最新鉴赏《鸣凤之死》和《边城》高中二年级语文 精品.docx
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最新鉴赏《鸣凤之死》和《边城》高中二年级语文精品
鉴赏《鸣凤之死》和《边城》，领略巴金、沈从文两位文学大师的不同艺术风格。
二.重点、难点：
1.《鸣凤之死》中对人物矛盾心理的揭示
2.《边城》显示的湘西特有民风，体会该小说独具的牧歌般情调。
教学内容：
一.《鸣凤之死》赏析
（一）作者简介：
巴金，原名李芾甘，笔名有王文慧、欧阳镜蓉、余一、黄树辉、比金等。
原籍浙江绍兴，曾祖一代起定居四川成都。
祖父为官多年，父亲也在四川广元做过二年知县。
1918年11月25日巴金出生在这个地主官僚家庭。
他在这个封建家庭生活了19年，时代的震荡和家庭的黑暗，使少年巴金产生了对封建专制的不满。
1919年五四运动爆发，革命潮流的冲击和进步思想的影响，使他形成了初步的民主主义思想，但同时也受到了克鲁泡特金、廖抗夫等无政府主义思想的影响。
1920年9月，考入成都外语专门学校，参加了一个带有无政府主义色彩的青年团体“钧社”的活动。
1923年，和三哥离开家庭到上海考入东南大学附中班。
1925年翻译了克鲁泡特金的《面包和自由》，编辑了《革命论丛》等书。
1927年1月，到法国后翻译了廖抗夫的《夜未央》。
1928年9月在巴黎完成处女作长篇小说《灭亡》，同年底回上海，埋头写作和翻译。
1931年“九·一八”事变后，巴金参加了救亡运动，这个时期，他写了《激流三部曲》之一的《家》、《灭亡》的续篇《新生》、《爱情三部曲》（《雾》《雨》《电》），以及描写矿工生活和斗争的中篇小说《砂丁》《萌芽》（后改为《雪》），另外，还写作出版了多卷的短篇小说和散文集。
在抗日战争时期和解放战争时期，他继续写了《激流三部曲》的《春》和《秋》以及《火》《憩园》《寒夜》和为数众多的散文、游记、童话等。
强烈的民主主义思想，决定了巴金的艺术风格。
他的文笔热情奔放，语言凝练清新，被誉为“当代语言艺术大师”。
他的作品已被译成各种文字，驰誉海外，被国际文艺界目为我国现当代文学巨擘。
（二）理清情节
课文主要叙述鸣凤在死亡前三天（28日至30日）的活动，可以时间为序，将全文分五层。
第一部分（开头至“一直哭到她进入梦中的时候”）：
鸣凤惊悉自己将被迫嫁给冯乐山做小，内心纷乱，夜访觉慧，欲向他寻求解脱方法。
第二部分（“从第二天起鸣凤的态度完全改变了”到“再要找像从前那样的机会，是不可能的了”）：
鸣凤夜访觉慧，欲见又回；苦思苦熬，愈是急欲求见三少爷。
第三部分（“三十日终于到了”到“只见她的背影在门外消失了”）：
鸣凤夜见觉慧，见觉慧很忙，又放弃了求救的念头。
第四部分（“女人的心理真古怪”到“却在花园里”）：
觉慧得知鸣凤之事，惊诧万分，出门追寻鸣凤。
第五部分（“鸣凤从觉慧的房里出来”到“好像整个花园都在低声哭了”）：
鸣凤走投无路，投湖自尽。
（三）了解本文在铺设情节、组织矛盾冲突上的技巧
首先是矛盾的尖锐性。
作者自己说创作《家》的目的是“要写一部《家》来作为一代青年的呼吁”，“从恶魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年”。
这里“恶魔的爪牙”既是指腐朽的封建礼教，更是指那扼杀人性、扼杀自由、扼杀爱情的封建家族制。
在一片浓浓的黑暗包围下的高公馆，高老太爷就是一切的主宰，他具有生杀予夺的大权。
在他的心目中，整个家的人和物都是他的私有财产，他的意志就是法律，任何人不能拂逆。
