佛说太子瑞应本起经.docx

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佛说太子瑞应本起经

　　佛说太子瑞应本起经卷上

　　吴月支优婆塞支谦译

　　佛言：

　　“吾自念宿命，无数劫时，本为凡夫。

初求佛道已来，精神受形，周遍五道。

一身死坏，复受一身，生死无量。

譬喻尽天下草木，斩以为筹，计吾故身，不能数矣。

　　“夫极天地之始终，谓之一劫，而我更天地成坏者，不可称载也。

所以感伤世间贪意长流，没于爱欲之海，吾独欲反其源故，自勉而特出。

是以世世勤苦，不以为劳；虚心乐静，无为无欲；损己布施，至诚守戒，谦卑忍辱，勇猛精进，一心思微学圣智慧。

仁活天下，悲穷伤厄，慰沃忧戚，育养众生，救济苦人，承事诸佛，别觉真人，功勋累积，不可得记。

至于昔者，定光佛兴世，有圣王名曰制胜治，在钵摩大国，民多寿乐，天下太平。

时我为菩萨，名曰儒童；幼怀聪睿，志大包弘，隐居山泽，守玄行禅。

闻世有佛，心独喜欢，披鹿皮衣，行欲入国。

道经丘聚，聚中道士，有五百人。

菩萨过之，终日竟夜，论道说义，师徒皆悦。

临当别时，五百人各送银钱一枚，菩萨受之。

　　“入城见民，欣然匆匆，平治道路，洒扫烧香。

即问行者：

‘用何等故？

’行人答曰：

‘今日佛当来入城。

’菩萨大喜，自念：

‘甚快！

今得见佛，当求我愿。

’

　　“语顷，王家女过，厥名瞿夷，挟水瓶持七枚青莲华。

菩萨追而呼曰：

‘大姊且止！

请以百银钱雇手中华。

’女曰：

‘佛将入城，王斋戒沐浴，华欲上之，不可得也。

’

　　“又请曰：

‘姊可更取求。

’雇二百三百不肯，即探囊中五百银钱，尽用与之。

瞿夷念华，极直数钱，乃雇五百，贪其银宝，与五茎华，自留二枚。

回别意疑：

‘此何道士，披鹿皮衣，裁蔽形体，不惜银钱宝，得五茎华？

’憘怡非恒，追呼：

‘男子！

以诚告我，此华可得；不者夺卿。

’菩萨顾曰：

‘买华从百钱至五百，以自交决，何宜相夺？

’女曰：

‘我王家人，力能夺卿。

’菩萨慝然曰：

‘欲以上佛，求所愿耳。

’

　　“瞿夷曰：

‘善！

愿我后生，常为君妻，好丑不相离；必置心中，令佛知之。

今我女弱，不能得前，请寄二华，以献于佛。

’菩萨许焉。

　　“须臾佛到，国王臣民，皆迎拜谒，各散名华，华悉堕地。

菩萨得见佛，散五茎华，皆止空中，当佛上如根生，无堕地者。

后散二华，又挟住佛两肩上。

佛知至意，赞菩萨言：

‘汝无数劫，所学清净，降心弃命，舍欲守空，不起不灭，无猗之慈，积德行愿，今得之矣。

’因记之曰：

‘汝自是后，九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文（天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒）。

’

　　“菩萨已得记言，疑解望止；霍然无想，寂而入定。

便逮清净不起法忍，即时轻举，身升虚空，去地七仞，从上来下，稽首佛足。

见地濯湿，即解皮衣，欲以覆之，不足掩泥，乃解发布地，令佛蹈而过。

佛又称曰：

‘汝精进勇猛，后得佛时，当于五浊之世，度诸天人，不以为难，必如我也。

’

　　“菩萨承事定光，至于泥曰。

奉戒护法，寿终即生第一天上，为四天王。

毕天之寿，下生人间，作转轮圣王飞行皇帝——七宝自至，一、金轮宝，二、神珠宝，三、绀马宝朱髦鬣，四、白象宝朱髦尾，五、玉女宝，六、贤鉴宝，七、圣导宝——八万四千岁，寿终即上生第二忉利天上，为天帝释。

