金刚般若波罗蜜经.docx
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金刚般若波罗蜜经
金刚般若波罗蜜经》经文
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。
于其城中次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
“希有，世尊！
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？
云何降伏其心？
”
佛言：
“善哉！
善哉！
须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说。
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！
”
佛告须菩提：
“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：
‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
’何以故？
须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。
何以故？
若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
“须菩提，于意云何？
东方虚空，可思量不？
”
“不也，世尊。
”
“须菩提，南西北方、四维、上下虚空，可思量不？
”
“不也，世尊。
”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
须菩提，菩萨但应如所教住。
“须菩提，于意云何？
可以身相见如来不？
”
“不也，世尊。
不可以身相得见如来。
何以故？
如来所说身相，即非身相。
”
佛告须菩提：
“凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。
”
须菩提白佛言：
“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
”
佛告须菩提：
“莫作是说！
如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。
当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。
“何以故？
是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。
何以故？
是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。
若取法相，即著我、人、众生、寿者。
何以故？
若取非法相，即著我、人、众生、寿者。
是故不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说：
‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！
’
“须菩提，于意云何？
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？
如来有所说法耶？
”
须菩提言：
“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。
何以故？
如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。
所以者何？
一切贤圣，皆以无为法而有差别。
”
“须菩提，于意云何？
若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？
”
须菩提言：
“甚多，世尊。
何以故？
是福德，即非福德性，是故如来说福德多。
”
“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故？
须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
“须菩提，于意云何？
须陀洹能作是念，‘我得须陀洹果’不？
”
须菩提言：
“不也，世尊。
何以故？
须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
”
“须菩提，于意云何？
斯陀含能作是念，‘我得斯陀含果’不？
”
须菩提言：
“不也，世尊。
何以故？
斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
”
“须菩提，于意云何？
阿那含能作是念，‘我得阿那含果’不？
”
须菩提言：
“不也，世尊。
何以故？
阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
”
“须菩提，于意云何？
阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？
”
须菩提言：
“不也，世尊。
何以故？
实无有法名阿罗汉。
世尊，若阿罗汉作是念：
‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。
世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，世尊，我不作是念：
‘我是离欲阿罗汉’。
世尊，我若作是念：
‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。
”
佛告须菩提：
“于意云何？
如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？
”
“世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。
”
“须菩提，于意云何？
菩萨庄严佛土不？
”
“不也，世尊。
何以故？
庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
”
“是故，须菩提，诸菩萨、摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王。
于意云何？
是身为大不？
”
须菩提言：
“甚大，世尊。
何以故？
佛说非身，是名大身。
”
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。
于意云何？
是诸恒河沙，宁为多不？
”
须菩提言：
“甚多，世尊。
但诸恒河，尚多无数，何况其沙！
”
“须菩提，我今实言告汝：
若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？
”
须菩提言：
“甚多，世尊。
”
佛告须菩提：
“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！
“须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法！
若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
”
尔时，须菩提白佛言：
“世尊，当何名此经？
我等云何奉持？
”
佛告须菩提：
“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。
所以者何？
须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
须菩提，于意云何？
如来有所说法不？
”
须菩提白佛言：
“世尊，如来无所说。
”
“须菩提，于意云何？
三千大千世界所有微尘，是为多不？
”
须菩提言：
“甚多，世尊。
”
“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
如来说世界，非世界，是名世界。
须菩提，于意云何？
可以三十二相见如来不？
”
“不也，世尊。
不可以三十二相得见如来。
何以故？
如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
”
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！
”
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：
“希有，世尊！
佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
“世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。