为了维护高家的“利益”，他剥夺了一个又一个青年的幸福。
瑞珏难产而死，梅抑郁而亡，都是他一手造成的悲剧。
可以说，以高老太爷为代表的封建家长及家族利益，是一堵横亘在青年幸福之门的巨型黑墙，是一张撒向青年自由天地的险恶罗网，是套在青年身上的沉重枷锁。
在这如磐的黑暗里觉慧与鸣凤相爱，无异于带着脚镣跳舞。
高老太爷不只是一个垂死的老头子，而且是封建家长制、宗法制的集中代表，是这个黑暗制度在高家的代理人。
因此，当鸣凤被迫嫁给冯乐山时，太太周氏无力相救，觉民只能叹惜，觉慧也只能空自呐喊。
这就注定了鸣凤只能在以泪洗面、以痛苦自熬之后，孤寂地走向死亡。
矛盾的尖锐性就在于：
鸣凤的嫁与不嫁不在于她爱与不爱，而是体现在追求幸福与扼杀幸福上，是青春爱情的召唤与腐朽制度之间的较量。
然而，青春的力量如同压在巨石下的一棵小草，面对封建宗法制度这块巨石，鸣凤是太柔弱了。
因此，她若想维护做人的尊严，必须采取断然措施，要么远走他乡，要么远离人世。
当一切都无能为力时，死便是鸣凤唯一的选择了。
可见，鸣凤之死正是尖锐矛盾不可调和的集中体现。
其二是矛盾的复杂性。
鸣凤悲剧的产生，用她自己的话说好像是命中注定，但她仍怀有希望，“爱情的力量鼓舞她”，在惊悉自己许嫁之后，她向心上人觉慧伸出了求救之手。
矛盾似乎有了可喜的转机，趋向缓解。
然而，情节的发展并不随人意，由于觉慧正忙于“周报馆所发生的变故”，正辛勤撰稿，没有工夫和空闲来陪鸣凤散心，听她倾诉。
当鸣凤欲开口求援时，被觉慧毫不客气地打断，劝她“耐心地忍耐一下，过两天我们好好商量，现在安安静静的让我做事情”，接着支走了鸣凤，鸣凤为什么不直接开口呢？
难道仅仅因为觉慧太忙而无心听其倾诉吗？
不，而是因为鸣凤太痴太爱，而不愿意让他牺牲一切来拯救她，这就使鸣凤自己主动放弃了求生的欲望。
第三，是矛盾的紧迫性。
悲剧是把美好的东西撕破了给人看，矛盾的尖锐性和复杂性，使鸣凤的个性和命运得到了充分的展示，然而从矛盾的开始到矛盾的解决，只限定在短短的三天之内，面对活着还是死去的人生难题，矛盾更显其紧迫了，鸣凤该怎么办？
她的生路在哪里？
时间的紧迫，更促使了矛盾的尖锐化，更加剧了矛盾冲突，使鸣凤有一种惊刀霹雳茫然无助的恐惧和紧张。
三天对鸣凤而言，已不是一个时间的概念，而是她的生死鸿沟，踏过去了便是自由，落下去便是地狱。
作者在这里把事件的记叙、表现人物性格、揭示内心世界结合起来，把矛盾冲突造成的紧张气氛与细腻刻画心理剖析的慢镜头巧妙地统一起来，从容深刻的展现了鸣凤内心情感的波澜，从而收到了一种鸟鸣伤更忧的艺术效果，同时也增强了作品的悲剧效果。
（四）对“鸣凤之死”的认识
在这个漫漫的黑夜里，发出反抗的叫喊的也并不仅仅是高觉慧一个。
尽管各人情况不同，但是不甘心受这个黑暗王国的专横者所摆布，争取做人的权利，争取自由解放，却还大有人在。
鸣凤就是其中的一个。
当然，鸣凤是不幸的，她的觉悟也还不高，她对自己的痛苦生活只是自怨自艾，怪命运不好，没有生长在有钱人家，她羡慕小姐们的锦衣玉食。
这些理想看来是那么可笑、陈腐，本身就是剥削阶级思想的毒害的反映。
但是鸣凤对于这种不断受打骂的奴隶生活毕竟有点不平了，对于自己将要任人宰割的前途不愿顺从了，而且还敢于恋爱她的小主人觉慧了。
这种恋爱是那么不平等，她的奢望，不过是一辈子做觉慧的丫头。
因为她还不可能离开她的现实的阶级地位去作过分的想像，就连这点，她都认为是一个过了头的好梦。
在这些剥削阶级思想的束缚毒害下，在这种现实生活条件下，她的不平，她的理想就是这样微不足道。
