民政局先进个人事迹.docx

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民政局先进个人事迹

民政局先进个人事迹

他从没嫌弃过我们，对我们总是那样不嫌麻烦，热情帮助，笑脸迎送......他就是我们的亲人。

一位身患癌症常年受刘希光扶助的城市贫困户对他是如此评价的。

30年来，桥西区民政局局长刘希光在切实关乎民生的民政工作岗位上，用自己体贴入微的关爱，温暖了一颗又一颗无助的心灵，他用行动践行了一位民政干部亲民、爱民、为民的公仆情怀。

特别的送行

在桥西区困难群众心里，刘希光是他们最可信赖的亲人，有困难想到的第一个人就是他。

特别是三无户，有刘局长在，睁着眼他们可以爽朗地笑，闭上眼他们可以安心地走。

今年1月28日上午，市殡仪馆为三无户李玉树举行了一场告别仪式，令火化场工作人员惊奇的是，一名三无户能举行这么隆重的葬礼，为他送行的原来是帮扶了他14年的桥西民政局长刘希光和局里的20多名干部。

葬礼上，刘希光几次哽咽得致不下悼词。

是啊，14年的帮扶情谊，他早把李玉树当成了自己的亲兄弟。

李玉树生前长期瘫痪在床，刘希光1993年任民政局长后，主动担负起照顾他的责任，不管平时多忙，每月至少都要看他一次，每年都要为他送去越冬煤；每逢过节，都会为他送去饱含情谊的一蓝鸡蛋、一袋水果或是一包药品。

年年春节，刘希光都要到他家包饺子，煮熟后一个个的喂他吃。

而今，当他一旦离去，刘希光和民政干部怎能不痛心。

今年初春一个夜晚凌晨１点多，刘希光被一阵电话铃声从睡梦中惊醒，听到刘局长，快来，我不行了……的微弱声音，他知道是病危的城市低保对象王绍忠。

当他火速赶到医院后，王绍忠抓着他的手，说完刘局长，我把孩子交给你了这最后一句话，终于安心地咽下最后一口气。

今年65岁的王绍忠，与12岁的女儿兆兆相依为命。

多少年来，父女俩有个大小事情，都会去找他，进出民政局就象走亲戚一样。

在王绍忠病重期间，刘希光和民政干部们一天几趟的往医院跑，为他送饭洗衣、喂水喂药、翻身擦背、接屎接尿。

刘希光是他弥留之际最想念的亲人。

为完成王绍忠的托付，为了给可爱的兆兆寻找个温暖的家，他接待了一位又一位愿意领养孩子的好心人，经过反复比较筛选确定领养人后，他又让人为兆兆买了新衣服，洗了澡，里里外外换得干干净净。

临行前，兆兆仰着脸对他说：

刘爷爷，我想和您合个影，当我想您的时候，可以拿出照片看看。

16年来，在刘希光心里深深埋下了太多的留恋与不舍。

经他送走像李玉树、王绍忠这样的孤寡老人、贫困户，还有董玉明、马金枝、朱景奎……他总是以对父母般的款款深情、以兄弟般的手足之情，诠释着一位人民公仆爱民为民的无悔誓言，