“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！
何以故？
此人无我相、人相、众生相、寿者相。
所以者何？
我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
何以故？
离一切诸相，则名诸佛。
”
佛告须菩提：
“如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！
何以故？
须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
何以故？
须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
“须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
“是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。
若心有住，则为非住。
是故，佛说菩萨心不应住色布施。
须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。
如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说！
“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。
如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？
须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。
当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
“复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。
“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经者，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
”
尔时，须菩提白佛言：
“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？
云何降伏其心？
”
佛告须菩提：
“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：
‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
’何以故？
须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？
须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
“须菩提，于意云何？
如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？
”
“不也，世尊。
如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
”
佛言：
“如是，如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：
‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：
‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
’何以故？
如来者，即诸法如义。
若有人言：
‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。
须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
是故，如来说一切法皆是佛法。
须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
“须菩提，譬如人身长大。
”
须菩提言：
“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
”
“须菩提，菩萨亦如是，若作是言：
‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。
何以故？
须菩提，实无有法名为菩萨，是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
“须菩提，若菩萨作是言：
‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？
如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
“须菩提，于意云何？
如来有肉眼不？
”
“如是，世尊，如来有肉眼。
”
“须菩提，于意云何？
如来有天眼不？
”
“如是，世尊，如来有天眼。
”
“须菩提，于意云何？
如来有慧眼不？
”
“如是，世尊，如来有慧眼。
”
“须菩提，于意云何？
如来有法眼不？
”
“如是，世尊，如来有法眼。
”
“须菩提，于意云何？
如来有佛眼不？
”
“如是，世尊，如来有佛眼。
”
“须菩提，于意云何？
如恒河中所有沙，佛说是沙不？
”
“如是，世尊，如来说是沙。
”
“须菩提，于意云何？
如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？
”
“甚多，世尊。
”
佛告须菩提：
“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。
何以故？
如来说诸心，皆为非心，是名为心。
所以者何？
须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
“须菩提，于意云何？
若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？
”
“如是，世尊。
此人以是因缘得福甚多。
”
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
“须菩提，于意云何？
佛，可以具足色身见不？
”
“不也，世尊。
如来，不应以具足色身见。
何以故？
如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
”
“须菩提，于意云何？
如来，可以具足诸相见不？
”
“不也，世尊。
如来，不应以具足诸相见。
何以故？
如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
”
“须菩提，汝勿谓如来作是念：
‘我当有所说法’，莫作是念！
何以故？
若人言：
‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
”
尔时，慧命须菩提白佛言：
“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？
”
佛言：
“须菩提，彼非众生，非不众生。
何以故？
须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
”
须菩提白佛言：
“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？
”
佛言：
“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。
“须菩提，于意云何？
汝等勿谓如来作是念：
‘我当度众生’。
须菩提，莫作是念。
何以故？
实无有众生如来度者。
若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。
须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。
”
“须菩提，于意云何？
可以三十二相观如来不？
”
须菩提言：
“如是，如是，以三十二相观如来。
”
佛言：
“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。
”
须菩提白佛言：
“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
”
尔时，世尊而说偈言：
“若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来！
“须菩提，汝若作是念：
‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。
须菩提，莫作是念：
‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。
“须菩提，汝若作是念：
‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭’。
莫作是念！
何以故？
发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
何以故？
须菩提，以诸菩萨不受福德故。
”
须菩提白佛言：
“世尊，云何菩萨不受福德？
”
“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
“须菩提，若有人言：
‘如来若来、若去、若坐、若卧。
’是人不解我所说义。
何以故？
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。
于意云何？
是微尘众，宁为多不？
”
“须菩提言，甚多，世尊。
何以故？
若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。
所以者何？
佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？
若世界实有者，则是一合相。
如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
”
“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
“须菩提，若人言：
‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。
须菩提，于意云何？
是人解我所说义不？
”
“不也，世尊，是人不解如来所说义。
何以故？
世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说？
不取于相，如如不动。
何以故？
“一切有为法，如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。
”
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
词语解析
1、金刚：
指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。
历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。
2、般若：
为梵语，华语当译为妙智慧。
（比世间智慧高深得多）。
3、波罗蜜：
为梵语，华语译为到彼岸。
众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。
倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4、经：
经字当径字解，比喻修行的一条路径。
常道也，贯摄也，贯穿所应说义，摄持所化众生。
5、顿悟：
就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。
（六祖慧能为代表）
6、渐悟：
由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。
顿渐虽殊，而到彼岸则一也。
（神秀为代表人物）
7、三藏：
它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。
【如是我闻一时】 佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。
一时，言说法时也，佛说般若经六百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿一会，四王舍城竹林园白鹭池侧一会。
计九会放光，是光即智慧光。
见是光者，皆得无上菩提，佛说此甚深经，独不放光，以显平等无相智光而众不见也。
【舍卫国】 国名，在东天竺，有九亿家，其国多智慧人，其王即波斯匿王。
【祇树给孤独园】 时舍卫国王太子祇陀有园，其地平正多树，宜建精舍。
有大臣名须达者，家巨万，好给济孤独，期买以供佛，太子戏云：
卿若以黄金布地，令无空间，便当相与。
须达如约布金，太子感其诚，即语须达云：
园属卿，树属我，我自为佛造宝门楼也。
此园地广十里，谓祇陀施树，给孤独施园，故得此名。
【世尊】 佛号之一，世所最尊者也。
佛之别名有十二，曰：
如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，婆伽梵。
【食时】 午时也，因佛过午不食也。
又食时者，寅卯辰为天食时，已午未为人食时，申酉戌为鬼神食时，亥子丑为畜生食时。
【须菩提】 此云空生，又云善现，本东方青龙陀佛，现声闻身，证大阿罗汉，居八地菩萨位，幻化而来此世界，助佛应化也。
【右肩右膝】 表降伏其生死，因众生作恶，每从右，为有力也。
【合掌恭敬】 表尊重法故，听者与说者，心心相印合也。
【而白佛言】 代世人因疑而启请于佛也，有六义：
一断疑；二起信；三欲入甚深义故；四不退转；五为使众生开幽闷，生喜心故；六为正法久住故。
【希有】 此赞叹佛于无言中显露般若妙用之机为希有也，有四义：
一时；二处；三德；四事，皆希有也。
【护念】 佛对大菩萨，其根已熟者，加持其身也，凡无功德及中途退失者，不加持也。
【菩萨】 即菩提萨埵之简称也，言自利利他，菩萨有四：
一初发心菩萨；二修行菩萨；三不退转菩萨；四一生补处菩萨。
【阿耨多罗三藐三菩提】 阿耨多罗，无上也；三藐，正等也；三菩提，正觉也。
佛对菩萨为无上，对罗汉为正等，对众生为正觉。
【发菩提心】 有五：
一发心菩提，指凡夫位；二伏心菩提，指三贤位；三明心菩提，指登地位；四出到菩提，指等觉位；五无上菩提，指妙觉位。
发菩提心如破竹之初节，以下皆破，故初发心即算成佛也。
【降伏其心】 此心是发心前之心也，有四义：
一广大心，二第一心，三常心，四不颠倒心。
而发此心前，有四种因缘：
一见闻佛法功德胜利；二闻菩萨六度诸行藏教；三末法时，见佛法衰微，可感诸苦；四末劫时，悯众生痴恶，而欲发心救度也。
【摩诃萨】 大也，多也，胜也。
【有色】 欲界及色界天。
【无色】 无色界空无边处天。
【有想】 识无边处天。
【无想】 无所有处天。
【非有想非无想】 非想非非想处天，三界众生，此九种为摄者也。
又十法界中，自菩萨以至地狱道，皆称众生。
【涅槃】 了生死入清净海也，有四种：
一自性涅盘，凡圣同有；二有余依涅盘，即二乘出烦恼障，有苦依身故；三无余依涅盘，即二乘灰身灭智，身出生死，苦无依故，此三种根本不彻底，仍为有余；四无住处涅盘，悲智双运，不住菩萨变易生死，不住二乘断灭涅盘，乃真无住处，此为无余涅盘，即佛境界，又名究竟涅盘。
【灭度】 救度之，登涅盘彼岸也。
【不住】 毫无执著也，不执著于一切法也。
【色声香味触法】 此外六尘也，眼耳鼻舌身意，内六根也，根尘相对而六识起，所谓眼识耳识等，合之为十八界也。
不独此六尘不住，凡五蕴十八界十二因缘，四谛法三十七助道品，至菩提涅盘等八十一科，一切均无所住也。
【福德性】 此言无相之福德性也，以无相之清净心为福德性也。
【身相】 有形相之报身也，报身有生灭，终必坏灭，惟有法身永无生灭，圣凡平等，只是迷悟之别。
【凡所有相】 言一切的一切，不但是身相，连山河大地，形形色色诸相，以至心中妄念所起诸法，都属诸相，都是生灭幻景，非有实体，不名实相也。
【一念生净信者】 言深信勿疑也，此一念，即是无念之念，有二念，便是计较思量疑惑起矣。
此紧要处，在不可轻视后学，末法时代，亦有一念净信之利根人也。
【四句偈】 言一行也，梵文以四句偈为一行，言少至一行，并非执定何四句为偈也。
【须陀洹】 声闻乘四果之第一，正断三界见惑尽之果位也。
【入流】 从凡夫地入圣人流，故名入流，又名预流。
【斯陀含】 四果第二，于欲界九品思惑中，断前六品，后三品犹在，更一番受生也。
【一往来】 更来一番受生，名一往来，断尽欲界烦恼，未来世即生于色界无色界也。
【阿那含】 四果之第三，再不生于欲界也。
【阿罗汉】 四果中之极果也，一作杀贼，杀烦恼贼也；二作应供，应受人天供也；三作不生，永入涅盘，不受生死也。
【无诤三昧人中】 谓安住于空理，与他无诤之正定也，于无诤正定诸大弟子中为第一。
此人，非指普通人言也。
【乐阿兰那行】 言行于无诤也，乐寂静也。
【燃灯佛】 是释迦佛第二阿僧祇劫满时所事师也，释迦佛献五茎宝莲，面得授记，佛自表五蕴已空，获无生忍也。
又佛第一劫满，遇宝髻如来。
第三劫满，遇胜观如来。
【佛土】 佛土有二：
一法相土，如塔庙等；二法性土，即指本心地。
【庄严】 七宝严饰也，有二义：
一形相庄严，如香花供养，七宝庄严等；二第一义相庄严，以清净为庄严也。
【须弥山王】 此喻法王身也。
须弥山译作妙高，顶上为帝释所居，半腹为四天王所居，
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