寒与阴 阳与热.docx
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寒与阴阳与热
寒与阴阳与热
黄帝内经讲不治已病治未病。
也就是说中医设计的治疗范围是未病。
那什么是未病？
什么是已病？
什么是病？
首先说病。
从病词根看，讲的是房子后墙有两股风吹入，里面有火。
最直白的意思就是被阴暗的风吹的人发烧。
已病就是这种情况存在已经有段时间了。
那未病并不是说没病。
没病强说病这是装病。
未病是指病之前的过程，那就是疾病的疾。
疾，词根是说房子后墙有不止一股风吹入，里面的人感觉这股份象射入的箭头一样可怕。
这个象，指的是人被风寒入侵时候的紧张、害怕、惶恐、不知所措的状态。
可以说一个人觉的不对劲又说不来具体怎么个不对劲的时候，就是该去找中医的时候了。
这就是百病风之始的道理。
那风又是什么意思？
简单说风就是空气的流动。
风，无孔不入，遍及大自然。
那空气怎么就能流动？
空气在天。
观察天体发现有很多天体，斗转星移。
与风关系最密切的有月亮、太阳。
天上的天体运动有规律地影响作用着大地的生态变化，这就产生了阴阳、四季、以及五行的理论。
由此从对风的观察进入了对气与大自然生态影响的觉知。
这是中医提出的第一个概念：
气
第二个概念：
水
大地的生态之生离不开水。
按照物极必反，那么大地的生态杀死也是水。
气流生水，水行血走，这就是气、水乃至血的三者关系。
中国人对现实环境之间的关系概括为“生”。
都是生来的，意思是相互都有联系。
太一、太乙、大一，中国先祖们用这些描述世间万象。
也突出了水的重要性，并认为现实世界是简单的一，具有高度统一性，并有“大”的特性。
花草树木人鱼鸟兽，只不过是阴为阳所用的顺象，天地交泰的点缀。
人区别于鱼虫鸟兽的显著之象是尾巴。
人表现为四五，鱼虫鸟兽则是五六。
花草树木是二三，天地是一二。
四五是顺生，五六是绝生。
二三是缘生。
一画开天。
一为天，二为地。
没有比天地再大的了。
也没有比天地再简单的了。
天地之间的联系就是道。
天为一，地法于天为二，地生人为三。
人所谓的三是指兼具天地造化，而又能影响周围环境生出不同于自然态的小天地。
这个人为的小天地在给人带来便利的同时又浸透了诸多的先天不足。
这个先天不足的挣扎又演化又一次新生。
人心如海，无法丈量。
人体是空灵的，因为空所以才灵，就是活灵活现，所以正常的人灵魂深处是伟大的，人格是伟岸的，是与天空同步的。
人体的头就象天，所以正常人头脑冷静，思维清晰，最为耐寒。
晚上看不到太阳，但谁又敢说太阳没有了？
看不见就是看不见，但在人们日常的现实生活中常常忽略这些重要的事实，把看不见当成没有去认可。
这是文字名相的不足处。
也是人们作为三，先天不足的无奈。
尊者在举例的时候说“抛开那些所谓的怪异不谈”，后来终于得知，所谓的怪异，其实是因为由于经验的固守，没有经过深入观察具体发生的过程，以妄为真，忽略具体发生的真实性，产生跳跃思维而不知的所谓经验式理念或心理，这些被掩盖的被隐含的过程就是人们所谓的怪异。
这种由生带来的先天不足中国先祖们是有过弥补的。
人法地，地法天，天法道，道法自然，就是为了弥补这种生就得先天不足。
中医里特别讲先天之本与后天之本。
生缘于水，肾为先天之本，具足水火二象为活水；泉池为肝，波动之象，净水之源；流出的即为血，源源不断之象即心火；泉水流经的自然形成河道并长出水草，其象即为脾；河流主道形成部分湖泊或池塘，形成另一个水的小天地即为肺，承担泉水的部分功能。
