时势造英雄辩论赛.docx
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时势造英雄辩论赛
时势造英雄辩论赛
己方辩词
（本辩论的主要方式为进攻，因为防守相当困难。
）既是对方提出英雄造时势，那么，对于正方的立论，就只有两种理解:
一是所有时势都是英雄造的，那么请问，乱世这个时势是哪个英雄造成的,到底是哪个英雄这么缺德，非要看到天下大乱,二是英雄一定能造就时势，那么请问，无力回天的英雄能造就什么时势,如岳飞在杀头之时，能造就什么时势,如果对方这两点都不能论证，那么对方到底想论证什么,英雄可以把时代踩在脚下，时代更能将英雄埋入黄土～曾有伟人所说:
没有英雄的民族是悲哀的民族，有了英雄不会珍稀的民族更是悲哀的民族。
英雄的魅力来自哪里,来自与时代，蕴藏于民众当中。
我方认为:
时势造英雄，有什么样的环境才会有什么的英雄出来，这样的英雄才会创出相应的时势出来。
正如我国抗日战争时期，解放战争时期的英雄,,李云龙（他本是一个太行山上编筐的穷人（战争使他成了一名不识几个字的军事奇才（
有什么样的环境才会有什么的英雄出来，这样的英雄才会创出相应的时势出来。
时势造英雄，这是历史唯物主义关于杰出人物产生的观点。
所谓“时势”，就是一定历史时期内各种社会历史条件的总和所造成的形势和环境。
“英雄”即杰出人物。
杰出人物不是凭空出现的，而是一定历史时代的必然产物。
当历史的发展把迫切需要解决的重大任务提上日程，并且能够提供解决这个任务的舞台和条件时，就必然会产生杰出人物来组织和带领群众去解决这个任务。
正如马克思引用爱尔维修的话所说的:
“每一个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。
”在一定的历史时代，杰出人物的出现，是必然的。
至于这样的杰出人物究竟是谁，他恰巧出现在某个具体的时间、地点，那无疑具有偶然的性质。
恩格斯深刻地阐述了杰出人物出现的这种必然和偶然的辩证关系，他说:
“恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。
但是，如果我们把这个人除掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的，——或好或坏，但是随着时间的推移总是会出现的。
”杰出人物既然是一定历史时代的产物，那么他们就不能不带有时代的特征。
任何英雄豪杰都不能超出自己时代给予他们的限制。
自从阶级产生以来，杰出人物又总是属于一定的阶级、阶层，因而在他们身上又总是反映着一定的阶级、阶层的特征。
当然，每个杰出人物又总是具有他自身固有的许多的特点。
总之，杰出人物是一定的历史时代的产物，他们不是超历史、超时代、超阶级的。
和时势造英雄的观点相对立，唯心史观坚持英雄造时势的观点。
这种观点否认人民群众是历史的创造者，片面夸大杰出人物的作用，否认杰出人物是一定的历史时代的产物，把英雄豪杰打扮成天生的奇才，看作是超历史、超时代、超阶级的人物。
不管是谁，每个历史人物都生活在特定的历史条件下，他的一言一行、一举一动，都毫无例外地受到历史条件的制约与影响。
但是每个人也都以其聪明才智、所作所为，给历史以或大或小的作用与影响。
我们既承认历史的必然性，“每个时代都需要自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来”（列宁语）。
同时也承认个人在历史上的作用，“因为全部历史正是由那些无疑是活动家的个人的行动构成的”。
时势与英雄就是这样互相制约、相辅相成。
但毫无疑问，个人是时代的产物，应该是时势造英雄，而不是英雄造时势，但英雄能够对历史进程产生或大或小的影响。
强调一点:
我们讲述历史人物，千万不要脱离历史背景。
只有把历史人物放在特定历史条件下考察，才能对他们作出恰如其分的评价。
否则，不论是抬高或贬低历史人物，都是违背历史唯物主义观点的。
英雄人物与他们所处时代的关系，有的是冲突，有的是顺应，或许冲突会更多一些。
但这并不表明时代只是一味压抑他们而没有给他们展示的舞台，相反，这种人与时代间的张力使英雄与时代间的关系更加亲密。
从斯巴达克斯身上我们看到奴隶主的残酷压迫，从拿破仑身上我们看到波旁末期的法国，可以说，每一个英雄身上都缀满了时代的影子，时代的危机衬托了英雄，这正是它给予英雄的另一种形态的机遇。
