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经典演讲稿
口才训练演讲稿范文
平时表达的要求：
发音准确，吐字清晰，尽量把每个字音都完整发出来。
咬字头、立字腹（圆）、收字尾。
同时使用鼻、口、喉、胸四腔。
说话的声音要大，速度要快，不要有停顿。
表达时要声情并茂。
准确完整生动地表述自己的想法。
准确复述转达别人的话。
准确生动地描述景、事、物、人和生活。
随时模仿，要尽量模仿得像，注意对方的声音、语气、语速、表情、动作，并在模仿中有创造，力争在模仿中平共处超过对方。
（1）速读法
这种训练方法的目的，是在于锻炼人口齿伶俐，语音准确，吐字清晰。
开始朗读的时候速度较慢，逐次加快，一次比一次读得快，最后达到你所能达到的最快速度。
读的过程中不要有停顿，发音要准确，吐字要清晰，要尽量果把每个字音都完整的发出来。
可以用录音机把你的速读录下来，然后自己听一听，从中找出不足，进行改进。
（2）背诵法
目的有两个：
一是培养记忆能力，二是培养口头表达能力。
记忆是练口才必不可少的一种素质。
“诵”也就是我们常说的“朗诵”。
它要求在准确把握文章内容的基础上进行声情并茂的表达。
背诵法的着眼点在“准”上。
也就是你背的演讲辞或文章一定要准确，不能有遗漏或错误的地方，而且在吐字、发音上也一定要准确无误。
（3）练声法
第一步，练气。
首先要学会用气。
吸气：
吸气要深，小腹收缩，整个胸部要撑开，尽量把更多的气吸进去。
注意吸气时不要提肩。
呼气：
呼气时要慢慢地进行。
要让气慢慢地呼出。
呼气时可以把两齿基本合上。
留一条小缝让气息慢慢地通过。
学习吸气与呼气的基本方法，你可以每天到室外、到公园去做这种练习，做深呼吸，天长日久定会见效。
第二步，练声。
在练发声以前先要做一些准备工作。
先放松声带，用一些轻缓的气流振动它，让声带有点准备，发一些轻慢的声音，千万不要张口就大喊大叫，那只能对声带起破坏作用。
声带活动开了，我们还要在口腔上做一些准备活动。
我们知道口腔是人的一个重要的共鸣器，声音的洪亮、圆润与否与口腔有着直接的联系，所以不要小看了口腔的作用。
口腔活动可以按以下方法进行：
第一，进行张闭口的练习，活动嚼肌，也就是面皮。
这样等到练声时嚼肌运动起来就轻松自如了。
第二，挺软腭。
这个方法可以用学鸭子叫“gāgū声来体会。
人体还有一个重要的共鸣器，就是鼻腔。
有人在发音时，只会在喉咙上使劲，根本就没有上胸腔、鼻腔这两个共鸣器、所以声音单薄，音色较差。
练习用鼻腔的共鸣方法是，学习牛叫。
但我们一定要注意，在平日说话时，如果只用鼻腔共鸣，那么也可能造成鼻音太重的结果。
演讲稿又叫演说词，它是在大会上或其他公开场合发表个人的观点、见解和主张的文稿。
演讲稿的好坏直接决定了演讲的成功与失败。
演讲稿像议论文一样论点鲜明、逻辑性强，但它又不是一般的议论文。
它是一种带有宣传性和鼓动性的应用文体，经常使用各种修辞手法和艺术手法，具有较强的感染力。
演讲未必都使用演讲稿，不少着名的演讲都是即兴之作，由别人经过记录流传开来的。
但重要的演讲最好还是事先准备好演讲稿，因为演讲稿至少有两个方面的作用：
其一，通过对思路的精心梳理，对材料的精心组织，使演讲内容更加深刻和富有条理。
其二，可帮助演讲者消除临场紧张、恐惧的心理，增强演讲者的自信心。
演讲稿特点主要区别演讲和表演、作文有很大的区别。