这就是五臟所生的过程。
不管外界有多冷，泉眼冻不住，外界越冷泉眼会冒气。
所以说泉水就是大地在呼吸。
先天之本的肾水最核心的作用就是节制寒热。
呼吸也是在节制寒热，保持水分适当。
寒热又治节动静。
热胀冷缩随处可见。
对于泉水整体来看，最容易被发现是为其所生的水草生机所吸引，而水草又是绿色，反应其母象肝之色。
对于人体来说“动”的最多的地方就是嘴。
嘴的主要功能就是进食。
所以中医把脾胃称作后天之本。
那人在不舒服时首先表现的是动静失常，也就是口。
祖国先祖们为何把这个人的嘴升华为“口”？
其实所谓的尘世是很无耻的。
我也一样的肮脏。
本来是极鲜美的食物，进了我身走了一趟就变得其臭无比。
这人，就是一个标准的造粪机器。
这就是后天之本的真实过程。
人体各种技能的每一次运作都是相克同时相生的，比如吸气开始就在破快吸气本身，而同步造就呼气这个动作。
这种自身运作在消减自身的同时成就相反，是需要多种因缘来完成的，因缘之间表现的属性不是生就是克，并相互依存。
也即臭味相投，荣辱共生。
草木枯荣岁有寒暑日有昼夜。
仔细判别，人本也只有两种状态，不是生即是死。
所谓生不如死或半死不活也是人做为天地衍生的副产品，这是不得已的。
每一次破败的因缘会产生这些不得已的无常，黑白无常。
在这种意义上讲，所谓的人生不过是一场痛痛快快的赌博，不是输就是赢，不是死就是活，这就是凄婉的人生壮美。
每一次疾病中的痛苦，都是一场生死之间的挣扎。
每一次挣扎何尝又不是一次艰难的赌博。
输赢都需要勇气，正视输赢需要智慧。
这挣扎，是体内在排毒，都消耗先天不少力气。
因为力气不够了外部就表现出难过的感觉。
而每一次的难过之后都会见到更多的阳光。
没有战斗的人生已经隐藏着潜在的危险。
瓜熟蒂松也许是人期待老死的最好方法。
人的九窍连起了人体与外界。
包括一对耳、眼、鼻、溺，口。
这是通常认为的九窍。
其实还有一窍人们很少提及。
也正是那个窍统领其他的九窍，所以也可称为母窍。
那就是肚脐。
十窍对应十天干。
天干就是天的主干。
先天主寒热，寒热生动静，动静为后天。
后天服务先天，这就是生命的实相。
一个不能全身心赡养自己的父母很难获得天命，也难有自己的后天，即后代。
天地定位，中有人轮，这就是一二三的演示。
有无之争的论战已经是多少年了，以致出现调和的“假观”、“空观”、“中观”，但最终不为认可，堕为流言。
究其原因，仍旧是那些法不能完全解决人生问题。
对于一些觉都不够睡的人来说，根本没有这些扯淡的所谓的“问题”。
缘生法指出“一法生起的当下就同时自我败坏，一法不可得”。
有首歌叫千百年之后谁还记得谁，不要说千百年了，即便是二三十年偶尔捡起童年没曾见过的照片可能都会连自己的照片都不曾认出。
当然了，生活仍就会继续，“无我”也并非说没有自己这个人，而是说缘生法在生起的当下，没有一成不变、一蹴而就、一劳永逸的那个“我”，在发生的当下那个“我”就同时不得不参与这个现实并随着现实的进行而发生相应的转变。
也因为这个无常“我相”，伴随生出成长的问题、食物的问题、情感的问题、健康的问题、疾病的问题、生活的问题、钱财的问题以及生死的种种问题。
面对这些问题尝试过很多方法后会发现没办法原来就是最终的、最有效的办法，这就是缘生法在生起的当下就在自我败坏。
这就是生命的实相。
了知生命的实相是为了对人生、对生活有更大的清醒的觉知力和透彻的了知，避免人生路上误入歧途而不能自拔，更不能度他，造就光明的人生，营造生活的阳光和雨露，而不是打文字名相的口水战。
