诗词大全龟策列传 精品.docx
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龟策列传
葛亮范君石译注说明这是专记卜筮活动的类传。
龟策是指龟甲和蓍草，古人用它来占卜吉凶。
《礼记·曲礼上》曰：
龟为卜，策为筮。
说明古时卜用龟甲，筮用蓍草。
《太史公自序》曰：
三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。
略窥其要，作《龟策列传》。
它指明了写作此篇的动机与缘由。
司马贞《史记索隐》认为：
龟策传有录无书，褚先生所补。
其叙事烦芜陋略，无可取。
张守节《史记正义》亦曰：
《龟策》言辞最鄙陋，非太史公之本意也。
刘知几在《史通》中具体指出：
寻子长之列传也，其所编者唯人而已矣。
至于龟策异物，不类肖形，而辄与黔首同科，俱谓之传，不其怪乎？
且龟策所记，全为志体，向若与八书齐列，而定以书名，庶几物得其朋，同声相应者矣。
这些评说集中代表了对《龟策》所持的否定意见。
然以历史的观点，平心静气，研读此篇，观其寄意，全文并非皆无可取之处，全篇也难断皆为褚先生所补。
正如李桢所言：
观其寄意微妙，夫岂少孙所能？
……篇中具列三代祯祥，后又杂引周公讨纣，晋文、晋献、楚灵之卜，以见卜筮分异吉凶，其兆应初无不信城，而必要诸时人之明察，隐以见汉事之不必然也。
末援据书之稽疑，以明古有而不专之道，所以通帝之蔽，莫切于此。
（《畹兰斋文集》卷一）史公在文中强调指出，龟兆能预示出内在的趋势，而人能看到外部的表现；君子认为那些轻视卜筮不信神明的人是糊涂，背弃人谋、而只信从吉祥之兆，鬼神也得不到应有的对待；《尚书》记载了解决疑难的正确方法，要参考五种见解，卜和筮为其中两种，五占从其多，明有而不专之道也。
它集中反映了史公以圣人重事，必择贤用占的正确主张，其意可谓深邃透辟。
至于褚先生所补内容，其一写太卜所得古代占龟之说，叙事尚简。
其二写宋元王梦见神龟，江使触网，见留宋国。
神能托梦，不卫其足。
可谓叙述生动，引人入胜，善于剪裁，详略得当。
尤以元王与卫平的对话描写十分突出，一问一答，颇具情理，措辞平易，说服力强，真实地揭示出人物的个性特征。
其三写西汉时期卜筮的各种卦体及命兆之辞，多达六十七条，具体而详尽，为今人提供了有关的历史资料，其存录之功，不可没。
但这方面的内容十分繁杂，而行文又多重沓，言其烦芜鄙陋亦不为过。
太史公说：
自古以来的圣明君王将要建立国家承受天命，兴办事业，哪有不曾尊用卜筮以助成善事的！
唐尧虞舜以前的，无法记述了。
从夏、商、周三代的兴起看，都是各有卜筮的吉祥之兆以为根据的。
大禹娶涂山氏之女卜兆得吉，于是夏启建立了世代相传的夏朝；简狄吞飞燕之卵生契，卜兆吉顺，所以殷朝兴起；善于播种百谷的后稷蓍筮得吉，因而周国国君终于成为天下王。
君王决断疑难事，参考着用蓍龟所作的卜筮结果以作最终决定，这是沿用不变的传统办事程序。
蛮、夷、氐、羌，虽然没有华夏式的君臣上下等级，但也有决断疑惑的占卜习俗。
有的用金石，有的用草木，各国占卜习俗不同。
但都可以用来指导战争行动，研究、获取战争的胜利。
各自崇信卜筮的神灵，借以预测未来事务。
我粗略听说，夏、殷时期，临到要卜筮时，才找来蓍龟，用完就丢弃，因为他们认为，龟甲蓍草，收藏久了，就丧失神灵了。
到周朝，卜官却总是珍藏蓍草龟甲备用。
另外，龟蓍的灵通谁大谁小？
使用龟蓍，哪个在前哪个在后？
每个朝代各有不同崇尚。
但概括来看，用龟蓍卜筮办法帮助人们预测未来这一目的是一致的。