寿尽又升第七梵天，为梵天王。

如是上作天帝，下为圣主，各三十六反，周而复始。

及其变化，随时而现，或为圣帝，或作儒林之宗，国师道士，在所现化，不可称记。

　　“菩萨于九十一劫，修道德，学佛意，通十地行，在一生补处。

后生第四兜术天上，为诸天师，功成志就，神智无量。

期运之至，当下作佛，托生天竺迦维罗卫国，父王名白净，聪睿仁贤；夫人曰妙，节义温良。

迦维罗卫者，三千日月万二千天地之中央也。

佛之威神，至尊至重，不可生边地，地为倾邪，故处其中。

周化十方，往古诸佛兴，皆出于此。

　　“菩萨初下，化乘白象，冠日之精。

因母昼寝，而示梦焉，从右胁入。

夫人梦寤，自知身重，王即召问太卜，占其所梦。

卦曰：

‘道德所归，世蒙其福，必怀圣子。

’菩萨在胎，清净无有臭秽。

于是群臣诸小国王，闻大王夫人有娠，皆来朝贺。

菩萨于胎中，见外人拜，如蒙罗縠而视，阴以手攘之。

攘之者意，不欲扰人也。

自夫人怀妊，天为献饮食，自然日至，夫人得而享之，不知所从来，不复飨王厨，以为苦且辛。

到四月八日夜明星出时，化从右胁生堕地，即行七步，举右手住而言：

‘天上天下，唯我为尊。

三界皆苦，何可乐者？

’

　　“是时天地大动，宫中尽明。

梵释神天，皆下于空中侍。

四天王接置金机上，以天香汤，浴太子身。

身黄金色，有三十二相，光明彻照，上至二十八天，下至十八地狱，极佛境界莫不大明。

当此日夜，天降瑞应，有三十二种：

一者、地为大动丘墟皆平，二者、道巷自净臭处更香，三者、国界枯树皆生华叶，四者、苑园自然生奇甘果，五者、陆地生莲华大如车轮，六者、地中伏藏悉自发出，七者、中藏宝物开现精明，八者、箧笥衣被披在椸架，九者、众川万流停住澄清，十者、风霁云除空中清明，十一、天为四面细雨泽香，十二、明月神珠悬于殿堂，十三、宫中火烛为不复用，十四、日月星辰皆住不行，十五、沸星下现侍太子生，十六、释梵宝盖弥覆宫上，十七、八方之神捧宝来献，十八、天百味食自然在前，十九、宝瓮万口悬盛甘露，二十、天神牵七宝交露车至，二十一、五百白象子自然罗住殿前，二十二、五百白师子子从雪山出罗住城门，二十三、天诸婇女现妓女肩上，二十四、诸龙王女绕宫而住，二十五、天万玉女把孔雀尾拂现宫墙上，二十六、天诸婇女持金瓶盛香汁列住空中侍，二十七、天乐皆下同时俱作，二十八、地狱皆休毒痛不行，二十九、毒虫隐伏吉鸟翔鸣，三十、渔猎怨恶一时慈心，三十一、境内孕妇产者悉男，聋盲喑哑癃残百疾皆悉除愈，三十二、树神人现低首礼侍。

当此之时，疆场左右，莫不雅奇，叹未曾有。

　　“夫人即裹以白亵，乳母抱养，字名悉达。

王告夫人：

‘子生非凡，吾国有道人，名曰阿夷，年百余岁，耆旧多识，明晓相法；今欲共行相子可乎？

’夫人曰：

‘佳！

’即严驾白象，导从伎乐，出诣道人，赐黄金白银各一囊，道人不受。

披亵相太子，见有三十二相：

躯体金色，顶有肉髻，其发绀青，眉间白毫，项有日光，目𥇒绀色，上下俱瞬，口四十齿，齿白齐平，方颊车广，长舌七合，满师子膺，身平正，修臂指长，足跟满安平趾，手内外握，合缦掌手，足轮千辐理，阴马藏，鹿腨肠，钩锁骨，毛右旋，一一孔一毛生，皮毛细软，不受尘水，胸有万字。