中国先祖的文字是独一无二的，同样的，文言也是独一无二的。
无不等于没，非也不同于无。
这两个字都是探讨形而上的词，“有无”“好坏”都是形而下的样品。
生命本就是形而上的，他来自生活又区别于生活，理清“怎么生起？
”、“为什么生起？
”远比“生起些什么？
”有意义得多。
一首小苹果歌曲流行于大江南北，是在演唱这个戏逆的阳奉阴违的时代、这个甜蜜小人充斥的时代、这个全面商品化赤裸裸的时代。
不必怪怨社会能给带来什么足够的满足，也不用指望家庭能给带来多少资助，老实说，这个社会平平安安，基本能解决了温饱已经是十分不易得了，生活在这个时代已经是十分幸运了。
个人愿意多努力几分辛苦几分为自己的生活过得相对舒适一些是值得赞叹的，个人抱着得过且过也可以过得平平淡淡也无可厚非，细想想，这百八十斤的身家性命原本也并不需要多少财富，人生之所以有那么多问题，实在是因为吃着碗里的看着锅里的才拿筷子杵瞎了眼睛。
人生本来就是一场简单的旅行，轻装上阵才能行走的自如，很多貌似存在的问题甚至困扰了很久的合理的问题，其实根本就是观察不够的无谓的消耗。
这就是风在人体及社会中间的运动。
按照一二三的道理，人的问题责之于地。
因此产生了疗身体的医家和风水学。
人生于世，产生了七情六欲，引出道家的禁忌和心法，以及外来宗教和佛法。
寒热与阴阳的关系
寒热是水火的特性。
火是地所有，因此大自然的生机都是火性的表现。
但赖至于天寒而显现。
因此对于地之过的暗耗对人体的危害是不容忽视的。
《神农本草经》之黄连
味苦寒。
主热气，目痛，眦伤，泣出，明目（御览引云，主茎伤，大观本，无），肠澼，腹痛，下利，妇人阴中肿痛。
久服，令人不忘。
一名王连。
生川谷。
吴普曰：
黄连，神农岐伯黄帝雷公苦无毒，李氏小寒，或生蜀郡，太山之阳（御览）。
名医曰：
生巫阳及蜀郡，太山，二月八月采。
案广雅云：
王连，黄连也；范子计然云：
黄连出蜀郡，黄肥坚者善。
《别录》主泄澼，泄者，泻利也，澼者，大肠下血也，俗呼为脏毒。
除水、利骨、厚肠胃、疗口疮者，涤除肠、胃、脾三家之湿热也。
久服令人不忘者，心家无火则清，清则明，故不忘。
"
【各家论述】①《本草图经》：
"今医家洗眼汤，以当归、芍药、黄连等分停细切，以雪水或甜水煎浓汁，乘热洗，冷即再温洗，甚益眼目，但是风毒赤目花翳等皆可用之。
其说云：
凡眼目之病，皆以血脉凝滞使然，故以行血药合黄连治之，血得热即行，故乘热洗之，用者无不效。
"
②《本草衍义》：
"黄连，今人多用治痢，盖执以苦燥之义。
亦有但见肠虚渗泄，微似有血，便即用之，更不知止，又不顾寒热多少，但以尽剂为度，由是多致危困。
若气实初病热多，血痢，服之便止，仍不必尽剂也。
若虚而冷者，则不须眼。
"
③《注解伤寒论》：
"苦入心，寒除热，大黄、黄连之苦，以导泻心下之虚热。
""上热者泄之以苦，黄连之苦以降阳。
""蛔得甘别动，得苦则安，黄连、黄柏之苦以安蛔。
"
④刘完素：
"古方以黄连为治痢之最，盖治痢惟宜辛苦寒药，辛能发散，开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已。
诸苦寒药多泄，惟黄连、黄柏性冷而燥，能降火去湿，而止泄痢，故治痢以之为君。
"
⑤李杲：
"诸痛痒疮疡，皆属心火，凡诸疮宜以黄连、当归为君，甘草、黄芩为佐。
"
⑥《汤液本草》：
"黄连苦燥，故入心，火就燥也，然泻心，其实泻脾也，为子能令母实，实则泻其子。
治血，防风为上使，黄连为中使，地榆为下使。
"
⑦朱震亨：
