待贾而沽.docx

待贾而沽.docx

《待贾而沽.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《待贾而沽.docx（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

待贾而沽

待贾而沽

《待贾而沽》参考资料

子畏于匡

（1），曰：

“文王

（2）既没，文不在兹（3）乎？

天之将丧斯文也，后死者（4）不得与（5）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（6）？

”

【注释】

（1）畏于匡：

匡，地名，在今河南省长垣县西南。

畏，受到威胁。

（2）文王：

周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。

（3）兹：

这里，指孔子自己。

（4）后死者：

指未来的子孙后代。

（5）与：

同“举”，这里是掌握的意思。

（6）如予何：

奈我何，把我怎么样。

【译文】孔子被匡地的人们所围困时，他说：

“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？

上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？

”

【小思】

孔子在周游列国时候，遭遇的艰难困厄，不止一次两次。

不过以“畏于匡”这次最危险。

而且更郁闷的是，这次居然还是个误会。

误会主要来自孔子的相貌。

不是因为孔子太帅或者太丑。

而是因为孔子长得和阳虎很像。

（孔子和阳虎是一对冤家）孔子是圣人，但阳虎不是好鸟，虽然他也很有才能。

据说“阳虎尝暴匡人”，曾经残暴的对待匡人。

而匡并非鲁国之地（今河南长垣县有“匡城”，不知道现在是否有挂牌声明“孔子畏匡处”？

）。

所以估计是阳虎曾经率人攻打和劫掠过匡人。

想来仇恨颇深。

所以这番孔子劫难非小。

《史记孔子世家》：

“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：

‘昔吾入此，由彼缺也。

’匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉。

……匡人拘孔子益急，弟子惧。

”

“孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去”，后来还是靠人帮忙，才算解脱了。

（本来就是误会而已）

关于孔子的这段话。

我认为是充分体现了孔子的巨大自信和强烈的神圣的使命感。

《白虎通圣人篇》说：

“圣人未没时，圣人亦自知圣乎？

”曰：

“知之。

孔子曰：

‘文王既没，文不在兹乎？

’”认为孔子知道自己是圣人，就是根据这句话来判断的。

这个使命是什么？

就是来自文王的文化传统——孔子定义为“文”，也就是“郁郁乎文哉”的“文”，而不是“文质彬彬”的“文”。

具体的说，就应该包括“礼、仁”这些孔子提倡的东西。

孔子认为自己的任务就是要把这些“文”给传播下去，发扬光大。

否则“后死者不得与于斯文也”，后代子孙就会失去这个“文”了。

失去了“文”会怎么样？

不敢想象。

《白虎通》孔子视为圣人，自然是有后人故意抬高之嫌。

但是孔子自己也有一种自觉的“神圣感觉”。

那也是很明显的。

这种神圣感，不仅仅来自文王，更来自天。

因为他心底里是认为，老天是仁慈的。

所以，老天肯定不会让“斯文”给中断的，也所以，他孔丘也肯定不会完蛋。

不过，他在颜回死的时候，又曾经哭着说“天丧予”。

那时候的他，不知道又是怎么想的呢？

723子曰：

“天生德于予，桓魋

（1）其如予何？

”

【注释】

（1）桓魋：

魋，音ｔｕí，任宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代。

【译文】孔子说：

“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？

”