让我们大胆地回忆一下，仅仅两百万年前，人类还不存在，是当时地球上的客观形势引导着物种的进化，创造了我们，可以说，连人类本身都是时势一手创造，何况英雄。
再让我们大胆地设想:
如果撤去英雄背后的斑斓背景，把他孤零零地置于一片空白之中，他施展拳脚却击不中任何事物，他大声疾呼却无人聆听，甚至没有人赋予他英雄的名号，那他又会成为什么呢,他又是谁，从哪儿来，到哪儿去呢,
英雄让历史的天空群星闪烁，但天空本就存在，非星星创造。
英雄也是人，不是石头里蹦出的神，所以让我们也客观唯物地对待英雄。
当我们赞颂英雄时，不要忘记他们的来处～
综上所述，我方坚持认为，时势造英雄～
时势造英雄，还是英雄造时势，古老的争论放在当今的时势之下，我们更应当以一种时代的眼光审视这个辩题。
我方认为，英雄是指为社会作出突出贡献，且被社会广泛认可的人物。
时势指的是特定历史时期的社会基本态势。
造即造就。
所谓时势造英雄，也就是说时势决定当时是否出现英雄，以及出现什么样的英雄。
首先，从英雄产生的根源上看，英雄的产生并不是由人的主观意识所决定的。
人是社会中人，英雄也是社会的产物。
而社会遵循着它必然的客观规律向前发展，当发展到某些特定历史时期时，产生了对时代先锋的需求。
而这时，必将有相对具备该条件的人登上历史舞台，而具备了该条件的人也只有在满足了这一社会需求后，方能成其伟业，完成自身价值和社会价值的统一。
正如梁起超先生所言:
“若路得非生于十六世纪，则不能成改革宗教之功;若十六世纪无路得，亦必有他人起而改革之者。
”是什么让“浪花淘尽英雄”,正是“滚滚长江东逝水”这一社会发展的必然趋势。
其次，就英雄产生的类型上看，什么样的时势决定出现什么样的英雄。
国难当头，我们需要力挽狂澜，救民于水火的英雄;百废待兴，我们需要励精图治，重建河山的英雄;而在当今知识经济时代，我们需要继往开来，勇于创新的英雄。
时代的变迁，社会的进步，决定了英雄应当扮演的社会角色。
另外，我方并不因为时势造英雄，就否定掉英雄自身的超凡素质，就抹杀掉英雄在历史上的赫赫功绩。
但同时我们更应当清楚的看到，英雄只是为时势打上鲜明的个人烙印，英雄身后的广大人民群众才是推动历史车轮前进的根本动力，历史发展的客观规律才是指引社会前进方向的灯塔。
而片面的夸大英雄的作用，只会陷入个人英雄主义，历史唯心主义的泥潭。
今天我们在这里倡导的是一种理性的英雄观，只有清楚的认识到时势和英雄的关系，才会有更多的英雄在时势的召唤下乘风破浪。
席勒说得好:
“真正的价值不在人生舞台上，而在我们扮演的社会角色当中”。
时势就好比环境，英雄就好比一个物种（人类）的优胜者。
不过此例有点特殊，英雄本来就是时势的一部分，即环境和物种之间有重叠部分。
时势造英雄是指在环境（主要指社会环境）恶劣的时候，人类的佼佼者（英雄）就脱颖而出，成为环境的适应者、优胜者。
从进化论观点来看，这是物种选择，优胜劣汰的体现。
不是英雄造就了历史，而是人民大众。
英雄只是顺应历史潮流推波助澜起了领袖的作用～～恩格斯说:
“假如不曾有拿破轮这个人，那么他的角色是会有人另一个人来扮演的。
拿破轮满足了当时的历史进程的需要，所以他成功了，但是历史并没有预先选定拿破轮，非此人不可，这纯粹是偶然的。
一旦拿破轮满足了这一需要，第二、三个拿破轮就没这种历史地位了，因为历史的需要已经得到了满足。
我认为是时势造英雄。
时势应该是指大的社会潮流，而英雄指有才能有作为的人。
人就像是种子，掉落在社会这个大的泥土环境中，有利的因素可让你发芽，无限成长;而不利的因素让你埋没此生。
英雄的个数少，但个体并不是必然。
就像居里夫人自传中所写:
每一个时期都会出现一两个杰出的人物，居里夫人便是其中一个。
但若不是她一定也会另有其人。
就像是用簸箕抖沙子。
总会有最后一两个，是簸箕孔的大小决定沙子，而决非是沙子决定簸箕。
如果:
野心家:
想改革，但是很可惜却没作出一番成就来，没有造时势，或者没有造好时势，如袁世凯，那么他还能称为英雄,呵呵，希特勒不是英雄，因为虽然他改造了时势，但是他却阻碍了历史的进步，试想发动一次战争造成的损失不说，他奉行的:
纳粹党:
就是一种对人性的摧残，这是一种文明的倒退，,,世纪末期,,世纪初出现的文艺复兴时期的思想,,,人生来就是平等的，解放人性，这是历史的进步，而他逆着这种平等思想，非要处置犹太人，如此他就可以是阻碍了历史的进步分子了（所以他不是英雄（所以改造了时势的不一定是英雄（