阿夷见此，乃增叹流泪，悲不能言。

　　“王夫人惧，拜手而问：

‘有不祥乎？

愿告其意。

’举手答曰：

‘吉无不利！

敢贺大王，得生此神人。

昨暮天地大动者，其正为此矣。

我相法曰：

“王者生子，而有三十二大人相者，处国当为转轮圣王，主四天下，七宝自至，行即能飞，兵仗不用，自然太平。

若不乐天下，而弃家为道者，当为自然佛，度脱万姓。

”伤我年已晚暮，当就后世，不睹佛兴，不闻其经，故自悲耳。

’

　　“王深知其能相，为起宫室，作三时殿，各自异处——雨时居秋殿，暑时居凉殿，寒雪时居温殿——选五百妓女，择取端正，不肥不瘦，不长不短，不白不黑，才能巧妙，各兼数妓；皆以白珠名宝，璎珞其身，百人一番，迭代宿卫。

其殿前列种甘果树，树间浴池，池中奇华异类之鸟，数千百种，严饰光目，趣悦太子意，不欲令学道。

宫墙牢固，门开闭声，使闻四十里。

太子生日，王家青衣，亦生苍头，厩生白驹，及黄羊子。

奴名车匿，马名揵陟。

王后常使车匿侍从，白马给乘。

　　“适生七日，其母命终，以怀天人师功福大故，上生忉利，封受自然。

菩萨本知母人之德不堪受其礼故，因其将终，而从之生。

　　“及至七岁，而索学书，乘羊车诣师门。

时去圣久，书缺二字，以问于师，师不能达，反启其志。

至年十岁，妙才益显。

太子有从伯仲之子兄弟二人，长名调达，其次曰难陀。

调达虽有高世之才，自然难暨，然而自憍，常怀嫉意。

请戏后园，的附铁鼓，俱挽强而射之。

太子每发，中的彻鼓。

二人不如，以为鄙耻。

久后又请，手搏于王前，要不如者，灌之以水。

太子慈仁，虽擗昆弟，不令身痛。

二人久后复请桷力。

难陀前牵鼻象，掣之至庭；调达力壮，挽而扑之；太子含笑，徐前接象，举掷墙外，使无死伤。

于是二人，乃觉不如；王与左右，益知非恒。

　　“至年十四，启王出游，欲观施为。

王敕令左右百官导从。

始出城东门，天帝化作病人，身瘦腹大，倚门壁而喘息。

太子问曰：

‘此为何人？

’其仆曰：

‘病人也。

’‘何谓为病？

’对曰：

‘凡病者，皆由风寒，或热或冷，此人必以饮食不节、卧起无常，故得斯病。

’太子曰：

‘一何苦哉！

吾处富贵，饮食快口，亦有不节，当复有病，与此何异？

’即回车还，悲念人生俱有此患，岂以豪强，独得免耶！

遂忧不食，自念不能婴此病也。

王问其仆：

‘太子出游，宁不乐乎？

’对曰：

‘逢见病人，以此不悦。

’王即增五百妓女，昼夜娱乐之。

王心愁忧，恐其学道。

数年小差，即复白王：

‘闭在宫中，其日致久，思欲出游。

’王不忍拒，预敕国中，太子当出，无令疾病诸不洁净在道侧也。

　　“太子驾乘，出南城门。

天帝复化作老人，头白背偻，拄杖羸步。

太子问曰：

‘此为何人？

’其仆曰：

‘老人也。

’‘何如为老？

’对曰：

‘年耆根熟，形变色衰，饮食不化，气力虚微，坐起苦极，余命无几，故谓之老。

’太子曰：

‘有何乐哉！

日月流迈，时变岁移，物生于春，秋冬悴枯，老至如电，身安足恃？

’回车而还，愍念人生丁壮不久，有老有病，其痛难忍，吾不能久居天下婴此苦也，又忧不食。

王悔令出，复增五百妓女，以娱乐之。

