福建省新卷课程改革高考模拟试题1.docx
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福建省新卷课程改革高考模拟试题1
福建省新课程改革2009年高考模拟试题
命题：
上杭职业中专学校李雪红
一古诗文阅读（共27分）
（一）默写（6分）
1、舞榭歌台，。
斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。
（辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》）
2、，无以至千里；不积小流，无以成江海。
（《荀子•劝学》）
3、长太息以掩涕兮，。
（屈原《离骚》）
4、，望帝春心托杜鹃。
（李商隐《锦瑟》）
5、，潦倒新停浊酒杯。
（杜甫《登高》）
6、万里悲秋常作客，。
（杜甫《登高》）
（二）文言文阅读（15分）
项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。
夜，闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：
“汉皆已得楚乎？
是何楚人之多也！
”项王则夜起，饮帐中。
有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。
于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：
“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！
”歌数阕，美人和之。
项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。
……
于是项王乃欲东渡乌江。
乌江亭长檥船待①，谓项王曰：
“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。
愿大王急渡。
今独臣有船，汉军至，无以渡。
”项王笑曰：
“天之亡我，我何渡为！
且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？
纵彼不言，籍独不愧于心乎？
”乃谓亭长曰：
“吾知公长者。
吾骑此马五岁。
所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。
”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。
独籍所杀汉军数百人。
项王身亦被十余创。
顾见汉骑司马吕马童，曰：
“若非吾故人乎？
”马童面之②，指王翳曰：
“此项王也。
”项王乃曰：
“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。
”乃自刎而死。
注：
①檥（yǐ倚）：
整船靠岸。
②面之：
跟项王面对面。
吕马童原在后面追赶项王，项王回过头来看见他，二人才正面相对。
（节选自《语文读本》）
7．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）
A．项王军壁垓下壁：
筑壁垒
B．持短兵接战兵：
兵器
C．项王身亦被十余创被：
受
D．吾闻汉购我头千金购：
购买
8．下面诗词是后人对项羽的评价，对其表示同情肯定的是（）
①宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
（毛泽东）
②江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
（杜牧）
③江东子弟今虽在，肯与君王卷土来！
（王安石）
④至今思项羽，不肯过江东。
（李清照）
A．①②B．③④C．①③D．②④
9．下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（）
A．项羽的军队在垓下安营扎寨，在刘邦及诸侯的军营四面唱起楚歌，同时上演了一出“霸王别姬”的悲剧。
B．项羽之所以乌江拒渡，是因为觉得没有脸面见江东父老。
C．节选的内容主要写了垓下之围和乌江拒渡，都表现了项羽在末路中的英雄本色。
D.垓下之围渲染悲剧气氛，乌江自刎精雕细刻神态，都写得活灵活现，有形有神。
10、翻译（6分）
（1）纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？
（2）江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。
（三）古诗鉴赏（6分）
秋风引
刘禹锡
何处秋风至？
萧萧送雁群。
朝来入庭树，孤客最先闻。
11、这首诗描绘了一幅怎样的意境?
它的作用是什么?
（3分）
答：
12、“孤客最先闻”一句看似平常，实则妙极，试谈谈你的理解。
（3分）
答：
二、文学名著阅读（10分）
13．下列各项中，对作品故事情节叙述有误的一项是（）（3分）
A．吴荪甫朝外站着，脸上的气色和平时不同；他一眼看见李玉亭，招了招手，就喊道：
“玉亭，请你到小客厅里去坐一会儿：
对不起。
”
端午节过去了，军阀混战一天比一天紧张，上海的公债市场波动不定，谣言四起。
吴荪甫和杜竹斋的纠纷依然没有解决。
李玉亭总打算做和事佬，他认为吴荪甫的刚愎自用是祸根。
（《子夜》）
B．1937年的夏季，苏文纨与方鸿渐同乘一艘法国邮船回国。
在船上，苏文纨看到方鸿渐和鲍小姐混在一起，妒火中烧。
船抵达香港，鲍小姐与其未婚夫团聚后就冷落方鸿渐。
方鸿渐不由自主地邀请苏文纨陪伴自己。
等鲍小姐一下船，苏文纨就打扮得袅袅婷婷来找方鸿渐。
（《围城》）
C．帐上袁术大喝曰：
“汝欺吾众诸侯无大将耶？
量一弓手，安敢乱言!