历史唯物主义告诉我们英雄造时势是站不住脚的。
因为历史的发展是客观的，是不容逆转的。
比如岳飞，他是不是英雄,尽管他取得了一系列大捷，却不能挽救宋朝倾覆的命运。
这是因为宋朝已经走在了历史的灭亡期。
这个时势，正是历史趋势的体现。
所谓英雄正是那些积极顺应历史潮流并加速其发展的人。
再有
能耐的人逆历史潮流而动，是肯定不会有好下场的，更不要论造势了，徒增笑柄而已。
时刻在上演着沧海桑田的戏剧性场面，一轮大的行情波动可能就决定或改变了许多人的命运。
而在不断的大浪淘沙之中，能够立于不败之地的人显然是凤毛麟角。
而他们之所以能够成为成功者，就在于很好地把握了“时”和“势”，所谓“时势造英雄”
何谓之英雄,“所谓英雄，就是做到了自己力所能及的事的人。
”罗曼.罗兰如是说。
也许英雄就是个那么平凡的人，并非每个都有着惊天动地的壮举，但必定是让人可敬可佩的人。
然而许久以来，有个问题都搞不清楚，究竟是时势造就了英雄，亦或是英雄改变了时势,
昔者曹操煮酒论英雄，天下之大，无一人放在眼内，„惟使君（刘备）与操耳～?
而今，“问苍茫大地，谁主沉浮,”，“数风流人物，还看今朝。
”正可谓乱世出英雄。
而真正得势者，可得守势者又有几人,“秦扫六合，其势何壮哉,”，姑不论秦人之残暴，能平定天下者，英雄也～而秦始皇所以得天下者，惟暴惟武，未曾有丝毫之文治之功，是故二世而亡也～此则“时势造就了秦始皇也”～
隋炀帝可谓昏君也，然京杭大运河大可与秦长城相媲美，只有够魄力者，才敢如此大胆地为人所不敢为。
而正因为此，隋亡矣～不得民心，不可谓之英雄，但他却改变了时势。
唐太宗皇帝，文有“贞观”，武功更可平天下，平突厥，可谓英雄否,然而又不可避免地有“玄武门之变”，是故英雄不是完人。
成吉思汗率领他的蒙古大军横扫千钧，大有席卷天下之势，可谓英雄也～然大元王朝之残暴，有如秦人也，在历史的车轮中不可避免地灭亡了。
乱世也，时也;英雄者，得势者也～
毛泽东可谓大英雄也，救民于水深火热之中，救中华民族于危亡之中;中国革命若非他，兴许结局就会改变了。
然而时势造英雄者，偶然性是很大的。
如果陈独秀等中共早期领导人能坚持正确的领导，也许他们就是英雄。
机会是平等的，所以英雄莫问出处。
邓小平之改革开放的提出，正是由于社会之需要，顺应时势之发展的情况下提出来的。
所以如果若非是他，兴许另外一些领导人也会提出这个改革开放来的。
现今我们美好的生活是由无数无名英雄用他们的青春，用他们的血泪，用他们的生命所换来的。
正是由于这些无名的英雄，所以大英雄才更显得出他们的雄才大略，运筹帷幄。
就是故英雄乃得人心者也～得道者多助，失道者寡助。
得道者，得势;失道者，失势。
时也，势乎,势者，命也～荀子有言曰:
制天命而用之～英雄未必可以改变时势，但时势却是造就英雄的摇篮。
任何一个时代都会有人站出来，像拿破仑，他们代表了一个时代，按照马克思哲学所表达的世界观和历史论，无疑应该是“时势造英雄”，英雄只有适应了历史潮流才能成为英雄，才能发挥和充分发挥自己的才智，在拿破仑时代即使没有拿破仑也会有另一个人来完成时代使命，就像没有马克思也会有别的什么人来写出科学共产主义理论一样。
个人毕竟是个人，当他顺应了“整个人类的”意愿时，他才有空间活动，否则，还有可能成为历史罪人呢。
反驳对方
一时势不都是英雄造的
远古那场洪水不是英雄造的，但危难中诞生的大禹成为了万世景仰的英雄。
中世纪的极度黑暗不是英雄造的，但正是它激起了人民领袖，启蒙思想家，艺术家和科学家的反抗和奋斗，造成了史上任何其他时势下都没有的百花齐放，流光溢彩。
时势不都是英雄所造，但我们总可以看到一批顺应时势的杰出人物挺身而出，时势却总是造就英雄～
二英雄不都造就时势
岳飞满身豪气，满心忠诚，却最终被奸人所害，没能改变南宋被金所吞的趋势，但这并未改变数百年来人们对他的崇敬。
戊戌变法流产后谭嗣同在菜市口受刑，他的新思想和勇气没能延长他一心想拯救的大清王朝的生命，他的英勇却跨越了一个世纪，今天带给我们的震撼依然不减。
他们无力改变时势，但时势却将他们凸现出来，使他们终被后人钦敬。
英雄不都造就时势，这并不妨碍他们成为英雄，但若没有了时势的造就，他们亦不会是如此令人钦佩，如此启示后人，如此英雄的存在～文-汉语汉字编辑词条
文，wen，从玄从爻。
天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在