有人认为，圣王碰上事，没有拿不定主意的时候；解决疑难，没有缺乏真知灼见的时候。
他们所以要搞一套求神问卜程式，是因为担心后代衰败，愚蠢人不向聪明人学习，人人各自满足于自己的见识，教化分歧杂出，大道理被拆得七零八落无法掌握，所以才把物情事理推归到最微妙的境界即神灵，求纯真于精神。
也有人认为，灵龟所擅长的，圣人是赶不上的。
它的判断吉凶，区别是非，往往比人的预测更准确。
到高祖继位后，因袭秦朝制度，设立太卜官。
当时全国刚刚统一，战争还没有停止。
到孝惠皇帝，在位时间短，吕后是女主，孝文帝孝景帝也只是因袭旧制度，没有来得及对卜筮深入研究。
所以卜官虽然父子相承，代代相传，但其中精微深妙的道理与方法，却已经失传了不少。
到当今皇帝即位，广开贤能之士的上进之路，遍招各种学者，通晓一种技能的，都有献力效劳机会，技艺超众的，更得优待，实事求是，没有偏私，几年之间，太卜官署聚集了很多人才。
此时正碰上皇帝要北击匈奴，西攻大宛，南取百越，卜筮能做到预测事情变化，提示趋利避害办法。
到后来，猛将受命率兵冲锋，在疆场上获胜，这其中也含有卜筮在庙堂里事先谋划的贡献。
皇帝因此对卜筮官更加重视，赏赐有时多至数千万钱。
如丘子明等人，财富暴增，大受宠幸，压倒满朝公卿。
甚至以卜筮猜测巫蛊行为，巫蛊行为有时也能被猜得很准。
对于平素稍稍得罪过他们的人，就寻机公报私仇，肆意迫害，因此而破族灭家的，无法计算。
文武百官惶惶不安，都奉承说龟策蓍草说的灵验。
后来卜官诬陷的真情败露，也被灭了三族。
由于布列蓍草推定吉凶，烧灼龟甲来观察朕兆，变化无穷，因此要选用贤人担任卜官，这可说是圣人对卜筮大事的重视吧！
周公连卜三龟，武王的病就好了。
纣王暴虐，用大龟也得不到吉兆。
晋文公将要恢复周襄王的王位，卜得黄帝战胜于阪泉的吉兆，终于成功，获得周襄王彤弓之赏，成为侯伯。
晋献公贪图骊姬美色，要攻骊戎，卜得胜而不吉的口象之兆，这场伐骊戎的祸患竟然延及了晋国五世君主。
楚灵王将要背叛周天子，占卜不吉利，终于招致乾溪败亡。
龟兆预示出内在的趋势，当时人能看到外部的表现，能不说这是两相符合吗？
君子认为，那些轻视卜筮不信神明的人，是糊涂；背弃人谋只信从吉祥之兆，鬼神也得不到应有的对待。
所以《尚书》记载了解决疑难的正确方法，要参考五种见解，卜和筮为其中两种，五种意见不一致时，要顺从其中占多数的意见，这表明，虽有卜筮，但并不专信卜筮。
我到江南考察时，了解过龟蓍的事，访问过当地老年人，他们说龟活到一千岁，能在莲叶上走动，蓍草长到一百枝梗茎仍然共有一条根。
还说，龟蓍生长的地方，没有虎狼一类凶兽，没有毒草。
江边居民常常养龟，供应其饮食，认为龟能帮人调节呼吸增加元气，可助人抗衰养老，这些话难道不真实吗！
褚先生说：
我由于学习经学，做博士弟子，研究《春秋》，考试成绩高，被任用为郎，有幸能得宿卫，出入宫殿中十多年。
私自喜好《太史公传》。
太史公的《传》里说夏、商、周三朝龟卜办法不同，四方各民族卜筮也各不一样，但都是用来判断吉凶，我统观它们的要点，写《龟策列传》。
我在长安城中反复寻找，没能找到《龟策列传》，所以往访大卜官，请教年岁大知道事情多的掌故、史学官员，写下了解到的龟筮事情，编在下面。
听说古代五帝、三王出发行动举办事情，必定事先卜筮以做决断。
古代占卜书说：
下面有伏灵，上面有兔丝；上面有丛蓍，下面有神龟。
所谓伏灵这种东西，生长在兔丝下面，样子象飞动的鸟。
第一次春雨以后，如果天气清静没有风，就可在夜里割去兔丝，拿灯笼来照，如果灯笼一照火就灭掉，就记住这个地方，用四丈新布把这个地方围起来，天亮了往下挖，挖到四尺七尺之间就能挖得。