首先，演讲是演讲者就人们普遍关注的某种有意义的事物或问题，通过口头语言面对一定场合的听众，直接发表意见的一种社会活动。
其次，作文是作者通过文章向读者单方面的输出信息，演讲则是演讲者在现场与听众双向交流信息。
严格地讲，演讲是演讲者与听众、听众与听众的三角信息交流，演讲者不能以传达自己的思想和情感、情绪为满足，他必须能控制住自己与听众、听众与听众情绪的应和与交流。
所以，为演讲准备的稿子就具有以下三个特点：
主要特点第一、针对性。
演讲是一种社会活动，是用于公众场合的宣传形式。
它为了以思想、感情、事例和理论来晓喻听众，打动听众，“征服”群众，必须要有现实的针对性。
所谓针对性，首先是作者提出的问题是听众所关心的问题，评论和论辨要有雄辩的逻辑力量，要能为听众所接受并心悦诚服，这样，才能起到应有的社会效果；其次是要懂得听众有不同的对象和不同的层次，而“公众场合”也有不同的类型，如党团集转载自百分网，请保留此标记会、专业性会议、服务性俱乐部、学校、社会团体、宗教团体、各类竞赛场合，写作时要根据不同场合和不同对象，为听众设计不同的演讲内容。
第二、可讲性。
演讲的本质在于“讲”，而不在于“演”，它以“讲”为主、以“演”为辅。
由于演讲要诉诸口头，拟稿时必须以易说能讲为前提。
如果说，有些文章和作品主要通过阅读欣赏，领略其中意义和情味，那么，演讲稿的要求则是“上口入耳”。
一篇好的演讲稿对演讲者来说要可讲；对听讲者来说应好听。
因此，演讲稿写成之后，作者最好能通过试讲或默念加以检查，凡是讲不顺口或听不清楚之处（如句子过长），均应修改与调整。
第三、鼓动性。
演讲是一门艺术。
好的演讲自有一种激发听众情绪、赢得好感的鼓动性。
要做到这一点，首先要依靠演讲稿思想内容的丰富、深刻，见解精辟，有独到之处，发人深思，语言表达要形象、生动，富有感染力。
如果演讲稿写得平淡无味，毫无新意，即使在现场“演”得再卖力，效果也不会好，甚至相反。
第四、整体性演讲稿并不能独立地完成演讲任务，它只是演讲的一个文字依据，是整个演讲活动的一个组成部分。
演讲主体、听众对象、特定的时空条件，共同构成了演讲活动的整体。
撰写演讲稿时，不能将它从整体中剥离出来。
为此，演讲稿的撰写要注意以下几个方面：
首先，要根据听众的文化层次、工作性质、生存环境、品位修养、爱好愿望来确立选题，选择表达方式，以便更好地沟通。
其次，演讲稿不仅要充分体现演讲者独到、深刻的观点和见解，而且还要对声调的高低、语速的快慢、体态语的运用进行设计并加以注释，以达到最佳的传播效果。
另外，还要考虑演讲的时间、空间、现场氛围等因素，以强化演讲的现场效果。
第五、口语性口语性是演讲稿区别于其他书面表达文章和会议文书的重要方面。
书面性文章无需多说，其他会议文书如大会工作报告、领导讲话稿等，并不太讲究口语性，虽然由某一领导在台上宣读，但听众手中一般也有一份印制好的讲稿，一边听讲一边阅读，不会有什么听不明白的地方。
演讲稿就不同了，它有较多的即兴发挥，不可能事先印好讲稿发给听众。
为此，演讲稿必须讲究“上口”和“入耳”。
所谓上口，就是讲起来通达流利。
所谓入耳，就是听起来非常顺畅，没有什么语言障碍，不会发生曲解。
具体要做到：
把长句改成适听的短句；把倒装句改为常规句；把听不明白的文言词语、成语加以改换或删去；把单音节词换成双音节词；把生僻的词换成常用的词；把容易误听的词换成不易误听的词。
这样，才能保证讲起来朗朗上口，听起来清楚明白。
第六、临场性演讲活动是演讲者与听众面对面的一种交流和沟通。
