王昶《诫子书》原文及翻译.docx

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王昶《诫子书》原文及翻译

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王昶《诫子书》原文及翻译

译文：

做为晚辈，没有比保全自己正直行事更重要的，凭此来显扬父亲母亲。

（保全自己、

成就事业、显扬父亲母亲）这三样的好大家都知道，但是总有人身陷危难家庭幻灭，

沦落在身故家亡的灾害中，为何会这样呢？

由于他所遵行效法的准则不对。

孝敬、恭顺、博爱、道义，是行事的指南，按这些正确的准则行事才能站得稳，

是立身的要本。

孝敬、谨敬的对待尊长，宗族中就站得稳，博爱、守义的对待

他人，乡邻就会看重这样的人；这样在宗族乡邻之间行事就能够成就自己，也

会在宗族老乡以外传出美誉。

人假如不固守这正道行事，反而背叛这立身之本

追求眼前利益，就会使自己陷于短浅的浮华之中，就会使自己沉迷于酒肉朋友

之中；陷于浮华就失于虚伪，溺于朋党就得相互防范、相互诬陷。

这二者的祸

害，了如指掌，所以受害的人却愈来愈多，追求眼前私利的人愈来愈多，都是

由于人被当时的夸赞迷了眼，被眼前的利益迷了心。

荣华名望，本是人人都喜

欢的，但是君子有时却获得了也不要，为何？

由于憎恶这些荣华名望不是遵

循正道得来的。

担忧大家只知道向前殊不知道退后，只知道追求殊不知道满足，

所以才会有窘迫、恼恨。

话说：

“假如不知道满足，就会失掉你想要的。

”所

以知道满足的满足才是长久的满足。

看旧事的成败，看以后的吉凶演变，没有

追求名利，不知满足，却能家世连绵，长保福禄的。

就是想要孩子们行事立身，

能按照儒家、道家的教育行事，所以用玄、默、冲、虚这样的字给你们起名字，

也就是想让你们想起自己的名字就思想此中的含义，不敢违反正道啊。

古时候

人们在常用的盘盂、几杖上边都刻上铭文诫训，不时查察提示自己，不要做错

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事；更况且现在你们的名字中使有教训，怎么能不戒备呢！

事物成就的快消亡

的也就快，成就的晚就会有更好的结果。

清晨开的花，夜晚就调零了；松柏的

茂盛，经隆冬也不会衰灭。

所以懂大道的君子憎恶速成的徢径，戒绝利益之交

的朋友。

像范文子答秦国使者却被范武子打了一顿，连发冠上的簪子都打断了，

就是憎恶他出风头。

有优点的人常不免自夸，有才华的人罕有能不自负的；炫耀自己就简单看轻别

人，自负自傲就简单咄咄逼人。

不懂礼让的人，他人也不会对他礼让；盛气凌

人的人，他人也对他咄咄逼人。

所以三郄在晋国被杀，王叔在周代获罪，不就

是自夸自负、争强好胜犯下的错吗？

所以君子不炫耀自己，不是由于礼让他人，

而是不喜爱遮蔽他人。

能以屈为伸，以退为进、以弱为强的人，罕有不行事的。

诽谤与赞叹，正是爱恨的出处、祸福的起色，所以贤人都慎重地对待。

孔子说：

“我关于人，诽谤过谁？

赞叹过谁？

若有所赞叹的，他必然经受了考验。

”又

说：

“子贡好谈论他人。

子贡（端木赐）你就很贤良吗？

我就没那闲功夫去议

论人家的不是。

”凭贤人的品德，还尚且这样说，更况且平凡之辈却随意论人

长短呢？

昔年伏波将军马援劝戒他的侄儿，说：

“听到他人的不是，应当像听到父亲母亲的

名字同样；耳朵能够听，口中却不能够再评说、传论。

”这诫命真是对极了。

有人非议你，应当让步而后从自己找问题。

假如自己确有让人谴责的行为，那

他人的话就是适合的；假如自己没有让人谴责的行为，那他人的非议就是乱说

了。

对适合的谴责就不用恼恨，妄语乱说对自己本没有伤害，又何须报复回去

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呢？

并且听闻他人谴责自己就愤慨的人，应当憎恶再把丑陋的话语加到他人身

上。

要报复回去只会更加滋长谴责、非议，不如静静地拘束自己、涵养自己德

行。

谚语说：

“挽救严寒都不如厚重衣裳，阻挡诋毁都不如自我涵养。

”这话

的确有理啊。

假如和论人是非的人、心胸邪恶的人靠近都是不能够做的事，那

更况且和这样的人唇枪舌剑呢？

这样的害处就更大了。

虚伪的人，说话不从正

道，行事与所言不一，他的虚肤浅陋一比较就能认清；但是世人被他们诱惑，

还不将他们所言所行相比较来查验、辩明。

近世的济阴人魏讽、山阳人曹伟都

由于邪僻不正而自取败亡，他们凭语言惑乱当世，心胸奸诈，挑动年轻人作乱。

固然他们被处死了，但他们张扬起来的恶劣作风，已经污染了好多人。

怎么能

不慎重啊！

至于那些甘愿于山林隐逸的人，像伯夷、叔齐等宁愿饿死首阳山；还有像介子

推等，宁愿烧死在绵山也不肯出仕。

固然他们的言行能够对那贪欲之徒有所警

诫，能够导向好的社会风俗，可是真实的贤人是不会像他们这样去做的，我也

不肯意你们去效法。

你们的前辈，世代作官，崇尚仁义，为人慎重，讲究孝悌

之道，宽泛向友人学习。

我和同事交往，虽各有不一样，但都会从不一样的人那边

学到一些东西。

颍川郭伯益（郭奕），喜爱灵巧通畅，脑筋聪敏，有智慧。

可

是他的为人稍嫌不够弘旷阔达，小看荣华，诚然可嘉，但也有些过分，对他认

可人，就十分恭敬，如同高峰一般仰慕着；对他不认同的人，就不把他们放在

眼里，把他们视为小草。

我由于和他相知，所以和他来往亲密，但不希望你们

像他这样做。

北海徐伟长（徐干），不求声誉，不求财产，淡泊自守，一心追

求道德涵养。

他有所褒贬，也都假托先人之口说出，而对当世则从不谈论是非。

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我很恭敬他，希望你们能向他学习。

东平的刘公干（刘祯），学问渊博有出众

的才能，真挚有时令且有弘愿，但是他的性情和行为不太相等，极罕有拘束和

忌惮，得和失足能够相抵消。

我很喜爱他，看重他。

但不肯你们追慕他。

乐安