她胆怯地顺从着承受着生活给予的各种打击。
她的低微的叹息和怨恨也是软弱无力的。
但是就像平静的海洋底下隐藏着一种看不见的激流，鸣凤的不平，要争取好一点的像个人的生活，要争取一点独立自由的人权，要争取一点对美好事物的爱的权利，这些在这个黑暗的坟墓里，本身就是一种不安分的叛逆的思想。
这种思想是不自觉的，不明确的，但是一旦与一种过度的重压撞击时，就会迸发出一种幻丽的神圣的火花。
这种火花也许是一瞬即逝的，但却是耀目的，震撼人心的。
鸣凤的死就是这样。
就在她死前，她提出了许许多多的问题，她无法找到答案。
她想：
“在生活里她享受的比别人少。
而现在在这样轻的年纪，她就要最先离开这个世界了。
明天，所有的人都有明天，然而在她的面前却横着一片黑暗，那一片、一片接连着一直到无穷的黑暗，在那里是没有明天的。
是的，她的生活里是没有明天的。
……她从不曾伤过一个人。
她跟别的少女一样，也有漂亮的面孔，有聪明的心，有血肉的身体。
为什么人们单单要蹂躏她，伤害她，不给她一瞥温和的眼光，不给她一颗同情的心，甚至没有人来为她发出一声怜悯的叹息！
……她爱生活，她爱一切，可是生活的门面面地关住了她，只给她留下那一条堕落的路……在她的眼前又模糊地现出了一幅乐园的图画，许多跟她同年纪的有钱人家的少女在那里怎样地嬉戏，笑谈，享乐。
她知道这不是幻想，在那个无穷大的世界中到处有这样的幸福的女子，到处都有这样的乐园，然而现在她却不得不在这里断送她的年轻的生命。
就在这个时候也没有一个人为她流一滴同情的眼泪，或者给她送来一两句安慰的话……。
”
这是鸣凤对这个黑暗王国沉痛的抗议和控诉，这是一个奴隶在死气沉沉的活棺材里所发出的绝望的不平的叫喊！
它像一道电光划亮了夜空，照彻了人们的心地，使许多受迫害的女子，常常把鸣凤之死当做一种与旧势力战斗的途径，当做自己在走投无路但又不肯屈从时的学习榜样。
淑英就这样想过，淑贞后来就这样做了。
自戕是消极的，但在没有别的反抗道路的时候，比起受蹂躏、受凌辱却要壮烈、崇高、有力得多。
这种行动本身虽不能给予统治者以打击，却是一种示威，一种抗议，一种警告，说明奴隶并不都是可以随意摆布的；对受迫害者来说，是一种警钟，一种催促，一种鼓舞，说明并不是只有屈从才是出路。
巴金对于这样一个悲壮的行动，做了充满深情的艺术描写，成为一种崇高的美的体现，因此博得读者深切的同情、赞叹和悲悼。
（摘自陈丹晨《巴金评传》）
（五）体会本文出色的心理描写
本文便细腻地描写了鸣凤临死前痛苦的内心世界。
作者通过鸣凤千回百转的心理过程，有力地控诉了旧制度和旧道德的罪恶。
鸣凤从觉慧的房里出来以后，她知道这是真正的一点希望也没有了，便一直来到花园湖畔，面对在黑暗中发光的湖水，面对万籁俱寂的世界，她感到“所有的人都活着，只有她一个人就要死了”，“过去十七年中她所能够记忆的是打骂，流眼泪，服侍别人”，尽管“她跟别的少女一样，也有漂亮的面孔，有聪明的心，有血肉的身体”，可是人世间“单单要蹂躏她，伤害她，不给她一瞥温和的眼光，不给她一颗同情的心，甚至没有人来为她发出一声怜悯的叹息”。
“她爱一切，可是生活的门面面地关住了她”，为此，她又感到了愤懑不平，感到这个世界值得怀疑，“难道这一点（指唯一从觉慧那里得到了一点爱）她也没有权利享受吗？
”“为什么所有的人还活着的时候，她在这样轻的年纪就应该离开这个世界？
”显然，这所有的委屈和怀疑，都是她从个人的遭遇中归结出来的，反映了千百万类似鸣凤的女性对封建制度和旧礼教的控诉和抗议！
这也正是作者从不幸的鸣凤身上所挖掘出来的深刻的社会意义。