　　“数年小差，复欲出游。

王曰：

‘汝每出观，还辄不乐，唯忧消瘦，又出何为？

’太子曰：

‘念彼苦耳，年大当差。

’王敕国中，莫使老病诸不洁净在道侧也。

　　“太子驾乘，出西城门。

天帝复化作死人，室家男女，持幡随车，啼哭送之。

太子又问：

‘此为何人？

’其仆曰：

‘死人也。

’‘何如为死？

’曰：

‘死者尽也，寿有长短，福尽命终，气绝神逝，形骸消索，故谓之死。

人物一统，无生不终。

’

　　“太子曰：

‘夫死痛矣，精神剧矣！

生当有此老病死苦，莫不热中，迫而就之，不亦苦乎？

吾见死者，形坏体化，而神不灭，随行善恶，祸福自追，富贵无常，身为危城。

是故圣人，常以身为患；而愚者保之，至死无厌。

吾不能复以死受生，往来五道，劳我精神。

’回车而还，愍念天下有此三苦，忧不能食。

王益不乐，曰：

‘国是汝有，当理人物，何为远虑，以自疲苦？

’复增五百妓女，以娱乐之。

　　“太子至年十七，王为纳妃，简阅国中名女数千，无可意者。

最后一女，名曰瞿夷，端正好洁，天下第一；贤才过人，礼义备举，是则宿命卖华女也。

太子虽纳，久而不接，妇人之情欲有附近之意，太子曰：

‘常得好华，置我中间，共视之，宁好乎？

’瞿夷即具好华，又欲近之。

太子曰：

‘却此华，有汁污瘀床席。

’久后复曰：

‘得好白㲲，置我中间，两人观之，不亦好乎？

’妇即具㲲，又有近意。

太子曰：

‘却汝，有污垢，必污此㲲。

’妇不敢近。

傍侧侍女，咸有疑意，谓不能男。

太子以手指妃腹曰：

‘却后六年，尔当生男。

’遂以有身。

　　“于是太子，复启游观。

出北城门，天帝复化作沙门，法服持钵，视地而行。

太子问曰：

‘此为何人？

’其仆曰：

‘沙门也。

’‘何谓沙门？

’对曰：

‘盖闻，沙门之为道也，舍家妻子，捐弃爱欲，断绝六情，守戒无为，其道清净，得一心者，则万邪灭矣。

一心之道，谓之罗汉。

罗汉者真人也，声色不能污，荣位不能屈，难动如地，已免忧苦，存亡自在。

’太子曰：

‘善哉！

唯是为快。

’即回车还。

斋思不食，念道清净，不宜在家，当处山泽，研精行禅。

瞿夷心疑，知其欲去，坐起不离其侧。

至年十九，四月八日夜，天于窗中，叉手白言：

‘时可去矣！

’太子仰而答曰：

‘迫有侍卫，欲去无从？

’天神即厌其妻、诸妓女辈，皆令卧睡。

　　“太子徐起，听妻气息，视众伎女，皆如木人，百节空空，譬如芭蕉。

中有乱头猗鼓，委担伏琴，更相荷枕，臂脚垂地，鼻涕目泪，口中流涎。

琴瑟筝笛，乐器纵横，鵁鶄鸳鸯，警备之辈，皆悉淳昏而卧。

太子遍观，旋视其妻，具见形体，发爪髓脑，骨齿髑髅，皮肤肌肉，筋脉肪血，心肺脾肾，肝胆肠𦝩，屎尿涕唾，外为革囊，中盛臭处，无一可奇；强熏以香，饰以华彩。

譬如假借当还，亦不得久计，百年之寿，卧消其半；又多忧患，其乐无几。

淫妷败德，令人愚痴，非彼诸佛别觉真人所称誉也。

故曰：

‘贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死。

除此三者，乃可得道。

’