"黄连，去中焦湿热而泻心火，若脾胃气虚，不能转运者，则以茯苓，黄芩代之。
以猪胆汁拌炒，佐以龙胆草，则大泻肝胆之火。
下痢胃热噤口者，用黄连、人参煎汤，终日呷之，如吐，再强饮，但得一呷下咽便好。
"
⑧《韩氏医道》：
"火分之病，黄连为主，五脏皆有火，平则治，病则乱，方书有君火、相火、邪火、龙火之论，其实一气而已。
故丹溪云，气有余便是火，分为数类。
凡治本病，略炒以从：
邪实火，以朴硝汤；假火，酒；虚火，醋；痰火，姜汁；俱浸透炒。
气滞火，以茱萸；食积泄，黄土；血癥瘦痛，干漆；俱水拌同炒，去萸、土、漆。
下焦伏火，以盐水浸透拌焙；目疾以人乳浸蒸，或点或服。
生用为君，佐官桂少许，煎百沸，入蜜空心服之，能使心肾交于顷刻。
入五苓滑石，大治梦遗。
以上、姜、酒、蜜四者为君，使君子为臣，白芍药酒煮为佐，广木香为使，治小儿五疳。
以茱萸炒者，加木香等分，生大黄倍之，水丸，治五痢。
以姜汁酒煮者为末，和霞天膏，治癫痫诸风眩晕疮疡，皆效，非彼但云泻心火，而与芩、柏诸苦药例称者比也。
"
⑨《本草蒙筌》：
"黄连，久服之，反从火化，愈觉发热，不知有寒。
故其功效，惟初病气实热盛者，服之最良，而久病气虚发热，服之又反助其火也。
"
⑩《医学入门》：
"黄连，酒浸炒，则上行头目口舌；姜汁炒，辛散冲热有功。
一切湿热形瘦气急，一切时行热毒暑毒、诸般恶毒秽毒，诸疮疡毒。
俱以姜和其寒，而少变其性，不使热有牴牾也。
"
⑾《纲目》：
"黄连治目及痢为要药，古方治痢香连丸，用黄连、木香；姜连散，用干姜、黄连；变通丸，用黄连、茱萸；姜黄散，用黄连、生姜；治消渴，用酒蒸黄连；治伏暑，用酒煮黄连；治下血，用黄连、大蒜；治肝火，用黄连、茱萸；治口疮，用黄连、细辛，皆是一冷-热，一阴一阳，寒因热用，热因寒用，主辅相佐，阴阳相济，最得制方之妙，所以有成功而无偏胜之害也。
"
⑿《本草经疏》：
"黄连为病酒之仙药，滞下之神草，六经所至，各有殊功，其主热气目痛，眦伤泪出，明日、大惊、益胆者，凉心清肝胆也。
肠澼腹痛下痢
⒀《本草汇言》：
"黄连，解伤寒疫热，定阳明、少阴赫曦之传邪，退心脾郁热，祛下痢赤白后重之恶疾。
又如惊悸、怔忡、烦乱、恍惚而神志不宁，痛痒、疮疡、癍毒、瘄痘而邪热有余，黄连为必用也。
若目痛赤肿，睛散羞明，乃肝之邪热也；呕逆恶心，吞吐酸苦，乃脾之邪热也；胁痛弦气，心下痞满，乃肝脾之邪热也；舌烂口臭，唇齿燥裂，乃心脾之邪热也；均属火热内甚，阳盛阴衰之证，非此不治。
设或七情之火，聚而不散，六郁之火，结而不舒，用二陈以清之可也，然无黄连之苦寒，则二陈不能独清；吐血衄血，妄奔于上，溲血淋血，妄泄于下，用四生以止之可也，然无黄连之少佐，则四生不能独止。
又有肠风下血，用之可以厚肠胃而止血。
小便热闭，用之可以清内热而行便。
又能退伏热而消蓄暑，其功专于泻火。
清湿热而治疳热，其味在于苦寒。
若胃虚不足，苦寒有不可投，姜汁制炒可也。
阴分之病，苦寒有不能入，醇酒制炒可也。
按法乘机而用，药至病自除矣。
"
⒁《本草新编》：
"黄连，入心与胞络，最泻火，亦能入肝，大约同引经之药，俱能入之，而入心尤专任也。
宜少用而不宜多用，可治实热而不可治虚热也。
盖虚火宜补，而实火宜泻，以黄连泻火者，正治也，以肉桂治火者，从治也，故黄连、肉桂寒热实相反，似乎不可并用，而实有并用而成功者，盖黄连入心，肉桂入肾也。
凡人日夜之间，必心肾两交，而后水火始得既济，水火两分，而心肾不交矣。
心不交于肾，则日不能寐，肾不交于心，则夜不能寐矣，黄连与肉桂同用，则心肾交于顷刻，又何梦之不安乎?