听众会对演讲内容及时作出反应：
或表示赞同，或表示反对，或饶有兴趣，或无动于衷。
演讲者对听众的各种反映不能置之不顾，因此，写演讲稿时，要充分考虑它的临场性，在保证内容完整的前提下，要注意留有伸缩的余地。
要充分考虑到演讲时可能出现的种种问题，以及应付各种情况的对策。
总之，演讲稿要具有弹性，要体现出必要的控场技巧。
主要功能第一、“使人知”演讲。
这是一种以传达信息、阐明事理为主要功能的演讲。
它的目的在于使人知道、明白。
如美学家朱光潜的演讲《谈作文》，讲了作文前的准备、文章体裁、构思、选材等，使听众明白了作文的基本知识。
它的特点是知识性强，语言准确。
第二、“使人信”演讲。
这种演讲的主要目的是使人信赖、相信。
它从“使人知”演讲发展而来。
如恽代英的演讲《怎样才是好人》，不仅告知人们哪些人不是好人，也提出了三条衡量好人的标准，通过一系列的道理论述，改变了人们以往的旧观念。
它的特点是观点独到、正确，论据翔实、确凿，论证合理、严密。
第三、“使人激”演讲。
这种演讲意在使听众激动起来，在思想感情上与你产生共鸣，从而欢呼、雀跃。
如美国黑人运动领袖马丁.路德.金的《在林肯纪念堂前的演说》，用他的几个“梦想”激发广大的黑人听众的自尊感、自强感，激励他们为“生而平等”而奋斗。
第四、“使人动”演讲。
这比“使人激”演讲进了一步，它可使听众产生一种欲与演讲者一起行动的想法。
法国前总统戴高乐在二战期间的英国伦敦作的演讲《告法国人民书》，号召法国人民行动起来，投身反法西斯的行列。
它的特点是鼓动性强，多以号召、呼吁式的语言结尾。
第五、“使人乐”演讲。
这是一种以活跃气氛、调节情绪，使人快乐为主要功能的演讲，多以幽默、笑话或调侃为材料，一般常出现在喜庆的场合。
这种演讲的事例很多，人们大都能听到。
它的特点是材料幽默，语言诙谐
在弗吉尼亚州议会上的演讲（美国）亨利1775年3月23日（不自由，毋宁死）
主席先生：
没有人比我更钦佩刚刚在会议上发言的先生们的爱国精神与见识才能。
但是，人们常常从不同的角度来观察同一事物。
因此，尽管我的观点与他们截然不同，我还是要毫无顾忌、毫无保留地讲出自己的观点，并希望不要因此而被认为是对先生们的不敬。
此时不是讲客气话的时候，摆在各位代表面前的是国家存亡的大问题，我认为，这是关系到享受自由还是蒙受奴役的大问题。
鉴于它事关重大，我们的辩论应该允许各抒己见。
只有这样，我们才有可能搞清事物的真相，才有可能不辱于上帝和祖国所赋予我们的伟大使命。
在这种时刻，如果怕冒犯各位的尊严而缄口不语，我将认为自己是对祖国的背叛和对此世界上任何国君都更为神圣的上帝的不忠。
主席先生，沉湎于希望的幻觉是人的天性。
我们有闭目不愿正视痛苦现实的倾向，有倾听女海妖的惑人歌声的倾向，可那是能将人化为禽兽的惑人的歌声。
这难道是在这场为获得自由而从事的艰苦卓绝的斗争中，一个聪明人所应持的态度吗?
难道我们愿意做那种对这关系到是否蒙受奴役的大问题视而不见充耳不闻的人吗?
就我个人而论，无论在精神上承受任何痛苦，我也愿意知道真理，知道最坏的情况，并为之做好一切准备。
我只有一盏指路明灯，那就是经验之灯，除了以往的经验以外，我不知道还有什么更好的方法来判断未来。
而即要以过去的经验为依据，我倒希望知道，10年来英国政府的所作所为中有哪一点足以证明先生们用以欣然安慰自己及各位代表的和平希望呢?
难道就是最近接受我们请愿时所流露出的阴险微笑吗?