本文细致入微的心理描写有力地刻画了鸣凤的性格，揭示了她那美玉无瑕的善良心地。
这个无依无靠的弱女子，尽管渴望觉慧的援救，但她终于控制住了自己的奢望。
这是因为她想到：
“他应该做一个伟大的人。
她不能够拉住他，她不能够妨碍他”，“他的存在比她的更重要。
她不能让他牺牲他的一切来救她”。
这样，鸣凤的死除去是对黑暗社会的反抗之外，还有一层新的意义，即为了爱，为了别人而牺牲自己。
这就进一步表现了鸣凤的善良性格，加深了这一悲剧性格的思想意义。
二.《边城》赏析
（一）作者简介
沈从文是中国现代著名作家，湖南凤凰县人，生于1902年。
他出生于一个败落的军事官僚家庭。
祖父沈洪富，曾做过云南昭通镇守使和云贵总督。
这使得沈家在本地占有一席较优越的位置。
但是，当沈从文降生到世界前后，正面临着中国近代社会动乱和重大的历史转折，到沈从文14岁那年，他终因家境衰落，被迫离开学校进入军队，开始了半流浪式的士兵生涯。
长达六年的辗转流徙，他走遍了湘、川、黔边境各县和沅水流域。
这使他得以和农民、士兵、土匪、流氓、船夫、妓女、矿工、铁匠等各种人物接近，看到各式各样的人生形式。
他亲眼见到，改朝换代，政权更迭，只不过是一些人从权力宝座上跌落，另一些人在混乱中升官发财，而处于多数的下层人民仍旧“用血和泪在同样情形中打发日子”。
这种昏天黑地的现实，使他萌发和滋生了对一切现存秩序和观念的怀疑。
1922年左右，五四运动的余波传到湘西，他有机会读到了《创造周刊》、《新潮》、《改造》等刊物，新思潮与耳闻目睹种种情形比证，一面加深了原先的怀疑，一面使他将眼光转向几无所知的湘西以外的世界。
他决心摆脱几乎分定要他接受的命运安排，走出湘西，试图“自己来支配一下自己”。
终于，在20岁那年，他独自来到了北京，“来学那课永远学不完的人生”了。
然而，在人生路上等待着他的，却是贫困、失业和世人的白眼。
高小毕业的学历，阻碍了他入大学读书企望的实现。
他放弃了寄人篱下的小职员位置，在一个容纳百万市民的北京城开始他贫困的文学青年的生活。
1924年开始给文学刊物写稿，因与林宰平、徐志摩、郁达夫等人相识，得到他们的支持鼓舞，逐渐成为当时影响极大的《晨报副刊》的主要作者之一。
1926年底，他到了上海，与胡也频等自筹资金，独立创办《红黑》杂志。
后因资金匮乏，《红黑》出至第八期被迫停刊。
随后，他先入上海中国公学再去青岛大学任教。
1933年9月，他接手主编天津《大公报·文艺》。
在这期间，《大公报·文艺》由每周一期增加到每周四期，这在报纸的副刊史上是少见的，《大公报·文艺》遂成当时以北京为中心的北方作家的主要文学阵地之一。
抗战爆发后，他取道湘西，经贵州去云南，在西南联大任教八年，直到抗战胜利。
之后，他在北京大学担任教学工作，同时主编天津《益世报》、北平《经世报》等报的文艺副刊。
1949年，沈从文遭到错误批判，作品也不再印行。
后被分配到历史博物馆、故官博物院等单位工作，放弃了文学创作，潜心研究中国历史文物，著有《唐宋铜镜》《龙凤艺术》《中国古代服饰研究》等。
（二）《边城》简介：
《边城》是沈从文1934年创作的一部中篇小说，陆续发表在《国闻周报》上。
基本故事情节是：
在川湘交界的湘西边境，有一个叫茶峒的小小山城，城外有一条小溪，溪边的白塔下，住着一户摆渡人家，家里只有两个人－－祖父和孙女相依为命，另有一只善解人意的黄狗跟随在主人的左右。
孙女名叫翠翠，她的母亲是老船夫的独生女，十七年前和一个在茶峒屯防的军人唱歌相恋，生下翠翠后殉情而死。