与我打出!
”曹操急止之曰：
“公路息怒。
此人既出大言，必有勇略；试教出马，如其不胜，责之未迟。
”
各路诸侯共讨董卓。
董卓派华雄迎战。
华雄连斩两员盟军猛将。
关羽毛遂自荐，愿取华雄性命。
袁术、曹操对此反应不一，从这里可以看出他二人的性格特点。
（《三国演义》）
D．葛朗台推门进来，一眼就盯住了那闪亮的东西。
老头儿身子一纵，扑上梳妆匣，好似一头老虎扑上一个睡着的婴儿。
他瞅着女儿，仿佛她是金铸的一般。
欧也妮同情堂弟的破产，把自己全部积蓄六千法郎送给他作去印度的盘缠，查理回赠给他一个母亲留给他的镶金首饰盒。
守财奴葛朗台看到金子就发狂。
（《欧也妮•葛朗台》）
14．简答题。
（任选一题，每题100字左右）（7分）
（1）简述《红楼梦》中一个凄惨的情景。
（2）简述玛丝洛娃不小心毒死商人的过程。
第（）题
答：
三、文化经典阅读（6分）
阅读下文，完成14—17题。
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子日：
“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：
“求！
无乃尔是过与？
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。
是社稷之臣也，何以伐为？
”
冉有曰：
“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子日：
“求！
周任有言曰：
‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
”
冉有曰：
“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：
“求！
君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”
15．对下列句子在文中的意思，表述不够准确的一项是（）（3分）
A．周任有言曰：
“陈力就列，不能者止。
”
——周任有一句话说：
“能施展才能则就其职位，不能就不就其职位。
”
B．君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。
——有品德的人厌恶那种不说“（自己）愿意做那件事”而一定编个谎言来搪塞的态度。
C．盖均无贫，和无寡，安无倾。
——财物平均就无所谓贫，上下和睦就无所谓寡，上下相安就没有倾覆之祸。
D．吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
——我担心季孙氏所忧虑的不在颛臾，而在萧索的高墙之内啊。
16．简述孔子在本文中的观点。
（3分）
四、现代文阅读（27分）
（一）必做题（12分）
阅读下面的文字，完成17～18题。
今天我们为什么还要过传统节日
翁敏华
过节是全世界各民族的普遍文化现象，并非中国独有。
英语作holiday，含有神圣（holi-ness）的意味；日语作“祭ワ”，突出节日活动；但是这些都不如“节日”来得形象生动．。
2005年11月，韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。
这一事件让我们警醒。
三年来，每到端午节，我们心里总有一丝隐痛。
它让我们认识到：
所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土。
派定哪些日子作为节日？
西方每每同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。
你看：
一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；三月三上已，蛇开始活跃了，让我们亲近春水；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付，才能平安度夏……原来。
中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日，其本质就是一个和谐天人的节日。
我国的岁时节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桃花是三月三的节物，石榴花是端午的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。