【小思】

据《史记孔子世家》记载，这几句话，是孔子在逃跑途中说的。

当时孔子从卫国去陈国，中间经过宋国。

停留了一阵。

宋国的司马（国防部长）桓魋听说以后，带兵要去害孔子（原因不明）。

当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树，而且扬言要杀孔子。

于是孔子弟子们很紧张，连忙保护孔子离开了。

孔子不慌不忙，弟子们紧张的催促他，于是他就说，别着急，老天把德命给了我，桓魋他能把我怎么样呢？

——这句话和“天之未丧斯文也，匡人其如予何！

”简直一模一样。

可见，孔子对自己还是有充分自信的——一个有巨大的历史责任感的人，超常的自信是必然的。

孔子率群弟子去周游列国，可以说历经坎坷。

且不说奔波劳累，连吃闭门羹不得其门，别人嘲笑为“丧家狗”。

就是生命都屡遭威胁。

甚至有一次被人围困到没办法，只好跟人订立盟约才得以脱身。

一出来之后，弟子问咱们要不要守约啊。

孔子说被威胁的时候签下的盟约不算数，咱不理他！

呵呵，该耍赖的时候，孔子也不含糊。

看到桓魋拔树的那段，不禁联想起当年昆明的一段历史。

在抗战胜利到49年之间，民主的呼声是非常高。

如闻一多等人，都特别积极的呼吁，经常集会，演讲。

有一次在昆明召集演讲的时候，国民党的军队就在一墙之隔搞所谓“演习”，一时间是枪声大作，如疾风暴雨。

可是演讲者，一样意气自若；集会者，一样面无惧色。

坚持到结束。

我不仅觉得那些讲演者和听演讲者可敬，就是那些演习的军人也还不错，起码他们没有把演习变成真格的呢。

人就是这么贱，当你看到过更坏的，你就能容忍不是最坏的了。

324仪封人

（1）请见，曰：

“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。

”从者见之

（2）。

出曰：

“二三子何患于丧（3）乎？

天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（4）。

”

【注释】

（1）仪封人：

仪为地名，在今河南兰考县境内。

封人，系镇守边疆的官。

（2）从者见之：

孔子的随行弟子使他见了孔子。

（3）丧：

失去，这里指失去官职。

（4）木铎：

木舌的铜铃。

古代天子发布政令时摇它以召集听众。

【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：

“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。

”孔子的随从学生引他去见了孔子。

他出来后（对孔子的学生们）说：

“你们几位何必为孔子丧失了官位而发愁呢？

天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。

”

【小思】

这段故事的背景，是孔子当时失去了鲁国的职位后，开始周游列国。

想必孔子名声在外，起码也是“社会贤达”，于是这个卫国的小地方官，就要求见见孔子，而见了之后就被孔子所折服（可以想见孔子的魅力也有很外在的一面），推许孔子为时代的新希望——天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎！

这种评价是极高的。

首先我们来看看木铎是什么东东。

铎，就是一种金属的铃铛，而中间那个舌是木制的，就是木铎。

铃铛摇起来自然会当当作响，跟过去那些走街串巷的小贩总是拿着摇拨浪鼓，其起的作用本质上是一样的。

就是为了提醒大家注意——我来了。

当然，拿木铎的人可不是小贩，而是一种叫遒人的官员，他们是来宣达政令——也就是传达政府的政策精神的。

而这里，仪封人把这个木铎拿来比喻孔子，意义更有了飞跃——孔子所要传达的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。