事物中的运行轨迹和原理。
故文即为符。
上古之时，符文一体。
古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳（爻）之政，由是文籍生焉。
--《尚书序》
依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
--《说文》序》
仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。
--《古今通论》
（1）象形。
甲骨文此字象纹理纵横交错形。
"文"是汉字的一个部首。
本义:
花纹;纹理。
（2）同本义[figure;veins]
文，英语念为:
text、article等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。
古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了"文"的重要性。
古今中外，人们对于"文"都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。
折叠编辑本段基本字义
（事物错综所造成的纹理或形象:
灿若,锦。
1
2.刺画花纹:
身。
3（记录语言的符号:
字。
盲。
以,害辞。
4（用文字记下来以及与之有关的:
凭。
艺。
体。
典。
苑。
献（指有历史价值和参考价值的图书资料）。
采（a（文辞、文艺方面的才华;b（错杂艳丽的色彩）。
5（人类劳动成果的总结:
化。
物。
6（自然界的某些现象:
天,。
水,。
7（旧时指礼节仪式:
虚,。
繁,缛节（过多的礼节仪式）。
8（文华辞采，与“质”、“情”相对:
质彬彬。
9（温和:
火。
静。
雅。
10（指非军事的:
职。
治武功（指礼乐教化和军事功绩）。
11（指以古汉语为基础的书面语:
552,言。
白间杂。
12（专指社会科学:
科。
13（掩饰:
过饰非。
14（量词，指旧时小铜钱:
一,不名。
15（姓。
16（皇帝谥号，经纬天地曰文;道德博闻曰文;慈惠爱民曰文;愍民惠礼曰文;赐民爵位曰文;勤学好问曰文;博闻多见曰文;忠信接礼曰文;能定典礼曰文;经邦定誉曰文;敏而好学曰文;施而中礼曰文;修德来远曰文;刚柔相济曰文;修治班制曰文;德美才秀曰文;万邦为宪、帝德运广曰文;坚强不暴曰文;徽柔懿恭曰文;圣谟丕显曰文;化成天下曰文;纯穆不已曰文;克嗣徽音曰文;敬直慈惠曰文;与贤同升曰文;绍修圣绪曰文;声教四讫曰文。
如汉文帝。
折叠编辑本段字源字形
字源演变与字形比较
折叠编辑本段详细字义
〈名〉
1（右图是
“文”字的甲骨文图片，资料来源:
徐无闻主编:
《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。
1991年7月第一版。
“文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”;特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。
许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。
“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。
“文”是客观事物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。
“文”生“字”举例（以“哲”为例）:
先对人手摩画，其文为“手”;又对斧子摩画，其文为“斤”。
以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折”（手和斤各代表父母的基因）。
这个“折”就是许慎所谓的“字”。
“字”从宀从子，“宀”表示“独立的房子”，子在其中，有“自立门户”的意思。
故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生出新“字”来。
在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。
2（
同本义[figure;veins]
文，错画也。
象交文。
今字作纹。
——东汉?