超过七尺就没有了。
伏灵就是千年老松树根，人吃了可以长生不死。
据说蓍草枝梗长满一百根时，它下面就有神龟守护，上面常有青云笼罩。
古书上说：
天下和平，王道实现，蓍草就能长出一丈长的茎，一丛能长满一百条梗枝。
当今寻取蓍草，不能达到古书上的要求，找不到长满百茎长一丈的。
寻取八十茎以上、八尺长的，就难得了。
人民喜好用卦的，找到满六十茎以上、长满六尺的，就可以用了。
古书说，能得到名龟的，财物跟着就到，他家一定发大财，富到千万钱。
名龟中，第一叫北斗龟，二叫南辰龟，三叫五星龟，四叫八风龟，五叫二十八宿龟，六叫日月龟，七叫九州龟，八叫玉龟，一共八种名龟。
古书所画龟图的腹下各有字，写明是哪种龟，我这里只略写出它们的名称，不画龟图。
寻取这类龟，不必满一尺二寸，民间得到七八寸长的，就是宝贝了。
珠玉宝器，就是藏得再深，也会透露出光芒，显现出神灵，道理和名龟到来则财富到来一样。
所以玉蕴藏在山里，山上树木就得到水分，深潭有珍珠，岸上草木就不枯，就是因为得到了玉石珍珠的润泽。
有名的明月珠，出产在江海里，藏在蚌中，上面趴着蛟龙。
君王若能得到它，就可长保天下，四夷来服。
有谁能得到百茎的蓍草，同时又得到它下面的神龟用来占卜，那就能百问百应，足以决定吉凶。
神龟出在长江水中，庐江郡每年按时给太卜官送去一尺二寸的活龟二十个。
太卜官在吉日剔取龟的腹甲。
龟活一千岁才能长到一尺二寸长。
君王调兵遣将，必先在庙堂上钻龟占卜以定吉凶。
现在高庙中有一个龟室，藏着这种龟，并看做神宝。
古代占卜书说：
断取龟的前足臑骨穿起来佩带在身上，在室内西北角悬挂一只龟，这样，走进深山老林时就不会迷惑。
我做郎时，看过《万毕石朱方》，书中说：
在江南嘉林中有神龟。
嘉林地方，没有虎狼类猛兽，鸱枭类恶鸟，没有毒草，野火烧不到，樵夫砍柴足迹不到，所以叫嘉林。
龟在嘉林中，常在芳莲上筑巢。
它的胁上写着字：
‘甲子重光，得到我的，原是平民百姓的，可以成为官长；原是诸侯的，可以成为帝王。
’在白蛇蟠杅林中寻取龟的人，都是斋戒了以后专程等候，就象专程等待别人来报信一样，同时敬酒祈祷，披散头发行礼，这样连续三天，才能得到龟。
由此看来，寻取龟的仪式多么庄严隆重！
所以，对龟能不非常敬重吗？
有一位南方老人用龟垫床脚，过了二十多年，老人去世，移开床脚，龟还依然活着。
这是因为龟具有一种特殊的调节呼吸的方法。
有人问：
龟的神通这样大，但为什么太卜官得到活龟总是杀了剔取其甲呢？
不久以前，长江边上有个人得到一只名龟，养在家里，因此家里发了大财。
和人商量，要把龟放了。
人教他别放，杀了。
说放了，家要衰败。
龟给他托梦说：
把我放到水里去，不要杀我。
这家人到底把龟杀了。
杀龟之后，这家主人死了，家庭也倒了霉。
人民和君王处理事情应遵循的办法不一样。
老百姓得到名龟，看来好象不应当杀。
根据古代惯例来说，圣明君王得到名龟都是杀了，供占卜用。
宋元王时得到一只龟，也杀掉用了。
现在谨把此事接写在下面，供有兴趣的人阅读参考。
宋元王二年，长江之神派遣神龟出使黄河。
神龟游到泉阳，被打渔人豫且用网捞起来关在笼子里。
半夜里，神龟托梦给宋元王说：
我奉长江神之命出使黄河。
鱼网挡住我的去路。
泉阳的豫且捉住了我，我走不掉。
身处患难之中，无处求告。
听说您的德义，所以来向您求救。
元王听罢一惊，醒了。
马上召来博士卫平商量：
刚才我梦见一个男子，伸着脖子，长长的头，身穿带刺绣的黑衣，乘着辎车，来给我托梦。
他说：
‘我奉长江神之命出使黄河。
