最新《齐桓晋文之事》译文原文翻译对照精选.docx

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最新《齐桓晋文之事》译文原文翻译对照精选

　　齐宣王问曰：

“齐桓、晋文之事，可得闻乎？

〞

　　齐宣王问〔孟子〕说：

“齐桓公、晋文公〔称霸〕的事，可以让我听听吗？

〞

　　孟子对曰：

“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，那么王乎？

〞

　　孟子答复说：

“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。

我没有听说过这事。

〔如果〕不能不说，那么就说说行王道吧！

〞

　　曰：

“德何如那么可以王矣？

〞

　　说：

“德行怎样，才可以称王呢？

〞

　　曰：

“保民而王，莫之能御也。

〞

　　说：

“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。

〞

　　曰：

“假设寡人者，可以保民乎哉？

〞曰：

“可。

〞

　　说：

“像我这样的人，能够安抚百姓吗？

〞说：

“可以。

〞

　　曰：

“何由知吾可也？

〞

　　说：

“从哪知道我可以呢？

〞

　　曰：

“臣闻之胡龁曰：

‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：

“牛何之？

〞

　　说：

“我从胡龁那听说：

大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。

您看见他问道：

‘牛到哪里去？

〞

　　对曰：

“将以衅钟。

〞

　　〔那人〕答复说：

“将用牛来衅钟。

〞

　　王曰：

“舍之！

吾不忍其觳觫，假设无罪而就死地。

〞

　　大王说：

“放了它！

我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。

〞

　　对曰：

“然那么废衅钟与？

〞

　　〔那人问〕道：

“这样那么废弃衅钟吗？

〞

　　曰：

“何可废也，以羊易之。

〞’不识有诸？

〞曰：

“有之。

〞

　　您说：

“怎么可以废除呢？

用羊来换它吧。

〞不知道有没有这件事？

〞〔齐宣王〕说：

“有这事。

〞

　　曰：

“是心足以王矣。

　　〔孟子〕说：

“这样的心就足以称王于天下了.

　　百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

〞

　　百姓都认为大王吝啬。

我本来知道您于心不忍。

〞

　　王曰：

“然，诚有百姓者。

齐国虽褊小，吾何爱一牛？

　　〔齐宣王〕说：

“是的。

确实有这样的百姓。

齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？

　　即不忍其觳觫，假设无罪而就死地，故以羊易之也。

〞

　　就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。

〞

　　曰：

“王无异于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之？

　　〔孟子〕说：

“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。

以小〔的动物〕换下大〔的动物〕，他们怎么知道您的想法呢？

　　王假设隐其无罪而就死地，那么牛羊何择焉？

〞

　　您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？

〞

　　王笑曰：

“是诚何心哉！

我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

〞

　　齐宣王笑着说：

“这究竟是一种什么想法呢？

我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。

〞

　　曰：

“无伤也，是乃仁术也！

见牛未见羊也。

　　〔孟子〕说：

“没有妨害，这是仁道，〔原因在于您〕看到了牛而没看到羊。

　　君子之于禽兽也：

见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也。

〞

　　有道德的人对于飞禽走兽：

看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。

因此君子远离厨房。

〞

　　王说，曰：

“?

诗?

云：

‘他人有心，予忖度之。

’夫子之谓也。

　　齐宣王快乐了，说：

“?

诗经?

说：

‘别人有什么心思，我能揣测到。

’说的就是先生您。

　　夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。

　　我这样做了，回头再去想它，却想不出为什么。

先生您说的这些，在我心中很有同感啊！

　　此心之所以合于王者何也？

〞

　　这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？

〞

　　曰：

“有复于王者曰：

‘吾力足以举百钧，而缺乏以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

’那么王许之乎？

〞

　　〔孟子〕说：

“有人给大王报告说：

‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；〔我的〕眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。

’那么，大王您相信吗？

〞

　　曰：

“否！

〞

　　〔齐宣王〕说：

“不相信。

〞

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

　　〔孟子说：

〕“如今您的恩德足以推及禽兽，但功德却不到老百姓身上，究竟是为什么呢？

　　然那么一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

　　既然这样那么，举不起一根羽毛，是不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力；老百姓没有被保护，是没有布施恩德。

　　故王之不王，不为也，非不能也。

〞

　　所以，大王您不能统一天下，是不肯干，而不是不能干。

〞

　　曰：

“不为者与不能者之形，何以异？

〞

　　〔齐宣王〕说：

“不肯干与不能干的表现，有什么区别？

〞

　　曰：

“挟太山以超北海，语人曰：

‘我不能。

’是诚不能也。

　　〔孟子〕说：

“挟着泰山跳过北海，告诉别人说：

‘我做不到。

’这确实是做不到。

　　为长者折枝，语人曰：

‘我不能。

’是不为也，非不能也。

　　向长辈弯腰作揖，告诉别人说：

‘我做不到。

’这是不肯做，不是不能做。

　　故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

〞

　　大王不能统一天下，不属于挟泰山跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，是向长辈弯腰作揖这类的事。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。

　　尊敬自己的老人，把它推及到别人家的老人；保护自己的孩子，把它推及到别人家的孩子：

〔照此理去做〕天下就能在手掌上转动。

　　诗云：

‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’言举斯心加诸彼而已。

　　?

诗经?