朴实的承诺

爱是一种心贴心却掷地有声的情感，爱是一种悄然无声却日夜流淌的汩汩甘泉。

刘希光用这种心贴心、悄然无声的爱滋润着广大群众的心田。

多少次，他的一句话总是能让濒临绝望的家庭重获生机。

家住瓦盆窑的姜占英原本有一个幸福美满的家庭，XX年腊月，一场车祸把她丈夫撞成了瘫痪,留下严重的癫痫后遗症。

伺候瘫痪在床的丈夫，背负着４万多元的债务，还要照顾上小学的孩子，姜占英过起了５点起床捡萝卜缨子、白菜帮子当菜吃的艰难生活。

她申请了低保却因户口在外地被政策规定拒之门外，生活的重负让她失去了生活的勇气。

在家里悄悄备下了一大瓶安眠药后，她把最后一丝希望寄托在那个未曾谋面、只是听街坊邻居说肯给穷人办事的民政局长身上，去找刘希光！

姜占英泪流满面讲完一腔悲苦后，刘希光只说了一句我来帮你！

然后帮姜占英把户口迁入了市区，办理了低保，纳入了一类保障对象，还办理了大病救助。

在姜占英养兔后，他又带领干部上了扶贫点虎头梁村，用局里补贴部分费用买来姜占英家种兔,挨家挨户动员村民养兔致富，又找到科技人员上门指导。

这样姜占英家的兔子有了销路,日子渐渐好过了。

XX年，姜占英家的房子拆迁，兔子养不成了，刘希光又帮她找了一份陪护病人的工作；眼瞅着技工学校毕业的儿子整天呆在家里，姜占英又一次想到了刘希光。

你这样的家庭我不能不管。

刘希光给她的依然是满脸微笑，依然是暖心宽慰的话语，依然是让人踏实的感觉。

今年57岁的刘希光仍然操劳着，奔波着。

他深知，在很多民政对象眼中，他殷勤的身影就是党和政府的影子，他真诚的微笑就是他们心中最温暖的阳光。

独特的认知

当民政局长16年来，刘希光以一颗赤诚之心包扶各类困难群众实现了无数个希望。

为百姓办的好事实事多了,他个人和集体的各种荣誉接踵而来，先后荣获国家、省、市、区级单位颁发的奖牌26块，证书43个，收到群众送来的锦旗195面。

面对诸多荣誉和奖励，刘希光说：

荣誉我非常珍惜，奖金我分文不取。

近年来，他把两次晋级、五次调资、荣获省优秀共产党员、市十佳人民满意公务员等十余次奖励的累计８万元奖金都捐献给了失学儿童、敬老院老人、下岗职工和农村打井修路工程。

今年春节前，市纪委奖励慰问廉政先进个人1000元，他全部捐给了南方灾区；为给白血病患儿治病，他又拿出了1000元……

四岔村的村民不会忘记他，村里修建的第一条水泥路有他和民政干部的捐款，为筹资他带上局里的年青人起早摸黑上街卖菜，双休日来村里义务劳动；土井子村的养羊户不会忘记他，是他把为儿子准备结婚用的房子拿出抵押贷款，才解决了资金问题；抗美援朝的老功臣们不会忘记他，是他放弃了五一休假，让他们实现了参观大清河新面貌的愿望；那些特困户不会忘记他，每次到他们家中，他总要买些蔬菜点心，临走还要留下十元二十元；全区的民政干部更不会忘记他，16年来，每年的春节，他都要带着大家走进特困户、敬老院、军营包饺子过年，送上最早的新春祝福，也使他们得到心灵的升华……

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

给予老百姓的越多，自己感到越富有。

作为亲民使者，刘希光用自己的满腔赤诚，将党和政府的形象在老百姓心中树起了一座巍巍丰碑。

马克思哲学研究“当代性”问题

“马克思哲学的当代性”在今天中国马克思主义哲学研究中是一个响亮的口号。

在它的激励下，无论直接从当代问题出发，还是从理论的科学性出发，我们的研究都取得了较大的进步。

特别是，中国学者不仅在具体的理论观点上“当代化”的速度很快，而且从学术研究角度提出了“方法论的自觉”问题。

在本文中，我们根据马克思哲学研究的现状和实际要求，强调原著解读方法、理论思维方式和面向现实视角等三个具有基础性的问题，这三个方面的突破必然会极大地推动马克思主义哲学的进展。

深入原著理解马克思哲学的精神实质近20年来，我国马克思主义哲学研究的可喜进展之一，是认真解读原著已成为学界的共识。

因此，向原著提问和通过原著提问理应作为马克思哲学研究取得进展的基本路径，也因此提出了“如何解读马克思文本”的问题。

在这个问题上，当代有一些争论。

其焦点大致可归结为三个问题。

第一，应该不应该在解读马克思文本时保持价值中立？

不戴意识形态眼镜来研究马克思在当代学界已经成为一种很时髦的观点。

我个人不同意这种看法。

一方面，在现实中，除非把自己封闭起来，否则所谓保持价值中立是极为困难的。

另一方面，价值中立及其认识论上的旁观者立场本身就已经被20世纪的学术进展证明是非法的。

只要注意到相关理论的进展，我们便能够认识到所谓价值中立绝不是解决问题的办法。

更重要的是，借科学的名义提出的非意识形态性质的学术要求，在一种貌似公允的立场上把马克思固定在19世纪的历史语境中，把马克思主义贬抑于与资产阶级科学没有差异的中立的学说，在任何时候对马克思哲学来说都是一种危险的做法。