不要相信它，先生，那是在您脚下挖的陷阱。
不要让人家的亲吻把您给出卖了。
请诸位自问，接受我们请愿时的和善微笑与这如此大规模的海、陆战争准备是否相称。
难道舰艇和军队是对我们的爱护和战争调停的必要手段吗?
难道为了解决争端，赢得自己的爱而诉诸武力，我们就应该表现出如此的不情愿吗?
我们不要自己欺骗自己了，先生，这些都是战争和征服的工具，是国君采取的最后争执手段。
主席先生，我要向主张和解的先生请教，这些战争部署究竟意味着什么?
如果说其目的不在于迫使我们屈服的话，那么哪位先生能指出其动机所在?
在我们这块土地上，还有哪些对手值得大不列颠征集如此规模的海陆军队吗?
不，先生，没有其他对手了。
一切都是针对我们而来，而不是针对别人。
英国政府如此长久地锻造出的锁链要来桎梏我们了，我们该何以抵抗?
还要靠辩论吗?
先生，我们已经辩论10年了，可辩论出什么更好的抵御措施了吗?
没有。
我们已从各种角度考虑过了，但一切均是枉然。
难道我们还要求救于哀告与祈求吗?
难道我们还有什么更好方法未被采用吗?
勿需寻找了，先生，我恳求您，千万不要自己欺骗自己了。
我们已经做了应该做的一切，来阻止这场即已来临的战争风暴。
我们请愿过了，我们抗议过了，我们哀求过了，我们也曾拜倒在英国王的宝座下，恳求他出面干预，制裁国会和内阁中的残暴者。
可我们的请愿受到轻侮，我们的抗议招致了新的暴力，我们的哀求被人家置之不理，我们被人家轻蔑地一脚从御座前踢开了。
事到如今，我们再也不能沉迷于虚无缥缈的和平希望之中了。
希望已不能存在!
假如我们想得到自由，并拯救我们为之长期奋斗的珍贵权力的话；假如我们不愿彻底放弃我们长期所从事的，曾经发誓不取得最后的胜利而决不放弃的光荣斗争的话，那么，我们必须战斗!
我再重复一遍，必须战斗!
我们的唯一出路只有诉诸武力，求助于战争之神。
主席先生，他们说我们的力量太单薄了，不能与如此强大凶猛的敌人抗衡。
但是，我们何时才能强大起来呢?
是下周?
还是明年?
还是等到我们完全被缴械，家家户户都驻守着英国士兵的时候呢?
难道我们就这样仰面高卧，紧抱着那虚无缥缈的和平幻觉不放，直到敌人把我们的手脚都束缚起来的时候，才能获得有效的防御手段吗?
先生们，如果我们能妥善利用自然之神赐予我们的有利条件，我们就不弱小。
如果我们三百万人民在自己的国土上，为神圣的自由事业而武装起来，那么任何敌人都是无法战胜我们的。
此外，先生们，我们并非孤军作战，主宰各民族命运的正义之神，会号召朋友们为我们而战。
先生们，战争的胜负不仅仅取决于力量的强弱，胜利永远属于那些机警的、主动的、勇敢的人们。
况且，我们已没有选择余地了。
即使我们那样没有骨气，想退出这场战争，也为时晚矣!
我们已毫无退路，除非甘愿受屈辱和奴役!
囚禁我们的锁链已经铸就，波士顿草原上已经响起镣铐的叮当响声。
战争已不可避免--那么就让它来吧!
我再重复一遍，就让它来吧!
回避现实是毫无用处的。
先生们会高喊：
和平!
和平!
但和平安在?
实际上，战争已经开始，从北方刮来的大风都会将武器的铿锵回响送进我们的耳鼓。
我们的同胞已身在疆场了，我们为什么还要站在这袖手旁观呢?
先生们希望的是什么?
想要达到什么目的?
生命就那么可贵?
和平就那么甜美!
甚至不惜以戴锁链、受奴役的代价来换取吗?
全能的上帝啊，阻止这一切吧!
在这场斗争中，我不知道别人会如何行事，至于我，不自由，毋宁死!