"
⒂《本草经百种录》：
"凡药能去湿者必增热，能除热者，必不能去湿，惟黄连能以苦燥湿，以寒除热，一举两得，莫神于此。
心属火，寒胜火，则黄连宜为泻心之药，而反能补心何也?
盖苦为火之正味，乃以味补之也。
若心家有邪火，则此亦能浑之，而真火反得宁，是泻之即所以补之也。
"
（16）《本经疏证》：
"伤寒胸中有热，胃中有邪气，腹中疼，欲呕吐者，黄连汤主之。
少阴病二、三日以上，心中烦、不得卧，黄连阿胶汤主之。
二方皆以黄连为君，二证皆发于心，可见黄连为泻心火之剂矣。
"
（17）《本草思辨录》：
黄连之用，见于仲圣方者，黄连阿胶汤，治心也；五泻心汤、黄连汤、干姜黄连黄芩人参汤，治胃也，黄连粉，治脾也；乌梅丸，治肝也；白头翁汤、葛根黄芩黄连汤，治肠也。
其制剂之道，或配以大黄、芍药之泄，或配以半夏、栝楼实之宣，或配以干姜、附子之温，或配以阿胶、鸡子黄之濡，或配以人参、甘草之补，因证制宜，所以能收苦燥之益而无苦燥之弊也。
（18）《本草正义》：
"黄连大苦大寒，苦燥湿，寒胜热，能泄降一切有余之湿火，而心、脾、肝、肾之热，胆、胃、大小肠之火，无不治之。
上以清风火之目病，中以平肝胃之呕吐，下以通腹痛之滞下，皆燥湿清热之效也。
又苦先入心，清涤血热，故血家诸病，如吐衄溲血，便血淋浊，痔漏崩带等证，及痈疡斑疹丹毒，并皆仰给于此。
但目疾须合泄风行血，滞下须兼行气导浊，呕吐须兼镇坠化痰，方有捷效，仅恃苦寒，亦不能操必胜之券。
且连之苦寒，尤以苦胜，故燥湿之功独显，凡诸证之必需于连者，类皆湿热郁蒸，恃以为苦燥泄降之资，不仅以清热见长，凡非舌厚苔黄，腻浊满布者，亦不任此大苦大燥之品。
即疮疡一科，世人几视为阳证通用之药；实则惟疔毒一证发于实火，需连最多，余惟湿热交结，亦所恒用。
此外血热血毒之不挟湿邪者，自有清血解毒之剂，亦非专恃黄连可以通治也。
黄芩
味苦平。
主诸热黄疽，肠澼，泄利，逐水，下血闭，恶创恒蚀，火疡。
一名腐肠。
生川谷。
吴普曰：
黄芩，一名黄文，一名妒妇，一名虹胜，一名红芩，一名印头，一名内虚，神农桐君黄帝雷公扁鹊苦无毒。
李氏小温，二月生赤黄叶，两两四四相值，茎空中，或方员，高三四尺，四月花紫红赤，五月实黑根黄，二月至九月采。
（御览）
黄柏
味苦寒
主五脏肠胃中结热，黄疸，肠痔；止泄痢，女子漏下赤白，阴伤蚀疮黄柏之用有六：
泻膀胱龙火，一也；利小便结，二也；除下焦湿肿，三也；痢疾先见血，四也；脐中痛，五也；补肾不足，壮骨髓，六也。
"
《长沙药解》：
"黄柏，泄己土之湿热，清乙木之郁蒸，调热利下重，理黄疸、腹满、伤寒。
"
山栀子：
味苦寒
主五内邪气，胃中热气，面赤酒疮腹鼻，白癞赤癞疮疡”。
《本草衍义补遗》曰：
“泻三焦火，清胃脘血，治热厥心痛，解热郁，行结气。