新年的饺子年糕、元宵的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，凡此等等，也同样是“节物”。
传统节日，历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点，是国人沟通人心的一个有效的平台。
在孔夫子时代，人们过年，就是“乡人傩，一国皆若狂”，举国狂欢，真正起到了凝聚人心的作用。
我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分？
在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了。
“缘”，大概是中华传统文化中一个独特的命题，他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。
我们可以这样来理解“缘”字：
相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀。
多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈：
因为我是中国人，所以我今天过节。
我们的传统节日在一年四季中分布匀称。
大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：
“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。
我们江苏中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。
这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的。
人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。
它是民间的一种约定俗成：
平时不许偷。
中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。
注意：
只许“偷”别人家地里的东西，而且是小东西。
第二天就不行了。
这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹、去讨糖果吃，有异曲同工之妙。
平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。
或许，安顿人们不太光彩的欲望，和谐人们疲惫的身心，原本就是节日的一个题中之义。
在一个个自古及今的节日里，我们善解天意，善解人意。
明天，也许我们又要各奔东西，但至少今天。
借助传统节日，我们可以温暖自己、温暖别人。
（选自《文汇报》2007年11月18日）
17．下列对文章词句理解不正确的一项是（）（3分）
A．“这一事件让我们警醒”意味着韩国申遗成功触发我们想到中国许多传统文化现在已到了危险的时候。
B．“所谓国家意识．绝不仅仅指空间上的领土”的潜台词是：
国家意识在时间上的体现便是寄予着民族文化的传统节日。
C．“相互关联的人们。
在夕阳西下的时候，共同祭祀”这句话巧妙地将“缘”字拆分为“丝”“夕”“豕”三个字，作了意味深长的解释。
D．“竹筒’有段时日了，该‘竹节’一下了”形象地将过节的“节”解释成竹节的“节”，暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿。
18．
（1）、文章从哪些方面谈了传统节日的价值？
（6分）
（2）、文中“摸秋”故事的插入起到什么作用？
（3分）
（二）、选做题（15分）
选做题
（一）
（1）“景观”（landscape）一词，建筑师和地理学家都曾使用。
在地理界，是德国人首先使用了这个词，表示地上所见到的一切，表意很广，一度成了“地理”一词的代名词。
在英语国家，美国的索尔在建立他的文化地理体系时，强调了景观的文化的一面，提出“文化景观”的概念。
索尔说，一个特定的人类群体，在他的文化的支配下，在其长期所活动的区域中，必然创造出与其相适应的地表特征。
文化地理就是要鉴别与区分不同的文化区域，探索文化历史，研究人类介入环境、运用环境、改造环境的方式，尤其要研究自然景观是怎样向文化景观转化的。