鱼网挡住我的去路。
泉阳的豫且捉住了我，我走不掉。
身处患难之中，无处求告。
听说您有德义，所以来向您求救。
’这来托梦的是什么东西呢？
卫平拿起式，仰天察看月光，观测北斗星斗柄的指向；估量太阳运行位置。
先测定东、西、北、南方位，又测定东南、西南、西北、东北方位，于是布列好八卦。
考察其中吉凶预兆，首先发现龟的形象。
于是对元王说：
昨夜是壬子日，太阳行至牵牛宿。
正是河水大会，鬼神相谋的时候。
银河正处于南北走向的时候。
长江黄河之神原先有约，南风开始吹的时候，长江神使者先来拜会黄河神。
现在天象是白云堵塞了银河，什么东西也无法航行了。
北斗斗柄又指向太阳所在星官，这是说长江神使者被囚禁了。
您梦见的穿黑衣裳而乘辎车的男子，那是龟。
请您马上派人去找。
王说：
好。
于是王就派人乘车急去询问泉阳令：
你县有几家渔民？
谁的名字叫豫且？
豫且捉到了龟，龟托梦给王，所以王叫我来找龟。
泉阳令就叫县吏查阅户籍簿和地区，发现本县河边渔民五十五家，上游地区住着一个渔民叫豫且。
泉阳令说：
好。
就和使者乘车急忙找到豫且说：
昨天夜里你打鱼打到了什么？
豫且说：
半夜时候一提网捉到了一只龟。
使者说：
现在龟在哪里？
回答说：
关在笼子里。
使者说：
王知道你捉到了龟，所以叫我来找龟。
豫且说：
好。
就用绳拴绑了龟，从笼里提出来，献给使者。
使者带龟上车驶出泉阳城门。
这是白天，但又是风又是雨，一片昏暗。
青黄五彩云罩在上空，接着雷电大作，风吹送车子前行。
进了国都端门，在车厢房前取出龟。
那龟身如流水，润泽有光。
望见元王，伸开脖子往前爬，爬三步停住，又缩回脖子后退到原处。
元王见了奇怪，问卫平说：
龟见了我，伸开脖子往前爬，有什么目的呢？
缩回脖子退到原处，又表示什么意思？
卫平回答：
龟在患难中，整夜被囚禁，王有德义，派人解救它出来。
现在伸脖子向前爬，是表示感谢，缩脖子后退，是希望尽快离开。
元王说：
好啊！
这龟神灵到这种地步，不可长期扣留它，立即派人驾车送龟，别让它耽误了出使期限。
卫平回答说：
龟是天下之宝，先得此龟的为天子，而且十言十灵，十战十胜。
它生于深渊，长于黄土，知晓天道，明白上古以来大事。
漫游三千年，不出它应游的地域。
安详平稳，从容端庄，行动自然，不用拙力。
寿命超过天地，没有谁知道它的寿命极限。
它顺随万物变化，四时变化着体色。
平时自己藏在一边，爬伏在那里不吃东西。
春天呈现青色，夏天变为黄色，秋天呈为白色，冬天变成黑色。
它懂得阴阳，精晓刑德。
预知利害，明察祸福。
卜问了它，则说话无失误，作战得胜利，王能宝藏住它，诸侯都得降服。
王不要放走他，用它来安定国家。
元王说：
这龟很有神灵，从天上降下来，陷在深渊。
在患难中。
认为我贤明，敦厚而忠信，所以来求救于我。
如果不放走它，我也成了一个渔人了。
渔人看重它的肉，我贪图它的神力，臣下不仁，君上无德。
君臣无礼，国家还有什么福？
我不忍心这样办，为什么不放掉它！
卫平回答说：
不是这样，我听说，大恩德不会得到报答，贵重之物寄存出去得不到归还，现在天赐宝物你不接受，天就要夺回它的宝物了。
这龟周游天下还要再回归原住地去，它上达苍天，下至大地，走遍九州，也未曾受过辱，也未遇到阻拦。
而现在到了泉阳，打鱼的却折辱了它，把它囚禁起来。
王虽然施大恩放了它，长江黄河之神必怒，一定会设法报仇。
龟自己认为被侵害了，要和神合谋报复。
那时将淫雨不晴，大水泛滥无法治理。
或者制造枯旱，大风扬尘，蝗虫突然出现，百姓错过农时。
王施行了放龟的仁义，而天的惩罚必然降临。