龙胆草
味苦涩。
主骨间寒热，惊痫，邪气续绝伤，定五脏，杀盅毒。
久服，益智，不忘，轻身，耐老。
一名陵游，生山谷。
白头翁
味苦温。
主温疟，狂易，寒热，症瘕积聚，瘿气，逐血，止痛，疗金疮。
一名野丈人，一名胡王使者。
生山谷。
吴普曰：
白头翁，一名野丈人，一名奈河草，神农扁鹊苦无毒，生嵩山川谷，破气狂寒热，止痛（御览）。
《药性论》：
"止腹痛及赤毒痢，治齿痛，主项下瘤疬。
""主百骨节痛。
"
《伤寒蕴要》：
"热毒下痢紫血鲜血者宜之”
白蔹
"主痈肿疽疮，散结气，止痛。
除热，目中赤，小儿惊痫，温疟，女子阴中肿痛。
《日华子本草》：
"止惊邪，发背，瘰窃，肠风，痔漏，刀箭疮，扑损，温热疟疾，血痢，烫火疮，生肌止痛。
"
李杲：
"涂一切肿毒，敷疔疮。
"
紫草
味苦寒。
主心腹邪气五疸，补中益气，利九窍，通水道。
一名紫丹，一名紫芙（御览引云：
一名地血，大观本，无文）。
生山谷。
吴普曰：
紫草节赤，二月花。
（御览）
名医曰：
生砀山及楚地，三月采根，阴干。
《本草图经》：
"治伤寒时疾，发疮疹不出者，以此作药，使其发出。
"
《纲目》：
"治斑疹、痘毒，活血凉血，利大肠。
"
《陕西中草药》：
"治汤火伤，皮炎，湿疹，尿路感染。
青蒿
味苦寒。
"主疥瘙痂痒，恶疮，杀虱，留热在骨节间，明目。
"
《唐本草》：
"生按敷金疮，大止血，生肉，止疼痛。
"
《滇南本草》：
"去湿热，消痰。
治痰火嘈杂眩晕。
利小便，凉血，止大肠风热下血，退五种劳热，发烧怕冷。
"
《生草药性备要》：
"治小儿食积，洗疥癞。
"
《医林纂要》：
"清血中湿热，治黄疸及郁火不舒之证。
"
《本草经疏》：
产后血虚，内寒作泻，及饮食停滞泄泻者，勿用。
凡产后脾胃薄弱。
《本草通玄》：
胃虚者，不敢投也。
《本草图经》：
青蒿，治骨蒸劳热为最，古方多单用之。
《本草新编》：
青蒿，专解骨蒸劳热，尤能泄暑热之火，泄火热而不耗气血，用之以佐气血之药，大建奇功，可君可臣，而又可佐可使，无不宜也。
但必须多用，因其体既轻，而性兼补阴，少用转不得力。
又青蒿之退阴火，退骨中之火也，然不独退骨中之火，即肌肤之火，未尝不共泻之也，故阴虚而又感邪者，最宜用耳。
又青蒿最宜沙参、地骨皮共享，则泻阴火更捷，青蒿能引骨中之火，行于肌表，而沙参、地骨皮只能凉骨中之火，而不能外泄也。
《本经逢原》：
青蒿亦有两种，一种发于早春，叶青如绵茵陈，专泻丙丁之火，能利水道，与绵茵陈之性不甚相远；一种盛于夏秋，微黄似地肤子，为少阳、厥阴血分之药，茎紫者为良。
地骨皮
主五内邪气，热中消渴，周痹。
《别录》：
"主风湿，下胸胁气，客热头痛，补内伤大劳嘘吸，坚筋，强阴，利大小肠，耐寒暑。