第二，能否把文本研究作为马克思哲学研究的中心视角？

文本研究当然具有基础性地位，这种地位不仅使任何人物和思潮的研究都不能回避，而且在历史认识上，它实际承载着文献史的意义。

这应该成为学界的常识。

今天在马克思研究中重新强调这一点是针对过去研究的不足，而不是把它抬高到教条的地位。

所以，我认为，无论是广义的文本解释学，还是狭义的文本考证学，在当代学术中都可以有其独特的地位，但哪一种都不能替代问题研究，更不能以此来否定其他马克思主义哲学的创新成果。

第三，在文本解释时如何处理“史”与“论”的关系？

这一点在当前学界争论较大，不仅哲学，而且历史研究等领域也都存在着这个问题。

我个人的意见是，哲学具有特殊性，不能简单地以史论二分来描述文本及其解释结果。

这是因为，一方面哲学诠释学已经合理地指出，任何一种能够成立的解释必然是读者与作者视域的历史性融合，换句话说，文本不是具有凝固意义的“史”；另一方面，除了现代分析哲学等少数思潮外，几乎全部哲学之“论”同时都是“史”的凝结和创造性再现，但这个史不是文本，而是贯穿于不同文本中的问题。

因此，在比喻的意义上通过强调史论关系来提倡读原著是重要的，但刻意制造“史”与“论”的对立，并且把某一端抬高到绝对标准的地位恐怕是难以成立的。

特别是，以读马克思本人著作与其他著作的多少比例来衡量学术水平，这是一种极为可笑的做法。

转换思维方式，提高研究主体的提问水平和理论意识围绕文本解读的争论事实上超出了对待文本的理论态度，而是提出了整体思维方式的转换问题。

对马克思文本的解读与整个人类的理论进步是联系在一起的，这种理论进步可能使得我们能够领悟在马克思哲学中没有被充分重视的有价值的成果。

例如，在今天，由于全球化成为重要问题，故而马克思的世界历史思想再次成为人们注意的焦点。

这表明，关于马克思哲学的当代价值的追问，受到时代条件和理论家们提问水平的直接影响，也就是说，马克思哲学的当代性建构需要研究主体自觉地转换思维方式，提高自身理论水平和理论意识。

20世纪马克思主义传播和发展史的经验和教训是值得认真总结的。

虽然诸多失误并不应该由理论来承担，但是理论本身却不能不反思自身。

由于这些工作涉及历史，我们在这里不好展开。

仅以卢卡奇的例子，以强调这种反思本身应该直接指向理论认知的方法。

当他以《历史与阶级意识》实际开创了西方马克思主义之异端道路时，必须承认，他是真诚地希望从“人”、“主体性”角度来拯救第二国际重要失误的。

但沿着这一路径走下去恰恰是资产阶级意识形态的怪圈，后来的阿多诺曾悲怆地指出了这一点。

当然，阿多诺指出这一点并非因为他比卢卡奇多读了几本马克思的书。

而卢卡奇本人在自己理论发展过程中，在其后期《关于社会存在的本体论》中，向马克思立场和观点的接近，也不是因为自己在后期接触到的马克思的著作比早期多，而是较为自觉地清算了自己的主体性哲学（在某种意义上也是作为德国哲学思维方式的意识哲学）。

同样，我们在面对这些问题时，如果以为自己读了一些马克思的书就够了，那才是幼稚的。

我国马克思主义哲学研究事实上长期忽视了一个基础性问题，即评估西方学者解读马克思的成果绝不是拿这些学者的判断与马克思的原文逐字逐句对照，而是自己在对马克思的理解上必须高于他们。