这并非别的原因，祸害出在龟身上。
以后您就是后悔，难道还来得及吗？
王别放掉龟啊。
元王感叹地说：
这拦劫人家使者，破坏别人计划，不算是凶暴吗？
夺取别人的东西，当作自己的宝物，这不算强横吗？
我听说，凶暴地夺来的东西，必然要被人凶暴地夺去；强抢别人东西，最后还是一无所获。
桀纣都是凶暴强横不讲理的，自己被杀死，国家也亡了。
如果我听了你的建议，这就丧失了仁义名声而有了凶暴强横不讲理行为。
长江黄河之神将成为仁义的汤武，我将成为凶暴强横而被征伐的桀纣。
没看到什么好处，恐怕要陷进灾祸。
我拿不定这个主意，怎么能奉事好这个宝物，赶快驾车送龟走，不要让它在此久留。
卫平回答说：
不是这样，王不要耽心。
天地之间，有的地方石头堆石头，堆成了山，虽然高耸，并不坍塌，大地能得平安。
所以说，有的东西虽然看起来危险，却很平安；看起来很轻，却搬移不动。
有的忠厚老实，并不如大言欺诈的人；有的面貌丑恶，却适合于做大官；有的漂亮，却成为危害大众的祸根。
这些现象，不是神和圣人，说不清楚。
春夏秋冬，有时热有时冷。
冷热并不互融，而相互冲突区别。
同一年内，有不同季节，这是根据四时冷热不同确定的。
所以让植物春天出生，夏天成长，秋天要收获，冬天就收藏。
有时要行仁义，有时要施强暴。
强暴有目标，仁义有时机。
万物都是这样，不可胜言。
大王请接受我的建议，让我彻底说清楚。
根据天的五种颜色，可以辨别白天黑夜。
根据地生的五谷，可以分辨好坏植物。
当初人民不懂得这样辨别，和禽兽一样。
住在山谷洞穴里，不懂得种田，天下灾祸频生，阴阳季节混乱。
匆匆忙忙过日子，大家都是这样，不会区分黑白善恶。
妖孽常常出现，人民一代代勉强传留下来。
后来圣人区分万物生存特点，使他们互相不做侵害。
禽兽有牝有牡，把它们放到山里；鸟有雌有雄，都把它们放进树林、水边；带甲壳生物，安置在溪谷。
所以管理人民，就为他们建立城郭，城内设立街巷，城外开辟田畦通路。
根据夫妻男女，给他们田宅、房屋。
建立户籍，一一登记其姓名。
设立官吏，用爵位俸禄予以鼓励。
种桑麻有衣穿，种五谷有饭吃。
人民辛勤耕作，于是能吃到想吃的东西，看到想看的东西。
穿到想穿的东西。
由此可见，舍弃强力，就没有成果。
所以，种地的不用强力，粮食不能丰收；商人不用强力，赚不到钱；妇女不用强力，布就织不好；当官的不用强力，就没有威势；大将不用强力，兵不听令；侯王不用强力，到死也没有大名。
所以说，施用强力，是事业的起点，是当然的道理，是万物的法则。
从施用强力入手，没有得不到的东西。
大王如果不同意这个看法，您难道没听说过，那带有野雉雕饰的玉匣，本出自昆山；明月之珠，本出于四海；凿雕昆山之石成为玉匣，割剥海中之蚌取出明月之珠传卖于市；圣人得到匣珠，当作大宝。
得大宝的，就成了天子。
现在您自认为凶暴了，其实赶不上那凿昆山之石的。
那些制匣取珠的没有错，宝藏匣珠的没有祸。
现在龟因出使而碰网，被渔人抓获，又托梦给您自我介绍，这是国家之宝，您担什么心呢？
元王说：
不是这样。
我听说，谏诤是国之福，阿谀是国之祸。
君主听从阿谀奉承，是愚昧胡涂，虽然一般道理是这样，但祸也不会无缘无故降，福也不会随便就来。
天气地气相合，生出各种财富。
阴阳各有界限，不偏离四时。
一年十二个月，用夏至冬至定其周期。
圣人明白这个道理，自己没有灾难。
明王运用这个规律，没人敢来欺骗。
所以，福的来到，是人自己创造的；灾难降临，是人自己招致的。
祸福可能性同时存在，刑德互相关联。
圣人辨察它们，预测吉凶。
桀纣时，和天争功，阻遏鬼神，使它们不能通显其灵。