翠翠在青山绿水中长大，天真活泼，对事物充满了好奇心，转眼间长到了十五岁。
两年前的端午节，她进城去大河看划船比赛。
比赛结束后，遇到了正在水中捉鸭子的一个少年，从此在她纯净的心中，留下了甜美的印象。
那少年名叫傩送，是掌水码头的龙头老大顺顺的二儿子。
不想，傩送的哥哥天保先请了媒人向翠翠的祖父说亲，而翠翠的心中只是眷恋着傩送。
按照茶峒人的惯例，两个男人同时爱上了一个女人，要进行决斗。
然而天保和傩送都不愿伤害手足之情，弟弟就提出遵循茶峒人的求婚规矩，两个人轮流为翠翠唱歌，看谁能赢得她的心。
哥哥勉强同意，但自知不是弟弟的对手，没有开口唱歌，第二天就押船向下河做生意去了。
然而翠翠再也听不到求爱的歌声了，天保在押船中掉到漩水里淹死，傩送也伤痛不已，最后离家出走。
这事对老船夫的打击最大，他承受着顺顺家的冷漠和众人的议论。
在一个雷雨之夜，白塔倒了，老船夫也无声无息地死去。
小溪边，只有翠翠还守着渡船，在梦里想念着迟迟不归的傩送。
（三）理清课文情节
本文节选的是《边城》的三至六节。
这一部分主要描写了边城过端午节的热闹场面，特别补写了两年前那个端午节翠翠见到傩送的情景，细致地刻画了她憧憬爱情的心理活动，并通过对祖孙二人日常生活的叙写，表现了湘西普通人自然纯朴的生活，描绘出一幅未被现代都市商业文明“污染”的世俗风情画。
课文的情节梗概可归纳为：
又是一年的端午节，边城人们正紧锣密鼓地筹备着龙舟竞渡。
→两年前的五月端阳，翠翠在河边看龙舟，巧遇二老傩送。
→一年前的五月端阳，翠翠和外祖父看竞渡时又巧遇大老天保。
→迎婚送亲的花轿来到渡口渡河，撩拨着翠翠内心深处的情思，引发了她美好的憧憬。
作者这样铺设情节，其匠心在于“引而不发，跃如也。
”明明是写端阳又至，边城人们紧锣密鼓迎接这盛大的节目，筹备龙舟竞渡，却又一笔宕开，去写两年前的端阳，男女主人公如何巧遇；又写一年前端阳翠翠与大老相识。
回到今年的端阳时，还是先不去写看龙舟，而写了一则花轿渡河的边城风情。
真可谓“将军欲以巧服人，盘马弯弓而不发”，收到了跌宕起伏，引人入胜的艺术效果。
（四）
鉴赏作者用诗意语言描绘的边城风俗画。
《边城》是以湘西生活为题材的。
作者以纯朴的文笔和牧歌式的情调给我们展示了一幅幅边城世界的风俗画面。
例如作者对边城端午习俗的描述：
“端午日，当地妇女、小孩，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。
任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。
大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭……全家出城到河边看划船。
”又如对龙舟及其竞赛方式的介绍：
“船只的形式，和平常木船大不相同，形体一律又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红色长线……每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起小说故事上梁红玉老鹳河水战时擂鼓种种情形。
”还有更有趣的风俗是捉鸭子，作者的描述愈见情趣：
“赛船过后，城中的戍军长官为了与民同乐，增加这个节日的愉快起见，便派兵士把三十只绿头长颈大雄鸭，颈脖上缚了红布条子……水面各处是鸭子，同时各处有追赶鸭子的人。
”
透过作者在这一幅幅边城风情画中，勾勒的线条和涂染的色彩，我们可以看到作者善于捕捉民间习俗中的各种物象并用纯朴的文笔勾勒，使其颜色、形态、风姿都逼真自然地呈现在我们眼前。