亚历山大对马其顿士兵的演说（经典演说）
马其顿同胞们：
现在我想对你们说的，并不是要阻挡你们回家的愿望。
就我个人说，你们愿意上哪儿去都可以。
但是，你们应当想想，假如你们就这样走掉，那你们究竟算是怎样对待寡人的呢？
而寡人又是怎样对待你们的呢？
因此，我打算先从我父亲腓力说起，这是应该的，也是适当的。
腓力起初看到你们的时候，你们不过是些走投无路的流浪汉，大多数人只穿着一张老羊皮，在小山坡上放几只羊。
为了这几只羊，还常常和边界上的伊利瑞亚人、特利巴利人和色雷斯人打个不休，而且往往吃败仗。
后来，是腓力叫你们脱下老羊皮，给你们穿上大衣，把你们从山里带到平原上，把你们训练成能够对付边界敌寇的勇猛的战士。
因此，你们才不再相信你们那些小山村的天然防卫能力，而相信了你们自己的勇气。
不仅如此，他还把你们变成城市的居民，用好的法律和风俗把你们变成文明的人。
腓力使你们当上了原先那些欺压你们、抢劫你们财物和亲人的部落的主子，再也不当他们的奴隶和顺民。
他把色雷斯大部并入了马其顿版图，夺取了交通便利的沿海城镇，给你们的家乡带来了商业，使你们能安全地开发自己的宝藏。
然后，他又叫你们当上了多年来叫你们怕得要死的色雷斯人的老太爷。
他还制服了福西亚人。
由你们家乡通到希腊的道路原来既窄又难走，后来他把它开成又宽又好的大路。
过去，雅典和底比斯一直在伺机毁灭马其顿，但他后来降服了他们。
我们马其顿不再向雅典和底比斯交纳贡赋，相反，他们现在必须争取到我们的允许才能生存。
现在，我们大家正在分享我父亲腓力这些功业的成果。
后来他又进入伯罗奔尼撒，把那个地方也搞得服服贴贴。
然后，他被宣布为全希腊的最高统帅远征波斯。
他赢得这么高的威望，并不只是为他自己，主要的还是为了马其顿。
我父亲为你们大家完成的这些崇高的事业，就其本身而言，确实是很伟大的，但跟寡人的成就相比，不免显得渺小。
我从我父亲手里继承下来的，只有几只金杯银碗，还有不到60塔仑的财宝。
可是他欠的债务却多达500塔仑。
在这个数字之外，后来我自己又借了800塔仑。
当时我们的国家不可能叫大家过舒适的生活。
就是从这样一个国家里，我带领你们出发，开始远征。
虽然当时波斯人是海上霸主，但寡人还是一举打通了赫勒斯滂海峡。
然后，又用我的骑兵打垮了大流士的许多督办，于是就在你们的帝国的版图上加上了爱奥尼亚和伊欧利亚全部，上下福瑞吉亚和利地亚；米莱塔斯是在寡人围攻之下夺到手的；其余各地都是投降的。
这些胜利果实我都交给你们分享。
埃及和西瑞尼，我不费一枪一箭就拿到手，那里的东西都归了你们。
叙利亚盆地、巴勒斯坦和美索不达米亚现在也为你们所有。
巴比伦、巴克特利亚和苏萨也属于你们。
利地亚的财富、波斯的珍宝、印度的好东西、还有外边的大洋，通通归你们所有。
你们有的当了督办，有的当了近卫军官，有的当了队长。
在经历这么多的艰难困苦之后，留给我自己的，除了王位和这顶王冠之外，还有什么呢？
除了你们已经占有的和我为你们保存的以外，谁也指不出我还有什么财产。
我并未为我个人需要保留什么东西。
因为我跟你们吃一样的饭，睡一样的觉——不，在你们当中有些人，我很难说我跟他们吃的一样，他们吃的可讲究呢。
我还知道，我每天比你们早起，为的是让你们安安静静地在床上多睡一会。
可是，你们也许认为当你们忍受劳累和痛苦的时候。
我自己则是清闲自在地坐享其成。
但我要问，你们当中有谁真正感觉到他为我受的苦和累比我为他受的还多呢？
或者，你们当中那些负了伤的，不论是谁，谁把衣服脱下来叫大家看看，我也脱下来叫大家看看。
我的全身，至少是前面，没有一个地方没有伤疤。
没有一种武器，不管是近距离的还是远距离的，没有在我身上留下伤痕。
这是事实。
在肉搏中我挨过敌人的刀；还不知道挨过敌人多少箭；还受过弹弓子弹的打击；棒打石击则更是不可胜数。