在此过程中，“文化是动因，自然条件是中介，文化景观是结果”。
文化景观概念的强调，意义在于大地不仅仅被看作是人们进行政治、经济、军事活动的舞台，而也是人类的“塑造”对象。
而人类在对大地表面进行塑造的过程中，不仅仅是寻求功能上的效益，也伴随着浓厚的审美趣味与价值趋向。
也就是说，人们既有利用大地为自己服务的一面，又有在大地上表现自身的一面。
文化景观是人的自我表现，研究文化景观就是研究人。
（2）文化景观的概念不难理解，指的不外是地面上的文化面貌，或者实一点说，是文化的“地貌”，文化的“地形地物”。
习惯于用地图来表示地理内容的地理学家对于景观问题，除了画几幅文化地物的分布图以外，就没什么可做了。
但是在“人的地理学”看来，画分布图是远远不够的。
对景观的观察，不仅要从上到下的看（地图上的东西都必须是这样看的），更要“横看”。
我们看惯了城市平面图，那些大体相似的街道格子，并不能告诉我们城市甲和城市乙有什么文化上的区别。
只有“横”看了城市的景观，我们才会惊讶北京和纽约的不同，才会抱怨说“老北京的风貌给毁了”。
所以，看一个地方的文化地理，不横看不行。
另外，对文化景观光是上下左右看了还不算，还要在解译（interpretation）上狠下功夫。
要说一说景观的来历、内涵、意义等等。
地理学中传统的地貌学也要解释自然地貌的来历，但用不着说那些丘陵岗阜的内涵和意义。
但在文化地貌（景观）这里，解译它的内涵和意义却是必要的、致命的。
比如对老北京景观的研究，如果不阐明故宫与民居的色彩涵义，就会掩去了天子与庶民的景观界限；如果不对比官府外墙的素肃和内廷的繁缛，就失掉了一次对为官者心态作描写的机会；如果不指出胡同的幽静、严整、含蓄，则缺漏了京师百姓礼俗的一个恒久形态。
没有以上这些对景观的入微的“人文关怀”，焉能说清说全这座帝都的地理文化和人文风貌？
（3）文化景观的内涵是丰富的，储存的信息量是巨大的。
政治的、历史的、思想的、伦理的、美学的无所不容。
难怪美国“新文化地理”的代表人物之一詹姆斯·邓肯（JamesDuncan）把文化景观列为人类储存知识和传播知识的三大文本（text）之一。
文化景观是写在大地上的文本。
他还认为：
言有万语，书有万卷，地有万里，均“读”不尽也。
文化景观既然是一种文本，那么它就有了文字的属性，那么阅读它的奥妙、麻烦、困难、复杂就都来了。
一方面，“读”景观有它方便的地方。
不通中文的老美，只要来中国看一看景观，就能对中国文化和中国人略知一二。
不懂英文的老中，也只消看了美国的照片，就可以对没看过照片的朋友侃几句美国文化。
但另一方面，“读”景观虽不受语言的制约，却被“读者”的文化背景、经验背景、心理趋向搞成五花八门。
看一看《马可·波罗游记》，其中记了不少城市如何繁荣女人如何漂亮，可就是不记泰山如何神圣黄河如何伟大。
喜欢城市和女人的意大利商人与爱山爱水的中国志士仁人不可同日而语。
“人与景观”已成为人地关系中新的研究主题。
19．下列表述符合原文意思的一项是（）（3分）
A．德国人首先使用了“文化景观”这个词语，一度成为“地理”一词的代名词。
B．研究人类介入环境、运用环境、改造环境的方式，是文化地理最重要的课题。
C．人类储存知识和传播知识的另外两大文本分别是指口头的文本和书写的文本。
D．文化景观既然具有文字的属性，那么人们阅读它时也肯定会受到语言的制约。
20．文章的结尾说：
“‘人与景观’已成为人地关系中新的研究主题。
”通观全文，请从两个层面概括出“人地关系中新的研究主题”的内容要点。
（6分）
（1）；
（2）。
21．选择一个你最熟悉的文化景观，并简要“解译”其内涵和意义。
（6分）
选做题
（二）
前方
（1）一辆破旧的汽车临时停在路旁，它不知来自何方？
它积了一身厚厚的尘埃。
一车人，神情憔悴而漠然地望着前方。
他们去哪儿？
归家还是远行？
然而不管是归家还是远行，都基于同一事实：
他们正在路上。
归家，说明他们在此之前，曾有离家之举。
而远行，则是离家而去。
（2）人有克制不住的离家的欲望。
（3）当人类还未有家的意识与家的形式之前，祖先们几乎是在无休止的迁徙中生活的。
今天，我们在电视上，总是看见美洲荒原或者非洲荒原上的动物大迁徙的宏大场面：
它们不停地奔跑着，翻过一道道山，穿过一片片戈壁滩，游过一条条河流，其间，不时遭到猛兽的袭击与追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。