任昭先（任嘏），完整按照古道，心里敏锐，而表面宽厚，谦虚恭让，居处不

避开浑浊的洼地，平常仿佛胆寒，却能见义勇为，在朝当官则能够公忘私。

我

把他视为挚友而推重他，愿你们以他为楷模。

假如你们能引申开来，触类旁推，

你们就能够从我所推选的人物中获得启迪了。

至于用钱应以家族作为第一考虑

的对象，恩赐必定要注意周济那些急需的人，进出乡里朝廷必定要慰劳老者先

辈，谈论时不要贬斥他人，作官时要效忠尽节，看人交友必定要取正道，处世

必定不要骄傲贪淫。

贫贱时万不行自轻自贱，进与退要想到能否适合，凡做事

要三思尔后行。

假如这样做了，我还有什么忧愁呢？

原文：

夫人为子之道，莫大於宝身全行，以显父亲母亲。

此三者人知其善，而或危身破家，

陷于消亡之祸者，何也？

由所祖习非其道也。

夫孝敬仁义，百行之首，行之而

立，身之本也。

孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成於内，名著于外者

矣。

人若不笃於至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪

之累，朋党则有相互之患。

此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，

皆由惑当时之誉，昧当前之利故也。

夫荣华声名，人情所乐，而君子或得而不

处，何也？

恶不由其道耳。

患人知从而不知退，知欲而不满足，故有困辱之累，

悔吝之咨。

语曰：

“如不满足，则失所欲。

”故满足之足常足矣。

览旧事之成

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败，察未来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。

欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹

顾名思义，不敢违越也。

古者盘杅有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行；况

在己名，可不戒之哉！

夫物速成则疾亡，晚就则善终。

朝华之草，夕而零散；

松柏之茂，隆寒不衰。

是以大雅君子恶速成，戒阙党也。

若范匄对秦客而武子

击之折其委笄，恶其掩人也。

夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人。

掩人者人亦掩之，

陵人者人亦陵之。

故三郄为戮于晋，王叔负罪於周，不惟矜善自伐好争之咎乎？

故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。

夫能屈认为伸，让认为得，弱认为强，

鲜不遂矣。

夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以贤人慎之。

孔子曰：

“吾之

於人，谁毁谁誉；若有所誉，必有所试。

”又曰：

“子贡方人。

赐也贤乎哉，

我则不暇。

”以贤人之德，犹尚这样，况庸庸之徒而轻毁誉哉？

昔伏波将军马援戒其兄子，言：

“闻人之恶，当如闻父亲母亲之名；耳可得而闻，

口不行得而言也。

”斯戒至矣。

人或毁己，当退而求之於身。

若己有可毁之行，

则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。

当则无怨于彼，妄则无害於身，

又何反报焉？

且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自

脩己也。

谚曰：

“救寒莫如重裘，止谤莫如自脩。

”斯言信矣。

若与是非之士，

凶险之人，近犹不行，况与对校乎？

其害深矣。

夫虚伪之人，言不根道，行不

顾言，其为肤浅较可辨别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。

近济阴魏讽、山

阳曹伟皆以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。

虽刑於鈇钺，大为蜅

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戒，然所污染，固以众矣。

可不慎与！

若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饥於首阳，安赴火於绵山，虽能够激贪励俗，

然贤人不行为，吾亦不原也。

今汝祖先世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝

悌於闺门，务学於师友。

吾与时人从事，虽出处不一样，然各有所取。

颍川郭伯

益，好尚通畅，敏而有知。

其为人弘旷不足，轻贵有馀；得其人重之如山，不

得其人忽之如草。

吾以所知亲之昵之，不原儿子为之。

北海徐伟长，不治名高，

不求苟得，澹然自守，惟道是务。

其有所是非，则讬先人以见其意，当时无所

褒贬。

吾敬之重之，原儿子师之。

东平刘公干，博学有高才，诚节有粗心，然

性行不均，少所拘忌，得失足以相补。

吾爱之重之，不原儿子慕之。

乐安任昭

先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避洿，怯而义勇，在朝忘身。

吾友

之善之，原儿子遵之。

若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。

及其用

财先九族，其恩赐务周急，其进出存故老，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其

取人求实道，其处世戒骄淫，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思，

这样而已。

吾复何忧哉？

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