这本来已经是无道了，而谄谀之臣又多。
桀有谀臣，名叫赵梁。
教桀作无道之事，怂恿他贪婪凶狠。
把汤囚进夏台，杀害关龙逢。
左右大臣怕死，都在一旁苟且偷生阿谀逢迎。
国势危如累卵，却都说无妨。
赞美欢呼万岁，或者说国运远没有完结。
蔽遮桀的耳目，和他一起自欺欺人。
汤终于伐桀，桀身死，夏灭亡。
听信谀臣，自己倒了霉。
《春秋》写明了这段史实，使人至今不忘。
纣有谀臣，名叫左强。
浮夸不实，自诩目测能力强，不必籍助规矩绳墨就能设计施工，教纣筑造象廊。
高达于天，室内又陈设玉床犀玉之器，用象牙筷子吃饭。
剖圣人比干的心，砍断壮士的小腿。
箕子怕死，披头散发装疯。
纣王杀周太子历，囚禁周文王昌。
投进石头屋子，打算从早到晚囚禁。
阴兢救出文王，和他一起逃亡到周国。
文王得到太公望，发动军队和纣作战。
文王病死，大臣用车载着文王尸首前进。
太子发代替文王统帅军队，号为武王。
和纣在牧野大战，在华山之南击溃纣军。
纣不能胜，败退回去，武王把他围在象廊。
纣自杀在宣室，死后得不到安葬。
头被砍下悬挂在车上，四匹马拉着车子走。
我想到桀纣遭遇，肚子里如有开水滚沸。
他们都曾富有天下贵为天子，但太骄傲。
贪得无厌，办事就好高务远。
贪婪凶狠而又骄慢。
不用忠诚老实人，听信阿谀之臣，于是被天下耻笑。
现在我的国家处在诸侯之间，简直小得如秋毫。
办事一有不当之处，怎能逃脱灭亡下场。
卫平回答：
不是这样。
黄河虽然神灵贤明，赶不上昆仑山；长江虽然水源通畅，不如四海浩荡。
昆仑山四海，人还夺取其宝呢。
诸侯争夺那些宝物，有时因此引起战争。
小国被灭亡，大国遭遇危险。
为了这些宝物而杀人父兄，虏人妻儿，割裂国土，毁人宗庙。
攻战争夺，这就是强暴。
所以说，夺取时应用强暴，统治时应用文理，不违背四季天时，总是亲近贤士；顺应阴阳变化，借助鬼神作用；了解协调与天地关系，与天地为友。
诸侯来归服，人民富裕愉快。
国家民户安宁，与社会一起开创新局面。
汤武这样做，于是取得天下之位；《春秋》记载了这些事，作为办事楷模。
王不自比汤武，却自比桀纣。
桀纣施行强暴，是把强暴看成永恒持续，不需要用仁义补充的办法。
桀修瓦屋，纣建象廊。
还征收丝絮用为燃料，一心要耗费人民资财。
税敛没有限度，杀人没有标准。
杀了人民的牲畜，用熟皮做成袋。
皮袋装牲畜血，悬挂起来带领人用箭射，和天帝争强。
搅乱四时顺序，在祭祀鬼神之前抢先品尝四时产品。
有人谏止，就被杀死；只有谀臣，侍在身旁。
圣人躲了，百姓不敢外出。
天气多次干旱，国家多有妖异。
年年有螟虫，五谷长不熟。
人民不能安居，鬼神不能享用。
大风天天刮，白天一片暗。
日蚀又月蚀，熄灭无光亮。
群星天上乱走，全然没有规律。
从这些现象看，怎么能够久长？
纵然没有汤武，按时运来说也应当灭亡。
所以汤伐桀，武王克纣，是那个时势造成的。
他们由此当了天子，子孙相续；终身无灾，后世赞颂，直到今天不停。
这都是根据时势行动，按照事理要求须强就强，才成就了他们帝王之业。
现在，这个龟是大宝，为圣人出使，传给了贤明的王。
它行动不用手足，雷电带着它，风雨护送它，流水浮涌它前进。
侯王有德的，才能遇到它。
现在王有德，遇到这个宝，却恐惧不敢接受；王如把龟放走，宋国必然有灾。
以后即使后悔，也来不及了。
元王听了，大为高兴起来。
于是元王对着太阳拜谢上天，拜了两次，接受了龟。
选择吉日斋戒，认为甲乙两日最吉。
于是杀了白雉和黑羊；在祭坛中央用血灌龟。
用刀解剖
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