　　“一心念是已，便起瞻沸星，夜其过半，见诸天，于上叉手，劝太子去。

即呼车匿，徐令被马，褰裳跨之，徘徊于庭，念开门当有声。

天王维睒，久知其意，即使鬼神，捧举马足，并接车匿，逾出宫城，到于王田阎浮树下。

明日宫中骚动，不知太子所在，千乘万骑，络绎而追。

王因自到田上，遥见太子，坐于树下。

日光赫烈，树为曲枝，随荫其躯。

王悚然悟惊，乃知其神，不识下马，为作礼时，太子亦即前拜曰：

‘自我为子，希曾出国，今一适此，大王何宜抂来，愿用时还。

今我所以欲离世者，以自所见，恩爱如梦，室家欢娱，皆当别离。

贪欲为狱，难得免出。

故曰：

“以欲网自蔽，以爱盖自覆，自缚于狱，如鱼入笥口，为老死所伺，如犊求母乳。

吾恒以是，常自觉悟，愿求自然，欲除众苦。

诸未度者，吾欲度之；诸未解者，吾欲解之；诸不安者，吾欲安之；未见道者，欲令得道。

故欲入山求我所愿，得道当还，不忘此誓。

”’

　　“王知其志固，惘然不知所言。

便自还宫，谓瞿夷曰：

‘如吾子心，清白难动如地，不乐富贵，不慕于天下，唯道是欲，自期必逮。

’

　　“于是太子，攀树枝见耕者，垦壤出虫，乌随啄吞，感伤众生，鱼鳞相咀，其不仁者，为害滋甚，死堕恶道，求出良难。

诸天虽乐，而亦非常，福尽则惧，罪至亦怖，祸福相承，生死弥久。

观见人间，上至二十八天，贵极而无道，皆与地狱对门。

三恶道处，痛酷百端，欢乐暂有，忧畏延长。

天地之间，无一可奇，吾不能复为欲惑矣。

　　“即起上马，将车匿前行数十里，忽然见主五道大神，名曰贲识，最独刚强，左执弓，右持箭，腰带利剑，所居三道之衢：

一曰天道，二曰人道，三曰三恶道，此所谓死者魂神，所当过见者也。

太子到问：

‘何道所从？

’贲识惶懅，投弓、释箭、解剑，逡巡示以天道曰：

‘是道可从。

’

　　“行数十里，逢两猎客，太子自念：

‘我已弃家，在此山泽，不宜如凡人被服宝衣，有欲态也。

’乃脱身宝裘，与猎者贸鹿皮衣。

到前下马，遣车匿还。

车匿长跪曰：

‘今随大天，不可独还。

’太子曰：

‘汝可径归，上白大王，及谢舍妻，今求无为大道，勿以我为忧。

’即脱宝冠及着身衣，悉付车匿。

于是白马，屈膝舐足，泪如连珠。

车匿悲泣，随路而啼。

顾视太子，已被鹿皮衣，变服去矣。

　　“车匿步牵马还，宫都中外，莫不惆怅。

瞿夷啼哭，自投殿下曰：

‘我望太子，如渴欲饮，汝今与马返独空归？

’前抱马颈，问太子所在。

车匿曰：

‘太子上白大王及谢舍妻，今求无为大道，勿以我为忧。

’瞿夷啼哭曰：

‘一何薄命，生亡我所天。

为在何许？

当那求之？

’抚马背曰：

‘太子乘汝出，汝何独来归？

’举国人民，莫不歔欷。

王悲噢咿，涕泣交流，谓瞿夷曰：

‘如吾子所觉，老病死苦，实为大患。

此神人也，其生之日，上帝亲下，万神侍卫，符瑞光相，非世所见。

阿夷相言：

“若不乐天下，而弃家为道者，必为自然佛，当度脱万姓。

”今辞学道，乃自然乎？

’