许慎《说文》
五章以奉五色。
——春秋?
左丘明《左传?
昭公二十五年》。
注:
“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。
”
美于黼黼文章。
——《荀子?
非相》
茵席雕文。
——《韩非子?
十过》
织文鸟章，白旆央央。
——《诗?
小雅?
六月》
斑文小鱼。
——明?
刘基《诚意伯刘文成公文集》
3（又如:
文驾（彩车）;文斑（杂色的斑纹）;文旆（有文彩的旗帜）;文绣（绣有彩色花纹的丝织品;刺花图案）;文织（有彩色花纹的丝织品）;文鳞（鱼鳞形花纹）。
4（字，文字（“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。
分别讲，“文”指独体字;“字”指合体字。
笼统地说，都泛指文字。
）[character]
饰以篆文。
——南朝宋?
范晔《后汉书?
张衡传》
分文析字。
——东汉?
班固《汉书?
刘歆传》
夫文，止戈为武。
——《左传?
宣公十二年》
距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。
——王安石《游褒禅山记》
文曰“天启壬戌秋日”。
——明?
魏学洢《核舟记》
文曰“初平山尺”。
5（又如:
甲骨文;金文;汉文;英文;文迹（文字所记载的事迹）;文书爻（有关文字、文凭之类的卦象）;文异（文字相异）;文轨（文字和车轨）;文狱（文字狱）;文钱（钱。
因钱有文字，故称）;文状（字据，军令状）;文引（通行证;路凭）;文定（定婚）。
6（文章（遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做“章”。
）[literarycomposition]
故说诗者不以文害辞。
——《孟子?
万章上》
好古文。
——唐?
韩愈《师说》
属予作文以记之。
——宋?
范仲淹《岳阳楼记》
能述以文。
——宋?
欧阳修《醉翁亭记》
摘其诗文。
——清?
纪昀《阅微草堂笔记》
7（又如:
文价（文章的声誉）;文魔（书呆子）;文会（旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会）;文移（旧时官府文书的代称）;文雄（擅长写文章的大作家）;文意（文章的旨趣）;文义（文章的义理）;文情（文章的词句和情思）;本文（所指的这篇文章）;作文（写文章;学习练习所写的文章）;文魁（文章魁首）;文价（文章的声价）;文什（文章与诗篇）。
8（美德;文德[virtue]
圣云继之神，神乃用文治。
——杜牧《感怀诗一首》
9（又如:
文丈（对才高德韶的老者的敬称）;文母（文德之母）;文武（文德与武功）;文命（文德教命）;文惠（文德恩惠）;文德（写文章的道德）;文薄（谓文德浅薄）;文昭（文德昭著）。
10.文才;才华。
亦谓有文才，有才华[literarytalent]
而文采不表于后世也。
——汉?
司马迁《报任安书》
11（又如:
文业（才学）;文英（文才出众的人）;文采风流（横溢的才华与潇洒的风度）;文郎（有才华的青少年）;文彦（有文才德行的人）;文通残锦（比喻剩下不多的才华）。
12（文献，经典;韵文[document;classics;verse]
儒以文乱法。
——《韩非子?
五蠹》
言必遵修旧文而不穿凿。
——《说文解字?