只要研究者缺乏对自身理论方法论的自觉关注，就会面临一些基本的难题，就会产生一些令人啼笑皆非的问题。

事实上，在当前马克思哲学研究中，从体系取向到问题取向、从宏观理论到微观科学、从一元形象向多元形象等等这些转换也都十分重要。

在今天，围绕马克思哲学的当代解释产生了诸种不同的模式，也形成了对解读方法的不同理解，这些都为进一步深化和拓展马克思哲学研究提供了重要的基础。

而在进一步的研究过程中，通过理论家们对自身思维方式的自觉审理，提高马克思哲学研究的实际水平，马克思哲学的创新或与时俱进便会获得更加生动的局面。

关注重大时代主题，寻求马克思哲学新的生长点马克思哲学与旧哲学有着本质差别，它的旨趣不在纯粹的思维驰骋，它的全部落点是生活和历史。

因此，文本研究和提问水平是基础性的工作，而最直接、最迫切的是在重大时代主题上的发言，这也是弘扬马克思主义哲学精神和实现它的历史使命的基本手段。

就这一点而言，它仍然包括两个基本层面：

基本理论建设和对现实重大事件的参与。

在基本理论层面上，我们需要构建新的学术平台，这个平台应该以当代社会生活实际展开的逻辑为底蕴，同时又必须站在整个20世纪思想发展的高点上面向世界历史发展，从而为穿透当代社会生活的复杂性提供一个思维构架。

而政治参与层面，虽然在当代学术建制和社会分工的意义上，学者或知识分子应该有自己的独特身份和作用，但是必须以关注人生切要、社会生活具体环境变迁为基本取向，因此需要对各类问题保持自身的敏感性和参与热情。

应当承认，在当代中国马克思哲学研究学院化和多元化的过程中，我们的视野比以前更宽了、学术空间比以前更大了，但在参与时代重大主题这一点上却仍然具有很大的欠缺。

其中重要原因就在于，从马克思哲学内在使命出发真正关注这些问题的热情不够。

因此，需要强调的是，在马克思哲学的当代性问题上，无论马克思哲学在当代的出场还是历史唯物主义的重建，都不纯粹是理论独立发展的必然要求，而在直接的意义上都是社会历史情境变化的结果。

与保守的拒斥变化姿态、缺乏根据的“创新”姿态相比，“当代性”意识恰恰提出了马克思哲学与新的时代环境的关系问题，这也意味着这种当代性的最终完成也必须是对新的时代环境的科学驾驭。

必须指出，马克思的不可替代地位，并非仅仅因为他言明了世界历史之不可逆转的到来，而是他第一次指出了“解放”是一种历史活动，并公开表明自始至终地忠实于这个目标和服务于这一运动。

因此，马克思哲学不是纯粹的思维活动，而是与实际展开的社会历史保持同步的活生生的理论运动。

在创新成为时代最响亮的口号背景下，马克思哲学也会具有自己的当代性。

但任何理论的创新过程，始终不能回避的问题是，如果不对自己的研究所依赖的理论平台、整个思想史的进展以及当代社会历史条件的变迁等重大问题进行审理，就会遭到辩证法的“报复”。

你在基础理论构架上越是缺失，你的研究就越是只能赶别人的时髦。

正是这一原因，在回答“马克思哲学如何走向当代”这个问题时，必须首先反思我们研究的思维方式，通过马克思哲学研究的“当代化”来促进马克思哲学的“当代化”，从而促进马克思主义哲学研究的发展。