然而，任何阻拦与艰险，也不能阻挡这声势浩大、撼动人心的迁徙。
前方在召唤着它们，它们只有奋蹄挺进。
其实，人类的祖先也在这迁徙中度过了漫长的光阴。
（4）后来，人类有了家。
然而，先前的习性与欲望依然没有寂灭。
人还得离家，甚至是远行。
（5）外面有一个广大无边的世界。
这个世界充满艰辛，充满危险，然而又丰富多彩，富有刺激性。
外面的世界能够开阔视野，能够壮大和发展自己。
它总在诱惑着人走出家门。
人会在闯荡世界之中获得生命的快感或满足按捺不住的虚荣心。
因此，人的内心总在呐喊：
走啊走！
（6）离家也许是出自无奈。
家容不得他了，或是他容不得家了。
他的心或身抑或是心和身一起受着家的压迫。
他必须走，远走高飞。
因此，人类自有历史，便留下了无数逃离家园，结伴上路，一路风尘，一路劳顿，一路憔悴的故事。
（7）人的眼中、心里，总有一个前方。
前方的情景并不明确，朦胧如雾中之月，闪烁如水中之屑。
这种不确定性，反而助长了人们对前方的幻想。
前方使他们兴奋，使他们行动，使他们陷入如痴如醉的状态。
他们仿佛从苍茫的前方，听到了呼唤他们前往的钟声和激动人心的鼓乐。
他们不知疲倦地走着。
（8）因此，这世界上就有了路。
为了快速地走向前方和能走向更远的地方，就有了船，有了马车，有了我们眼前这辆破旧而简陋的汽车。
（9）路连接着家与前方。
人们借着路，向前流浪。
自古以来，人类就喜欢流浪。
当然也可以说，人类不得不流浪。
流浪不仅是出于天性，也出于命运。
是命运把人抛到了路上——形而上一点说。
因为，即便是终身未出家门，或未远出家门，但在内心深处，许多人仍有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上：
四野茫茫，八面空空，眼前与心中，只剩下一条通往前方的路。
（10）人们早已发现，人生实质上是一场苦旅。
坐在这辆车里的人们，将在这样一辆拥挤不堪的车里，开始他们的旅途。
我们可以想像：
车吼叫着，在坑洼不平的路面上颠簸，把一车人摇得东歪西倒，使人一路受着皮肉之苦。
那位男子手托下巴，望着车窗外，他的眼睛里流露出一个将要开始艰难旅程的人所有的惶惑与茫然。
钱钟书先生的《围城》中也出现过这种拥挤的汽车。
丰子恺先生有篇散文，也是专写这种老掉牙的汽车的。
他的那辆汽车在荒郊野外的半路上抛锚了，并且总是不能修好。
他把旅途的不安、无奈与焦躁不宁、索然无味细细地写了出来：
真是一番苦旅。
当然，在这天底下，在同一时间里，有许多人也许是坐在豪华的游艇上、舒适的飞机或火车上进行他们的旅行的。
他们的心情就一定要比在这种沙丁鱼罐头一样的车中的人们要好些吗？
如果我们把这种具象化的旅行，抽象化为人生的旅途，我们不分彼此，都是苦旅者。
（11）人的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地，而在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。
就如同一首歌唱到的那样：
回家的心思，总在心头。
中国古代诗歌，有许多篇幅是交给思乡之情的：
“日暮乡关何处是？
烟波江上使人愁。
”（崔颢）“近乡情更怯，不敢问来人。
”（宋之问）“还顾望旧乡，长路漫浩浩。
”（《古诗十九首》）“家在梦中何日到，春来江上几人还？
”（卢纶）“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
”（李益）“未老莫还乡，还乡须断肠。
”（韦庄）……悲剧的不可避免在于：
人无法还家；更在于：
即便是还了家，依然还在无家的感觉之中。
那位崔颢，本可以凑足盘缠回家一趟，用不着那样伤感。
然而，他深深地知道，他在心中想念的那个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉罢了。
那个可遮风避雨的实在的家，并不能从心灵深处抹去他无家可归的感觉。
他只能望着江上烟波，在心中体味一派苍凉。
（12）这坐在车上的人们，前方到底是家还是无边的旷野呢？
[注]本文是由摄影作品《前方》引发联想而写的“摄影散文”。
文中“一辆破旧的汽车”、“坐在车上的人们”、“手托下巴”的男子都是摄影图片中的形象。
19．下列对文章理解和赏析错误的一项是（）（3分）