换句话说，孔子就是上天的代言人啊！

在那个年代，能成为上天代言人的，只有天的儿子——天子才有这个资格了。

当然，仪封人没有暗示孔子要造反夺权的意思。

更多的恐怕是一种宗教意味。

他显然认为孔子有着某种神圣而伟大的使命。

事实上，孔子自己也有这样的自觉。

《论语》记载：

“子畏于匡，曰：

‘……天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！

’”孔子在受到生命威胁的时候，很肯定的相信，老天如果不想让文明中断的话，是不会让他死的。

正是表明，孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。

有趣的是，苏格拉底也觉得，他是受神的命令的指派，来唤醒希腊人。

当然，宗教界人士就更明显了，如摩西、耶稣，都非常明确的意识到自己身上有神圣的使命感。

提到使命感，不禁让我想起宋儒张载的那段话：

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

”有不输于孔子的气概。

每次看到，都不免有点心情激荡点点。

我们从今天来看，仪封人说的话，倒确实没错。

事实上，木铎的比喻很符合孔子的历史地位。

孔子正是要建立一种新道德，新思想。

而历史证明他建立起来了，而且影响极为深远和宏大。

仪封人的比喻，可以算是第一个对孔子的历史地位做出的评价。

以后历代都层出不穷，变着花样的夸孔子。

我们举几个例子。

一是孟子（他是孔子的“经纪人”），他认为孔子是不在位之天子，行天子之事，是谓“素王”。

和前面仪封人的评价异曲同工。

一是朱熹的评价：

天不生仲尼，万古长如夜。

虽然短，但够狠。

二是元朝皇帝的诏曰：

盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。

那就是盖了帽了，哪怕你是圣人，那也得矮孔子一头。

关于木铎，还值得一提的是，北师大的校徽就是“木铎”。

2002年，北师大百年校庆，启功大师在百年校庆纪念碑上书写“木铎金声一百年”。

一所大学以匡天下的象征物——“木铎”为自己的标志，雄心可嘉。

813子曰：

“笃信好学，守死善道。

危邦不入，乱邦不居。

天下有道则见

（1），无道则隐。

邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

”

【注释】

（1）见：

音ｘｉàｎ，同现。

【译文】孔子说：

“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。

不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。

天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。

国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。

”

【小思】

守死善道的典范，可以举鲁宣公弟叔肸为例。

《春秋公羊传》的何休注说：

“宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其禄，终身于贫贱。

孔子曰：

‘笃信好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则见，无道则隐。

’此之谓也。

”

因为宣公是篡权得到的君位（鲁文公夫人是哀姜，生了公子恶和公子视；次妃敬嬴受宠而生了公子俀。

敬嬴私下与公子遂勾结。

于是鲁文公死后，公子遂杀了公子恶和视，而立俀为鲁宣公）。

所以他的弟弟叔肸就耻于入仕，终身织鞋子养活自己。

孔子特别为他的死，在《春秋》中留下一笔，当是有褒扬之意。

叔肸算是做到了“无道则隐”。

孔子是赞许的。

在《论语》里面，邦有道、邦无道的提法，特别的多。

我们前面有过分析。

古人有时候隐，也都是无奈之举。

也是一种非暴力不合作姿态。

我们看一个东汉末年的士人的观点：

桓帝时，安阳人魏桓字仲英，亦数被征，其乡人劝之行。

桓曰：

“夫干禄求进，所以行其志也。

今后宫千数，其可损乎？

厩马万匹，其可减乎？

左右悉权豪，其可去乎？

”皆对曰：

“不可。

”桓乃慨然叹曰：

“使桓生行死归，于诸子何有哉？

”遂隐身不出。

魏桓这人有机会去当官，但是他认为做官就要实现自己的志愿，而他的志愿不是升官发财，而是要政治面貌有个根本变化。

显然他自己也觉得不可能的任务。

于是他只有选择隐身了。

这种思想肯定还是有相当普遍性的。

春秋战国时代的士人，比后代幸运的一点是，还可以选择“危邦不入，乱邦不居”。

这得利于当时的政治状态，周天子虽号有天下，不过是虚名。

而人们真正认可的则是“诸国并立”的局面。

颇类似于今日之欧盟。

各国之间有竞争，但也可以自由流动。

所以士人有着相当大的选择空间，此处不留爷，自有留爷处。

文雅一点说是，鸟可择木而栖。

比如孔子就带着一队人马周游列国，也是期待自己在某个国家（而不一定要在鲁国）得以实现自己的抱负。

到了后代，且不说一统天下之下，士人没有选择之余地，就是一些割据势力下，士人也失去了选择的自由。

且看《后汉书李业传》：

公孙述僭号，素闻业贤，征之，欲以为博士，业固疾不起。

数年，述羞不致之，乃使大鸿胪尹融持毒酒奉诏命以劫业。

“若起，则受公侯之位；不起，赐之以药。

”融譬旨，业叹曰：

“危国不入，乱国不居。

亲于其身为不善者，义所不从。

君子见危授命，何乃诱以高位重饵哉？

”遂饮毒而死。

李业是名士。

公孙述在割据称王之后，就去聘请他。

李业不干。

公孙述就以死威胁。

于是李业无处可逃，终于自尽而死。

中国历史的发展，也几乎是士人自由空间逐步缩小的一个历史。

原文：

阳货欲见孔子（１），孔子不见（２），归孔子豚（３）。

孔子时其亡也（４），而往拜之（５），遇诸涂（６）。

谓孔子曰（７）∶“来！

予与尔言（８）。

”曰∶“怀其宝而迷其邦（９），可谓仁乎？

曰不可（１０）。

好从事而亟失时（１１），可谓知乎（１２）？

曰不可。

日月逝矣（１３）！

岁不我与（１４）！

”孔子曰∶“诺，吾将仕矣（１５）！

”