再读《党章》

在第一章党员部分，共做了3处更改，其中增加内容地方3处。

在第二章党的组织制度部分，增加内容地方1处。

在第五章党的基层组织部分，共做了10处更改，与十五大《党章》有区别、不一样的地方4处，增加内容地方3处，少内容1处，位置有变化地方1处，变化大的地方1处。

在第六章党的干部部分，共做了8处更改，其中增加内容地方6处，少内容1处，位置有变化地方1处。

在第八章党的纪律检查机关部分，共做了4处更改，其中增加内容地方3处，调换位置地方1处。

在第九章党组部分，共做了7处更改，其中与十五大《党章》有区别、不一样的地方2处，增加内容地方2处，少内容1处，变化大的地方2处。

在第十章党和共产主义青年团的关系部分，增加内容地方1处。

此外，还增加了第十一章党徽党旗这一章节。

第三、四、七章没有变化。

通过学习，修改了的十六大《党章》让我看到了祖国的繁荣昌盛以及党要带领广大人民奔向幸福生活的勃勃雄心。

尤其在修改的党章中多次提到了“三个代表”的重要思想，这一具有划时代意义的重要思想对我的触动很大。

在此，我谈谈对”三个代表”这方面的认识。

江泽民同志”三个代表”的重要思想，是我们党坚持解放思想、实事求是的光辉典范，是党的第三代中央领导集体理论创新的集中体现。

”三个代表”重要思想，是我们党在新世纪加强自身建设、永远立于不败之地，并带领全国各族人民实现中华民族伟大复兴的根本保证。

“三个代表”思想揭示了党在现阶段的历史使命和党的自身建设的关系。

办好中国的事情，关键在党。

我们党要完成现阶段的历史使命，就必须按照”三个代表”的要求加强党的自身建设，坚持两个文明一起抓。

要使党成为中国先进生产力发展要求的代表，就必须大力加强社会主义物质文明建设，集中力量发展经济；要使党成为中国先进文化前进方向的代表，就必须大力加强社会主义精神文明建设，提高全民族的科学文化素质和思想道德水平；要使党成为中国最广大人民根本利益的代表，就必须坚持全心全意为人民服务。

如果只注意物质文明建设，忽视精神文明建设，我国经济发展和社会进步就不能协调一致；如果只注重精神文明建设，放松物质文明建设，生产力发展就会停滞不前，从而也就不能建成真正合格的社会主义。

即使物质文明建设和精神文明建设取得一定成效，如果党的自身建设出了问题，失去了党的领导权，就会造成社会的无序和动乱，反过来影响物质文明和精神文明建设。

“三个代表”思想揭示了使我党经受住任何考验、永远立于不败之地的真谛之所在。

今天，国际环境、国内环境和党的队伍状况已经并将继续发生重大而深刻的变化，这使我国既面临良好的发展机遇，又面临严峻的挑战，也给我们党这样一个作为世界上最大的社会主义发展中大国的执政党建设带来许多新的课题。

我们党只有在纷繁复杂的矛盾中紧紧抓住中国先进生产力的发展要求、中国先进文化的前进方向、中国最广大人民的根本利益这个根本，并始终成为这三个方面的忠实代表，才能在改革开放和现代化建设中不至于发生大的失误，保证我们的事业健康发展。

所以，始终坚持”三个代表”，是我们党提高执政水平，正确处理改革和建设中的各种矛盾，巩固执政地位，永远立于不败之地的根本保证。

“三个代表”是我党领导人民实现中华民族伟大复兴的根本保证。

江泽民同志在”七一”重要讲话中指出，总结八十年的奋斗历程和基本经验，展望新世纪的艰巨任务和光明前途，我们党要继续站在时代前列，带领人民胜利前进，归结起来，就必须始终不渝地做到”三个代表”。

在革命战争年代，我党鲜明地高举反帝、反封建、反官僚资本主义的大旗，锋芒直指束缚中国社会生产力和文化发展的桎梏，代表中国最广大人民特别是工农群众的根本利益，从而得以动员和组织起强大的革命力量，经过艰苦奋斗，夺取新民主主义革命的胜利，建立了新中国；在社会主义建设和改革时期，我党顺应社会先进生产力的发展要求和先进文化的前进方向，适时调整自己的纲领和路线，努力满足人民群众日益增长的物质文化需要，取得了举世瞩目的成就。

历史证明，”三个代表”是我们党的立党之本、执政之基、力量之源，它不仅是我党登上历史舞台的决定因素，夺取革命胜利的关键因素，而且是我党领导全国各族人民实现中华民族伟大复兴的根本保证。

以上是我近来学习修改的十六大《党章》的一些体会，如有不当之处，请党组织批评指正。