　　“王欲解瞿夷意，亦自感激，即选国中豪贤，得数千人，择有累重多子孙者，取五人现之。

王曰：

‘汝等于家长子抱孙，独曰欢耶？

吾有一子未曾出门，一旦舍我，远涉深山，溪谷险阻，吉凶之难，寒暑饥渴，谁得知者？

烦卿五人，各遣一子，追求索之，得必随侍。

如有中道委而还者，吾灭汝族属。

’于是阿若拘邻等五人，受命追太子。

及于深山，随侍数年。

太子不与语，自行如故，陟涉山岗，蔓逾深谷。

五人苦之，言：

‘此狂人耳，何道之有？

行不择路，奚可随也？

设委还者，王灭吾家，不如止此。

’五人所止，有好泉水，甘果不乏。

　　“太子自去，逾越名山，经摩竭界。

瓶沙王出田猎，遥见太子，行山泽中。

即与诸耆长大臣，俱追见之。

王曰：

‘太子生多奇异、形相炳着，当君四天下，为转轮圣王，四海颙颙，冀神宝至。

何弃天位，自放山薮？

必有异见。

愿闻其志。

’太子答曰：

‘以吾所见，天地人物，出生有死，剧苦有三，老病死痛，不可得离。

计身为苦器，忧畏无量，若在尊宠，则有憍佚，贪求快意，天下被患，此吾所厌，故欲入山以修其志。

’诸耆长曰：

‘夫老病死，自世之常，何独豫忧，乃弃美号，隐遁潜居，以劳其形，不亦难乎？

’

　　“太子答曰：

‘如诸君言，不当豫忧。

使吾为王，老到病至，若当死时，宁有代我受此厄者不？

如无有代，胡可勿忧！

天下虽有慈父孝子，爱彻骨髓，至病死时，不得相代；若此伪身，苦至之日，虽居高位，六亲在侧，如为盲人设烛，何益于无目者乎？

吾观众行，一切无常，皆化非真，乐少苦多，身非己有，世间虚无，难得久居。

物生有死，事成有败，安则有危，得则有亡，万物纷扰，皆当归空。

精神无形，躁浊不明，行致死生之厄，非直一受而已。

但为贪欲，蔽在痴网，没生死河，莫之能觉。

故吾欲一心思四空净，度色灭恚，断求念空，无所适莫，是将反其源，而归其本，始出其根，如我愿得，乃可大安。

’