这一切都是为了你们，为了你们的荣誉，为了你们的财富。
我带着你们以胜利者的姿态走遍陆地、海洋、河流、山脉和平原。
我结婚，你们也结婚。
你们许多人的孩子将与我的孩子结为血肉相连的亲戚。
还有，对你们当中欠了债的人，我不是好管闲事的人，都未加追究，而你们的薪饷确也已够高，每当攻下一个城镇时，你们还都分了那么多战利品。
我实在不明白你们怎么会欠下公家的债。
但我不管这些，把你们欠下的债务通通一笔勾销。
而且，你们大多数都得到了金冠。
这是你们英勇功勋的纪念，也是我对你们关怀爱护的象征，是永远磨灭不了的纪念品。
不论谁牺牲了，他的死都是光荣的，葬礼也是隆重的。
多数还在家乡立了铜像。
父母受到尊敬，还豁免一切捐税和劳役。
因为自从我率领你们远征以来，还没有一个人是在溃逃中死掉的。
现在，我本来打算把你们当中那些不能再参加战斗的人送回家乡，成为乡亲们羡慕的人。
但是既然你们都想回家，那你们通通都走吧。
到家以后，告诉乡亲们，就说你们的国王亚历山大打败了波斯、米地亚、巴克特利亚、萨卡亚，征服了攸克西亚、阿拉科提亚和德兰吉亚，当了帕西亚、科拉斯米亚以及直至里海的赫卡尼亚的主人；他曾越过了里海关口以远的高加索山，度过了奥克苏斯河和塔内河，对了，还有除了狄俄尼索斯之外谁都未曾渡过的印度河，还有希达斯皮斯河、阿塞西尼斯河、布德拉欧提斯河，如果不是因为你们退缩的话，他还会渡过希发西斯河；他还曾由印度河的两个河口闯入印度洋，还越过了前人从未带着部队越过的伽德罗西业大沙漠；在行军中，还占领了卡曼尼亚和欧瑞坦地区；当他的舰队由印度驶回波斯海时，他又把你们带回苏萨。
我再说一遍，你们回家以后，告诉乡亲们，就说你们自己总算回了家，但把国王扔下了，把他扔给你们曾经征服过的那些野蛮部族去照顾。
当你们当众宣布这件事的时候，毫无疑问，这在人世间一定算得上是无比的光荣；在老天看来，也一定够得上是虔诚无比。
巴尔扎克葬词
各位先生：
现在被葬入坟墓的这个人，举国哀悼他。
对我们来说，一切虚构都消失了。
从今以后，众目仰望的将不是统治者，而是思想家。
一位思想家不存在了，举国为之震惊。
今天，人民哀悼一位天才之死，国家哀悼一位天才之死。
诸位先生，巴尔扎克这个名字将长留于我们这一时代，也将流转于后世的光辉业绩之中。
巴尔扎克先生属于19世纪拿破仑之后的、强有力的作家之列。
正如17世纪，一群显赫的作家涌现在黎塞留之后一样——就像文明发展中，出现了一种规律，促使武力统治者之后，出现精神统治者一样。
在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者；在最优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者之一。
他才华卓越，至善至美，但他的成就不是眼下说得尽的。
他的所有作品仅仅形成了一部书，一部有生命的、光亮的、深刻的书。
我们在这里看见，我们的整个现代文明的走向，带着我们说不清楚的、同现实打成一片的惊惶与恐怖。
一部了不起的书，他题作“喜剧”，其实就是题作“历史”也没有什么，这里有一切的形式和一切的风格，超过塔西陀，上溯到苏埃通，越过博马舍，直达拉伯雷；一部既是观察又是想象的书，这里有大量的真实、亲切、家常、琐碎、粗鄙。
但是，有时通过突然撕破表面、充分揭示形形色色的现实，让人马上看到最阴沉和最悲壮的理想。
愿意也罢，不愿意也罢，同意也罢，不同意也罢，这部庞大而又奇特的作品的作者，不自觉地加入了革命作家的强大行列。
巴尔扎克笔直地奔向目标，抓住了现代社会进行肉搏。
他从各方面揪过来一些东西，有虚像，有希望，有呼喊，有假面具。
他发掘内心，解剖激情。
他探索人、灵魂、心、脏腑、头脑和各个人的深渊。
巴尔扎克由于他自由的天赋和强壮的本性，由于他具有我们时代的聪明才智，身经革命，更看出了什么是人类的末日，也更了解什么是无意。