注释：

（１）阳货：

也叫阳虎，鲁国大夫季氏的家臣，当时通过把持季氏的大权而专权於鲁国。

欲：

想要。

见：

让人来拜见。

（２）不见：

不去拜见。

（３）归（kui4）：

通“馈”，赠送。

豚（tun2）：

指蒸熟的小猪。

（４）时：

等待。

其：

他。

亡：

出门在外。

（５）而：

连词。

（６）诸：

“之於”合音，“之”指阳货，“於”是“在”的意思。

涂：

通“途”，路途。

（７）谓：

对某人说。

（８）予（yu2）：

我。

与：

跟。

尔：

你。

（９）怀其宝：

怀藏着宝物，指拥有才能。

而：

却。

迷其邦：

使自己的国家混乱。

（１０）曰：

表示阳货自问自答，下一个“曰”也是。

（１１）好（hao4）从事：

喜欢干一番事业。

亟（qi4）：

多次。

失时：

失去时机。

（１２）知（zhi4）：

同“智”。

（１３）逝：

一去不回。

（１４）岁：

岁月。

不我与（yu3）：

即“不与我”，不等待我。

（１５）仕：

做官。

译文：

鲁国大夫季氏的家臣阳货想要让孔子去拜见他，（以便让孔子帮助他，但是，因为他心不正而专权，）孔子不想去拜见，（阳货）就赠送给孔子一只蒸熟了的小猪，（目的是迫使孔子按照礼节不得不去拜谢他）。

孔子估计他出门在外的时候，才去前往拜谢他，却在路途之上遇到了他。

（阳货）对孔子说：

“过来！

我跟你说说话。

”於是就说：

“怀里藏着宝物却使自己的国家处在混乱之中，能叫做仁德的做法吗？

可以说不能。

喜欢干一番事业却多次失去时机，能叫做有智慧吗？

可以说不能。

时光一去不复返了，岁月不等待我们啊！

”孔子说：

“噢，我快要出来做官了。

”.

说解：

鲁国大夫季氏的家臣阳货是哪一类的人？

他因为囚禁了季桓子而在鲁国控制大权，后来在鲁定公八年（当时孔子51岁）背叛鲁国。

虽然背叛鲁国是后来的事，但是，阳货是哪一类的人，我们却可以从此而知道。

他想要让孔子去拜见他，目的是为了让孔子帮助他，但是，因为他心术不正，所以孔子不想去拜见。

对于这一类的人，又没有恶迹显露出来，我们当然无法对他做什么，但是，却不能不防备。

阳货为什么赠送给孔子一只蒸熟了的小猪呢？

目的是迫使孔子按照礼节不得不去拜谢他。

因为按照礼仪的规定，答复亲自给士子送来礼物，士子不能不回拜以便表示答谢。

如果孔子不去答谢，就是失礼；如果要答谢，就要到阳货家里去，这样，就可以借机劝孔子来帮助他了。

君子不能失礼于人，所以，孔子前往答谢。

但是，孔子估计他不在家的时候才去，这样，既不失礼，也不想使阳货达到目的。

孔子是不是费了心计去打听阳货什么时候不在家呢？

张岱《四书遇》中引顾泾阳的话说：

“孔子时亡，是圣人自然随应之宜。

玩下文‘遇诸途’语，可见圣人未尝着意。

”所以，对待这类人，如果能避开当然更好，如果避不开，也没有什么可顾忌的。

没想到，孔子却在路途之上遇到了他。

阳货对孔子说了一番话，但是，孔子并没有多予理睬，所以，阳货只好自问自答。

他的话，说得好像很合乎道理，但是，君子不仅要听其言，更要观其行。

我们不能被别人的假话蒙骗。

孔子坚持了道义，又不失礼，这才是很好的因应之策。

朱子《论语集注》中说：

“对而不辩者，言之逊而无所诎（qu1屈）也。