　　“瓶沙王喜曰：

‘善哉！

菩萨志妙，世间难有，必得佛道，愿先度我。

’大子默然而逝。

当度尼连禅河，天神为止流令中暂干。

大子渡河，行数十里，见三梵志，各与弟子，索居溪边。

过问其道，自称言：

‘吾事梵天，奉于日月，日修火祠，唯水是净。

’菩萨答曰：

‘是故生死道耳！

水不常满，火不久热，日出则移，月满则亏，道在清虚，水焉能令人心净？

’伤之而去，行起慈心，遍念众生老耄专愚，不免疾病，死丧之痛，欲令解脱以一其意，而起悲心。

愍伤一切，皆有饥渴寒暑、得失罪咎艰难之患，欲令安隐以一其意，而起喜心。

念诸世间，皆有忧苦恐怖遭逢之患，欲令恬惔以一其意，而起护心。

欲度五道八难之生，愚蔽曚闇，不见正道，念欲成济，使得无为，以一其意，得善不喜、逢恶不忧，舍世八事，利衰毁誉称讥苦乐，不以倾动。

　　“既历深山，到幽闲处，见贝多树，四望清净。

自念：

‘我已弃家，在此山泽，不宜复饰发如凡人意。

以有栉梳汤沐之念，则失净戒．正定．慧．解．度知见意，非道之纯、污清净行。

当作沙门如菩萨法。

’天神奉剃刀，须发自堕，天受而去。

菩萨即拾槁草，以用布地，正基坐，叉手闭目，一心誓言：

‘使吾于此肌骨枯腐，不得佛，终不起。

’天神进食，一不肯受。

天令左右，自生麻米，日食一麻一米，以续精气。

端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄清靖漠，寂默一心。

内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游志三四，出十二门，无分散意。

神通微妙，弃欲恶法，无复五盖，不受五欲。

众恶自灭，念计分明，思想无为，譬如健人得胜怨家，意以清净，成一禅行。

心自开解，却情欲意，无恶可改，不复计视，念思已灭。

譬如山顶之泉，水自中出，盈流于外，溪谷雨潦，无缘得入。

恬惔守一，欣然不移，成二禅行。

又弃喜意，唯见无淫，外诸好恶，一不得入，内亦不起，心正身安，譬如莲华根在水中，华合未开，根茎枝叶，润渍水中，以净见真，成三禅行。

弃苦乐意，无忧喜想，心不依善，亦不附恶，正在其中；如人沐浴洁净，覆以鲜好白㲲，中外俱净，表里无垢，喘息自灭，寂然无变，成四禅行。

譬如陶家和埴调柔，中无沙砾，在作何器，精进开发，无所不能，以得定意；不舍大悲，智慧方便，究畅要妙，通三十七道品之行——所谓四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八道——周而复始，无复瑕秽，意在三向：

一惟向空，念灭不散，无操无舍；二向无想，心定不起，好恶不思。

三向不愿，不乐三界，不复生苦。

便得三活：

一离贪欲，二离瞋恚，三离愚痴，无复挂碍。

　　“于是第六化应声天，天上魔王，见菩萨清净无欲，精思不懈，心中烦毒，饮食不甘，伎乐不御，念：

‘是道成，必大胜我。

欲及其未作佛，当坏其道意。

’魔子萨陀，前谏父曰：

‘菩萨行净，三界无比，以得自然神通，众梵诸天亿百，皆往礼侍，此非天王所当沮坏，无为兴恶自亏福也。

’魔王不听，召三玉女：

一名欲妃，二名悦彼，三名快观，使行坏菩萨意。

三女皆被罗縠之衣，服天名香璎珞珠宝，极为妖冶巧媚之辞，欲乱其意。

菩萨心净，如琉璃珠，不可得污。

三女复白曰：

‘仁德至重，诸天所敬，应有供养故天献我。

我等好洁，年在盛时，天女端正，莫有殊我者，愿得晨起夜寐供侍左右。

’

　　“菩萨答曰：

‘汝宿有福，受得天身，不惟无常，而作妖媚，形体虽好，而心不端。

譬如画瓶中盛臭毒，将以自坏。

有何等奇，福难久居，淫恶不善，自亡其本。

死即当堕三恶道中，受鸟兽形，欲脱致难。

汝辈乱人正意，非清净种，革囊盛屎而来，何为？

去！

吾不用汝。

’其三玉女，化成老母，不能自复。

魔王益忿，更召诸鬼神，合得一亿八千万众，皆使变为师子熊罴、虎兕象龙牛马、犬豕猴猿之形，不可称言。

虫头人体，蚖蛇之身，鼋龟之首而六目，或一颈而多头，齿牙爪距，担山吐火，雷电四绕，护持戈矛。

菩萨慈心，不惊不怖，一毛不动，光颜益好。

鬼兵退散，不能得近。

魔王自前，与佛相难诘，其辞曰：

“‘比丘何求坐树下，　　乐于林薮毒兽间；

　　云起可畏窈冥冥，　　天魔围绕不以惊？

’

“‘古有真道佛所行，　　恬惔为上除不明；

　　其城最胜法满藏，　　吾求斯座决魔王。

’

“‘汝当作王转金轮，　　七宝自至典四方；

　　所受五欲最无比，　　斯处无道起入宫。

’

“‘吾观欲盛吞火铜，　　弃国如唾无所贪；

　　得王亦有老死忧，　　去此无利勿妄谈。

“‘何安坐林而大语，　　委国财位守空闲；

　　不见我兴四部兵，　　象马步兵亿八千。

　　已见猴猿师子面，　　虎兕毒蛇豕鬼形；

　　皆持刀剑护戈矛，　　超踔哮吼满空中。

’