作品弥漫着中国边远山村原始、朴素的浓郁气息，我们可以从中看到奇山秀水，看到翘首迎客的吊脚楼，看到边城人民的勇敢、真诚、善良和淳朴。
（五）课文中的人物
在作者笔下，这里山青水秀，人情淳朴，人们仗义疏财，乐于助人。
翠翠的外祖父，一个年过70靠摆渡为生的老人，一生忠于职守，慷慨好施，不仅不收小费，而且还准备了茶峒特有的茶叶烟草，赠送过往客人。
若到盛夏，则备有茶水，清热解渴，防暑降温。
只要有人过河，则不管起风下雨，决不怠慢。
这摆渡老人，从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静地忠于职守。
旭日东升，他便感到生活的力量；夕阳西下，又不至于产生岁暮之感。
人生的理想只是在于奉献：
为来往旅客，也为失去了父母的外孙女翠翠。
这老人既是边民的一个代表，也是淳朴民情与古风犹存的一种象征。
然而，作者并没有把笔墨过多的洒在这个乐善好施的老人身上，而是以婉转的笔调描写一个既包蕴着边民淳朴民情又表达了作者人生理想的爱情故事。
卷入这场爱情漩涡里的是翠翠和天保、傩送兄弟俩，这在专门编造爱情故事的小说家手中，也许会着意布置一场有声有色的三角阵势。
然而，作者并不以爱情的生死纠葛来骗取读者的兴趣，而是让你置身于三个可爱的青年人之中去体验湘西社会特有的风土民情与人际关系。
爱情，作为文学创作的基本主题之一，在长期的封建社会里，爱情总是在与封建的伦理观念与等级秩序的悲剧性的对抗中进行的。
因而，在中国文学史上，真正的爱情总是以反叛的姿态出现在最后的悲剧性的结局。
《边城》中的故事也并不是一个喜剧性的结局，也没有任何反叛性的味道。
这并非男女双方没有真正的感情交流，而只是这个社会本身就没有阻碍人性自然发展的道德律令与等级观念。
翠翠在端午节看赛龙舟与水中抢鸭子，无意中发现了勇敢英俊的傩送，便把少女的一片纯真，朦胧地系在这个年轻人的身上。
然而，老大天保早就钟情于这个摆渡老人的外孙女。
他托媒说亲，送来聘礼。
这表明了天保的一往深情。
外公倒不觉得媒人与聘礼之难于回绝，只感到天保也是方圆几十里有名的勇敢诚实的青年，心里乐滋滋地希望这桩婚事成功，以遂宿愿。
然而，善良的外公却不知道外孙女小小的心房中装的是哪个英俊的少年，他没有一点父母之命媒妁之言的自尊与蛮横，却有意装疯卖傻地去问自己的外孙女。
翠翠爱的是傩送，当然也无需投合外公善良的愿望。
这里就似乎没有一点封建伦理观念的影子。
不仅翠翠祖孙二人是这样，傩送的决定也会使那些把爱情等同于财富与权势扩充的人大惑不解。
中国封建社会自门阀等级制度以来，总是把男女双方的结合看成是财产与权势的联姻。
门当户对成为男女双方选偶的主要标准。
船总家在地方上应该说是有钱有势的，然而傩送并不因自己是船总的儿子就不爱只有一条渡船和一条老黄狗的翠翠，他反而拒绝了扬言携带一座崭新的碾坊作为陪嫁的团总的千金。
这一选择，表明了傩送和翠翠一样，自己的命运靠自己选择和作主，他们的生活是本色的。
然而，这种本色的生活并没有使这场有趣的爱情故事大团圆。
现实的问题是兄弟俩同时爱上了翠翠，他们之中必然有一个被淘汰。
茶峒人遇事勇敢，但又讲究义气。
哥哥天保明知道自己的条件不如弟弟优越，只好采取回避的方式，不幸又翻江而死。
弟弟义气用事，觉得有愧于哥哥，也随之而去。
可怜的翠翠经过了一番感情纠葛后又架起了外公留下的破船来尽人生的义务。
沈从文所构筑的理想梦幻也只是昙花一现。
小说最后留下了一句意味深长的结语：