于是面带微笑，泰然自若，进行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。
他的这种研究不像莫里哀那样陷入忧郁，也不像卢梭那样愤世嫉俗。
这就是他在我们中间的工作。
这就是他给我们留下来的作品，崇高而又扎实的作品，金刚岩层堆积起来的雄伟的纪念碑！
从今以后，他的声名在作品的顶尖熠熠发光。
伟人们为自己建造了底座，未来负起安放雕像的责任。
他的去世惊呆了巴黎。
他回到法兰西有几个月了。
他觉得自己不久于人世，希望再看一眼他的祖国，就像一个人出门远行之前，再来拥抱一下自己的母亲一样。
他的一生是短促的，然而也是饱满的，作品比岁月还多。
唉！
这位惊人的、不知疲倦的作家，这位哲学家，这位思想家，这位诗人，这位天才，在同我们一起旅居在这世上的期间，经历了充满风暴和斗争的生活，这是一切伟大人物的共同命运。
今天，他安息了，他走出了冲突与仇恨。
在他进入坟墓的这一天，他同时也步入了荣誉的宫殿。
从今以后，他将和祖国的星星一起，熠熠闪耀于我们上空的云层之上。
站在这里的诸位先生，你们心里不羡慕他吗？
各位先生，面对着这样一种损失，不管我们怎样悲痛，就忍受一下这样的重大打击吧。
打击再伤心，再严重，也先接受下来再说吧。
在我们这样一个时代里，一个伟人的逝世，不时地使那些疑虑重重、受怀疑论折磨的人，对宗教产生动摇。
这也许是一桩好事，这也许是必要的。
上天在让人民面对崇高的奥秘，并对死亡加以思考的时候，知道自己做的是什么；死亡是伟大的平等，也是伟大的自由。
上天知道自己做的是什么，因为这是最高的教训。
当一个崇高的英灵，庄严地走进另一世界的时候；当一个人张开他的有目共睹的、天才的翅膀，久久飞翔在群众的上空，忽而展开另外的、看不见的翅膀，消失在未知之乡的时候。
我们的心中，只能充满严肃和诚挚。
不，那不是未知之乡！
我在另一个沉痛的场合已经说过，现在我也永不厌烦地还要再说——这不是黑夜，而是光明！
这不是结束，而是开始！
这不是虚无，而是永恒！
我说的难道不是真话吗，听我说话的诸位先生？
这样的坟墓，就是不朽的明证！
面对某些鼎鼎大名的、与世长辞的人物，人们更清晰地感到这个睿智的人的神圣使命，他经历人世是为了受苦和净化，大家称他为大丈夫。
而且心想，生前凡是天才的人，死后就不可能不化作灵魂！
在马克思墓前的讲话
3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。
让他一个人留在房间里不过两分钟，等我们再进去的时候，便发现他在上安静地睡着了---但已经是永远地睡着了。
这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。
这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。
正像达尔文发现有机界的发展规律一样，发现了人类历史的发展规律，即历来为纷繁芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：
人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。
所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础；人们的国家制度，法的观点，艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。
因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
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