叙》
13（辞词句。
亦指文字记载[writings;record]。
如:
文几（旧时书信中开头常用的套语。
意为将书信呈献于几前）;文倒（文句颠倒）;文过其实（文辞浮夸，不切实际）;文义（文辞）;文辞（言词动听的辞令）;文绣（辞藻华丽）。
14（自然界的某些现象[naturalphenomenon]
经纬天地曰文。
——《左传?
昭公二十八年》
15（又如:
天文;地文;水文;文象（日月星辰变化的迹象）;文曜（指日月星辰;文星）;
文昌（星座名）。
16（文治;文事;文职。
与“武”相对。
[achievementsincultureandeducation;civilianpost]
文能取胜。
——《史记?
平原君虞卿列传》
文不能取胜。
文武并用。
——唐?
魏征《谏太宗十思疏》
精神折冲于千里，文武为宪于万邦。
――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》
17（又如:
文臣，文吏（文职官吏）;文席（教书先生的几席）;文品（文官的品阶）;文帅（文职官员出任或兼领统帅）;文烈（文治显赫）;文员（文职吏员）;文阶（文职官阶）;文道（文治之道）;文业（文事）;文僚（文职官吏）。
18（法令条文[articlesofdecree]
而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。
——《史记?
汲黯列传》
19（又如:
文劾（根据律令弹劾）;文法吏（通晓法令、执法严峻的官吏）;文丈（规矩;制度）;文移（官府文书）;文牓（布告;文告）;文宪（礼法;法制）。
20（文言。
古代散文文体之一;别于白话的古汉语书面语[literarylanguage]。
如:
半文半白;文语;文白（文言文和白话文）。
21（文教;礼节仪式[rites]
则修文德。
——《论语?
季氏》
22（又如:
文丈（崇尚礼文仪节）;文俗（拘守礼法而安于习俗）;文致（指礼乐）;文貌（礼文仪节）;文绪（文教礼乐之事）;文仪（礼节仪式）
23（指表现形式;外表[form;appearance]。
如:
文服（表面服从）;文榜（告示、布告之类）;文诰（诰令）
24（指鼓乐，泛指曲调[music;tune]。
如:
文曲（指乐曲）;文始（舞乐名）
25（谥号，谥法:
勤学好问叫文[studydeligently]
何以谓之文。
——《论语》
是以谓之文。
26（姓
〈动〉
1（在肌肤上刺画花纹或图案[tatto（theskin）]
被发文身。
——《礼记?
王制》。
注:
“谓其肌，以丹青涅之。
”
文绣有恒。
——《礼记?
月令》
2（又如:
文笔匠（在人身上刺花的艺人）;文身断发（古代荆楚、南越一带的习俗。
身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。
后常以指落后地区的民俗）;文木（刻镂以文采之木）
3（修饰;文饰[coverup]
身将隐，焉用文之?
——《左传?
僖公二十三年》
饰邪说，文奸言，以枭乱天下。
——《荀子?
非十二子》
4（又如:
文过饰非;文致（粉饰;掩饰）;文冢（埋葬文稿之处）
5（装饰[decorate]
舍其文轩。
——《墨子?
公输》
此犹文奸。
文车二驷。
——明?
归有光《项脊轩志》
文马四百匹。
——《史记?
宋世家》
若将比予文木邪。
——《庄子?
人间世》
6（又如:
文巧（文饰巧辩）;文竿（以翠羽为饰之竿）;文舫（装饰华丽的游艇）;文饰（彩饰）;文榭（饰以彩画的台榭）;文舟，文艘（装饰华丽的船）;文剑（装饰华丽的剑）;文舆（饰以彩绘的车）
7（撰写文章[write]。
如:
文匠（写文章的大家）;文祸（因写文章而招来的灾祸）;文雄，文杰（指文豪）
〈形〉
1（有文采，华丽。
与“质”或“野”相对[magnificent;gorgeous]
其旨远，其辞文。
——《易?
系辞下》
晋公子广而俭，文而有礼。
——《左传?
僖公二十三年》
2（又如:
文巧（华丽奇巧）;文朴（文华与质朴）;文服（华美的衣服）;文砌（华美的石阶）;文
背（不文雅，粗俗）;文轩（华美的车子）;文质（文华与质朴）
3.柔和，不猛烈[mild;gen
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