说：

‘〔做国君的〕给自己的妻子和子女做好典范，推广到兄弟，进而治理好一家一国。

’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

　　故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

　　所以，如今〔您推广恩德足以安抚四海，不推广恩德没有方法安抚妻子儿女。

　　古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！

　　古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了的！

　　今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

　　恩德足以推广到禽兽身上，而功德却推广不到老百姓处，究竟是什么原因呢？

　　权，然后知轻重；度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

王请度之。

　　用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。

大王，您请思量一下吧！

〞

　　抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？

〞

　　还是说〔大王〕您发动战争，使将士受到危害，与各诸侯国结怨，这之后在心里才痛快么？

〞

　　王曰：

“否，吾何快于是！

将以求吾所大欲也。

〞

　　齐宣王说：

“不是的，我怎么对这样做才痛快呢？

〔我〕打算用这方法求得我最想要的东西罢了。

〞

　　曰：

“王之所大欲，可得闻与？

〞王笑而不言。

　　〔孟子〕说：

“您最想要的东西是什么，〔我〕可以听听吗？

〞齐宣王笑却不说话。

　　曰：

“为肥甘缺乏于口与？

轻暖缺乏于体与？

　　〔孟子〕说：

“是肥美甘甜的食物不够吃呢？

又轻又暖的衣服不够穿呢？

　　抑为采色缺乏视于目与？

声音缺乏听于耳与？

便嬖缺乏使令于前与？

　　还是穿着华美衣服的美女不够看呢？

美妙的音乐不够听呢？

左右受宠爱的大臣不够在您面前使用呢？

　　王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！

〞

　　您的大臣们都足能够提供这些，难道大王真是为了这些吗？

〞

　　曰：

“否，吾不为是也。

〞

　　〔齐宣王〕说：

“不是，我不是为了这些。

〞

　　曰：

“然那么王之所大欲可知已：

欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。

　　〔孟子〕说：

“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：

是想开拓疆土，使秦国楚国朝见，统治整个中原，安抚四方。

　　以假设所为，求假设所欲，犹缘木而求鱼也。

〞

　　〔但是〕以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上抓鱼一样。

〞

　　王曰：

“假设是其甚与？

〞

　　齐宣王说：

“像这样严重吗？

〞

　　曰：

“殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以假设所为，求假设所欲，尽心力而为之，后必有灾。

〞

　　〔孟子〕说：

“恐怕比这还严重。

爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；用这样的做法，去谋求这样想要的东西，尽心尽力地去干，以后必然有灾祸。

〞

　　曰：

“可得闻与？

〞

　　〔齐宣王〕说：

“可以让我听听吗？

〞

　　曰：

“邹人与楚人战，那么王以为孰胜？

〞曰：

“楚人胜。

〞

　　〔孟子〕说：

“邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？

〞〔齐宣王〕说：

“楚国会胜。

〞

　　曰：

“然那么小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

　　〔孟子〕说：

“那么，小国本来不可以敌挡大国，人少的国家本来不可以敌当人多的国家，弱国本来不可以敌挡强国。

　　海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！

盖亦反其本矣！

　　天下的土地，方圆一千多里的〔国家〕有九个，齐国占有其中的一份。

以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？

为什么不回到根本上来吧。

　　今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，

　　您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想在您的朝廷中做官，种田的都想到您的田野来耕作，

　　商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：

其假设是，孰能御之？

〞

　　做生意的都要〔把货物〕存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。

如果像这样，谁还能抵挡您呢？

〞

　　王曰：

“吾惛，不能进于是矣！

愿夫子辅吾志，明以教我。

我虽不敏，请尝试之！

〞

　　齐宣王说：

“我糊涂，不能进到这一步。

希望先生您帮助我〔实现〕我的愿望。

明确的指教我，我虽然不聪明，请〔让我〕试一试。

〞

　　曰：

“无恒产而有恒心者，惟士为能。

　　〔孟子〕说：

“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有士人能做到，

　　假设民，那么无恒产，因无恒心。

　　至于老百姓，如果没有长久的产业，因而就没有长久的善心。

　　苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

　　如果没有长久不变的善心，不守法度，越出常规的事没有不做的了。

　　及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

　　等到〔他们〕犯了罪，这之后紧接着处分他们，这是陷害人民。

　　焉有仁人在位，罔民而可为也！

　　哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？

　　是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；

　　所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能侍奉父母，下能养活妻子儿女；年成好时能终年吃饱，年成不好也不致于饿死。

　　然后驱而之善，故民之从之也轻。

　　这样之后催促他们做好事。

所以老百姓跟随国君走就容易了。

　　今也制民之产，仰缺乏以事父母，俯缺乏以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；

　　如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景终年困苦，坏年景免不了要饿死。

　　此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！

　　这样只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有空闲讲究礼义呢？

　　王欲行之，那么盍反其本矣！

　　大王真想施行仁政，那么为什么不回到根本上来呢？

　　五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；

　　五亩地的田地，把桑树种上，〔那么〕五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去〔喂养繁殖的〕时节，七十岁的人就可以有肉吃了；

　　百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；

　　一百亩的田地，不要〔因劳役〕耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；

　　谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

　　重视学校的教育，反复地用把孝敬父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上再背着、顶着东西了。

　　老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

〞

　　老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样却不能统一天下，那是没有的〔事情〕。