A．本文是一篇哲理散文，视角独特，立意新颖，充满了对人生的形而上的思考。
B．构成这篇散文最大的艺术魅力，是作者对人类心灵漂泊和流浪感的关怀与悲悯。
C．“他们正在路上”指人生就是一次从生到死的旅行，谁都摆脱不了死亡的宿命。
D．第（8）段承上启下，过渡自然，完成了从联想又回到摄影作品的思维转换过程。
20．根据文意，请你概括出人类离家远行的三个原因。
（6分）
（1）；
（2）；
（3）。
21．综观全文，为什么说“人生实质上是一场苦旅”？
（80字左右）（6分）
五、语言运用（10分）
22．找出下面文段在语言表达方面的两处错误，并加以改正。
（3分）
记者从省教育厅了解到，对于教育部公布的2008年高考加分标准，考生加分不能超过20分。
按照规定，应届高中毕业生获得省级优秀学生称号者、奥赛获奖者、获国家二级运动员（含）以上称号等，由省级招生委员会决定，可在考生统考成绩总分的基础上适当增加分数投档，由学校审查决定是否录取。
同一考生如符合多项增加分数投档条件的，而且只能取其中最高一项分值，增加的分值不得超过20分。
（以上文字摘自2008年2月的新闻报道，有改动）
错误改正
第一处（2分）
第二处（1分）
23．阅读下文，根据要求答题。
（6分）
OneBoxSolution既是一种基于网络电视媒介平台的整合营销传播理念，又是一种基于网络电视最新技术的整合营销传播方法。
简单来说，OneBoxSolution就是希望用一个网络电视终端解决所有精准及互动传播问题，通过一个客户端完成内容的展示、与用户的互动以及视频的多功能操作，这一点已经在“UUSee网络电视2007”客户端中得到了全面体现。
OneBoxSolution通过挖掘客户端的表现形式潜力和传播方式潜力将传播能量最大化。
从而实现传播手段的多样化。
从节目播放缓冲时的LOADING广告到播放画面外围的新闻链接，悠视网的客户端完成了实时互动的传播布局；从专题频道到在线直播，悠视网的客户端又推出了全面展示的传播理念；从画中画、压标到客户端浏览页banner，悠视网的客户端取得了广泛覆盖的传播细节；而安装过程和程序退出的投放设计，则体现了悠视网的全程传递理念。
最重要的是．“uusee网络电视2007”客户端还可以通过制作表单的形式让用户完成填写资料上传和投票的功能，甚至通过画中画完成抽奖的活动，完美解决了客户端与用户的功能互动难题，彻底消除了弹出浏览器给用户带来的厌烦与不便。
而这一点，也正是传统媒体及互联网无法全面实现的。
从目前网络电视行业的营销状况来看．悠视网提出的OneBoxSolution体现了其独特的广。
告营销理念，这在目前整个行业中是独树一帜的。
在充分展示客户传播内容、提供互动性极强的传播手段的同时，OneBOXSolution还为用户提供了一个非常简便的表现形式和操作方法，避免了繁琐的网页操作令用户厌烦的情况出现，从而让用户更主动地参与到客户的传播内容中。
在互联网传播手段上，OneBoxSolution排除了整合的障碍，可以让悠视网提供个性化和可定制的内容，使传播者和接受者融合为对等的交流者，最大限度地优化了用户体验，从而使传播效果更加精准和有效。
（选自《网络电视新传播利器：
OneBoxSolution》，新华网2007年12月18日）
为什么说“OneB0xSolution”是整合营销传播理念又是整合营销传播方法？
请结合“UUSee网络电视2007”谈谈你的看法。
（要求50-100字）（7分）
答：
六、作文（70分）
阅读下面的文字，根据要求作文。
有一年轻人跋山涉水历尽艰辛去寻找宝物，最终在热带雨林找到一种能散放香气，放在水里却沉到水底的植物，他想这肯定是宝物，就满怀信心地把香木运到市场去卖，可是却无人问津，隔壁的木炭总是很快卖光。
他开始还能坚信自己的判断，可是最终改变了想法，把香木烧成木炭，结果很快一抢而空。
他很高兴，回去告诉他父亲。
父亲却老泪纵横。
原来，被青年烧成木炭的香木，正是这个世界上最珍贵的树木——沉香，只要切下一块磨成粉屑，价值就超过了一车的木炭。
要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。
自主确定立意，确定问题，确定标题：
不要脱离材料的含意作文，不要套作，不少于800字，不得抄袭。
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