“这个人也许永远不回来了，也许明天回来。
”感伤中留下一线希望，希望中更多的是感伤，牧歌终究是牧歌，现实是无情的存在。
作者明知现实的无情，却偏要在这无情的现实里寻觅理想的人生，这也是小说令人感动的地方。
（六）鉴赏本文刻画人物心理的独特技法
本文在刻画人物心理方面，不像《鸣凤之死》那样细腻入微地去写人物的内心矛盾，而是捕捉在特定情景中人物细微传神的感情变化和反映这种变化的潜意识行为，细笔勾描，暗示出人物丰富的内心世界。
例如写到翠翠和傩送初次巧遇又生误会之后，当翠翠知道自己错骂了傩送时，作者写道：
“翠翠想起自己先前骂人的那句话，心里又吃惊又害羞，再也不说什么，默默地随了那火把走去。
”这是以表情变化和行为来暗示翠翠内心的羞涩与感激。
又如，结尾处写到外祖父说“新嫁娘年纪还只十五岁”时，“翠翠明白外祖父这句话的意思所在，不作理会，静静地把船拉动起来。
到了家边，翠翠跑还家中去取小小竹子做的双管唢呐，请外祖父坐在船头吹《娘送女》曲子给她听，她却同黄狗躺在门前大岩石上阴处看天上的云。
”翠翠真的是在看云吗？
不是，她的心思已随着外祖父《娘送女》的唢呐声飞得很远很远了。
这一段精彩的描写，只用几个行为动作的描写，便刻画了一个情窦初开的山村少女丰富美好的内心世界，给人一种诗意般的回味和审美感受。
【模拟试题】
1.鸣凤连死都不怕，为什么不能大胆地对觉慧讲出实情，共商对策呢？
这一场悲剧真的不可避免吗？
2.结合上下文，分析下面几段人物语言，看看它们各自表现了人物怎样的心态？
（1）话虽轻轻的，那男的却听得出，且从声音上听得出翠翠年纪，便带笑说：
“怎么，你那么小小的还会骂人！
你不愿意上去，要呆在这儿，回头水里大鱼来咬了你，可不要叫喊救命！
”
（2）翠翠不理会祖父，口中却轻轻的说：
“不是翠翠，不是翠翠，翠翠早被大河里鲤鱼吃去了。
”
（3）那人一看是守渡船的，且看到了翠翠，就笑了。
“翠翠，你长大了！
二老说你在河边大鱼会吃你，我们这里河中的鱼，现在可吞不下你了。
”
（4）祖父明白那话里意思，又说：
“前年还更有趣，你一个人在河边等我，差点儿不知道回来，天夜了，我还以为大鱼会吃掉你！
”
（5）“爷爷，你还以为大鱼会吃掉我？
是别人家说我，我告给你
【试题答案】
1.
（1）当时整个社会是黑暗的，如同一个大牢笼，高家则是黑暗社会的缩影，是一个小牢笼。
这是悲剧的根源。
（2）鸣凤深知她与觉慧之间“横着那一堵不能推倒的墙”。
对这一点，作者多次加以渲染，充分揭示了鸣凤之死的内因。
外因与内因结合，构成了产生悲剧的必然性。
其中，不容忽略的一个因素是，鸣凤内心里是极其矛盾的，她既不想让心上人为了救自己而与长辈决裂，丧失“三少爷”的地位（这个地位意味着很多实实在在的东西），又不想任人宰割，轻易地放弃爱情。
因此，她非常痛苦，两次夜访觉慧，想把她的痛苦“告诉他”，“看他有什么意见”。
但真的见了面，她又迟迟难以启齿，这还是内心的矛盾使然。
最后，她下了决心：
‘他有他的前途’，“他的存在比她的更重要”，“她不能让他牺牲他的一切来救她”，“她应该去了，在他的生活里她应该永久地去了”。
在求生与求死这对矛盾里，求死成了主要方面，其原因在于鸣凤对现实的清醒认识和对恋人的一腔挚爱。
（3）作者要写出一个悲剧，调动了有关的小说技法。
2.答：
（1）二老见翠翠对陌生人的高度警惕十分可爱，就故意吓唬她，奚落她。
（2）表现出翠翠被陌生人（二老）“欺负”
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