“‘设复亿垓神武备，　　为魔如汝来会此；

　　矢刃火攻如风雨，　　不先得佛终不起。

　　魔有本愿令我退，　　吾亦自誓不虚还；

　　今汝福地何如佛，　　于是可知谁得胜！

’

“‘吾曾终身快布施，　　故典六天为魔王；

　　比丘知我宿福行，　　自称无量谁为证？

’

“‘吾昔行愿从定光，　　受别为佛释迦文；

　　怒畏想尽故坐斯，　　意定必解坏汝军。

　　我所奉事诸佛多，　　财宝衣食常施人；

　　仁戒积德厚于地，　　是以脱想无患难。

’

“菩萨即以智慧力，　　伸手案地是知我；

　应时普地砰大动，　　魔与官属颠倒堕。

　魔王败绩怅失利，　　惛迷却踞前画地；

　其子又晓心乃悟，　　即时自归前悔过：

“‘吾以不复用兵器，　　等行慈心却魔怨；

　　世用兵器动人心，　　而我以等汝众生。

　　若调象马虽已调，　　然后故态会复生；

　　若得最调如佛性，　　已如佛调无不仁。

’

“垓天见佛擒魔众，　　忍调无想怨自降；

　诸天欢喜奉华臻，　　非法王坏法王胜。

　本从等意智慧力，　　慧能即时攘不祥；

　能使怨家为弟子，　　当礼四等道之证。

　面如满月色从容，　　名闻十方德如山；

　求佛像貌难得比，　　当稽首斯度世仙。

　　佛说太子瑞应本起经卷上

大正新修大藏经第03册No.0185太子瑞应本起经

　　佛说太子瑞应本起经卷下

　　吴月支优婆塞支谦译

　　“菩萨累劫清净之行，至儒大慈，道定自然，忍力降魔，鬼兵退散，定意如故。

不以智虑，无忧喜想，是日初夜，得一术阇，自知宿命，无数劫来，精神所更，展转受身，不可称计，皆识知之。

至二夜时，得二术阇，悉知众生心中所念，善恶殃福，生死所趣。

至三夜时，得三术阇，漏尽结解，自知本昔久所习行四神足念：

精进定、欲定、意定、戒定，得变化法。

所欲如意，不复用思，身能飞行，能分一身，作百作千，至亿万无数，复合为一；能彻入地，石壁皆过，从一方现，俯没仰出，譬如水波；能身中出水火，履水行虚，身不陷坠；坐卧空中，如鸟飞翔；立能及天，手扪日月；欲身平立，至梵自在；眼能彻视，耳能洞听，意悉预知，诸天、人、龙、鬼神、蚑行蠕动之类，身行口言心所欲念，悉见闻知。

诸有贪淫无贪淫者，有瞋恚无瞋恚者，有愚痴无愚痴者，有爱欲无爱欲者，有大志行无大志行者，有内外行无内外行者，有念善无念善者，有一心无一心者，有解脱意无解脱意者，一切悉知。

　　“菩萨观见天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道，先世父母兄弟妻子，中外姓字，一一分别；一世十世，百千万亿无数世事，至于天地一劫崩坏空荒之时，一劫始成，人物兴时，能知十劫百劫，至千万亿无数劫中，内外姓字，衣食苦乐，寿命长短，死此生彼，展转所趣。

从上头始，诸所更身，生长老终，形色好丑，贤愚苦乐，一切三界，皆分别知。

见人魂神，各自随行，生五道中，或堕地狱，或堕畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形，有生豪贵富乐家者，有生卑鄙贫贱家者，知诸众生，或五阴自蔽：

一色像，二痛痒，三思想，四行作，五魂识；皆习五欲：

眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑；牵于爱欲，或于财色，思望安乐，从是生诸恶本，从恶致苦。

能断爱习，不随淫心，大如毛发，受行八道，则众苦灭矣。

譬如无薪亦复无火，是谓无为度世之道。