"
李杲：
"治在表无定之风邪，传尸有汗之骨蒸。
"
王好古：
"泻肾火，降肺中伏火，去胞中火，退热，补正气。
"
《日用本草》：
"治上膈吐血；煎汤漱口，止齿血，治骨槽风。
"
《本草述》：
"主治虚劳发热，往来寒热，诸见血证、鼻衄、咳嗽血，咳嗽、喘，消瘅，中风，眩晕，痉痼，腰痛，行痹，脚气，水肿，虚烦，悸，健忘，小便不通，赤白浊。
"
《本草备要》：
朱二允曰，地骨皮能退内潮，人所知也，能退外潮，人实不知。
病或风寒散而未尽，作潮往来，非柴、葛所能治，用地骨皮走表又走里之药，消其浮游之邪，服之未有不愈者，特表明之。
《本草新编》：
地骨皮，非黄柏、知母之可比，地骨皮虽入肾而不凉肾，地骨皮止入肾而凉骨耳，凉肾必至泄肾而伤胃，凉骨反能益肾而生髓，黄柏、知母泄肾伤胃，故断不可多用以取败也，骨皮益肾生髓，断不可少用而图功。
欲退阴虚火动，骨蒸劳热之症，用补阴之药
《要药分剂》：
丹溪云，地骨皮能治风者，肝肾同治也；肝有热则自生风，与外感之风不同，热退则风自息。
夫地骨皮本非入肝之药，丹溪云然者，以肝肾同位而同治，骨皮既能退肾家虚热，则龙火不炽，雷火亦平，自能息肝热所生之风，虽不入肝经，而肝风亦并治也。
且骨皮入肾、三焦二经之外，不入肝，更不入肺，即肺中伏火亦能降泄，则不必疑于肝风之不能息也。
总之，肾药兼治肝，乙癸同源也。
肾药兼治肺，金水相涵也。
《本草述钩元》：
地骨皮，能裕真阴之化源，而不伤元阳，故与苦寒者特殊。
凡人真阴中有火，自相蒸烁，而见有汗骨蒸，宜此对待之。
须知此味不兼养血，却专以益阴为其功，虽能除热、却不以泻火尽其用，即曰益阴气者，便能泻火，但直以为泻火而用，则此味专以除热，不能治虚矣。
彼病后之虚烦地仙散，及健忘之读书丸，心气不足、惊悸健忘之补心丹，并赤白浊之清心莲子饮，可概谓之泻火乎？
或曰，兹味治风，风正阳之淫气所化者也，独不谓之泻火乎？
不知益阴气以退三焦之虚阳，但令阴气得为阳守，所程治效，总完一个阴气耳。
其有不病于阴弱阳盛，止由阴气不足而亦用此为滋益之元者。
故于各证之治，须当识此义也。
《藏府药式补正》：
地骨皮，能清骨中之热，泄火下行，以视桑皮，则寒凉又胜一筹。
而清肺热，导气火，亦引皮肤水气顺流而下，不嫌燥烈伤津、破耗正气，则与桑皮异曲同工。
杞根皮苦寒清肃，直入下焦肝肾，能疗骨蒸里热，而气味俱清，尚不至铲灭真阳，损害元气，然终属清泄凉降之品，绝无滋养能力。
治瘭疽著手足、肩背，忽发累累如赤小豆，剥之汁出者：
枸杞根、葵根叶。
煮汁，煎如糖服之。
治耳聋，有脓水不止：
地骨皮十二，五倍子一分。
上二味捣为细末，每用少许，掺入耳中。
治肠风痔漏，下血不止：
地骨皮、凤眼根皮各等分（同炒，微黄色）。
捣为细末，每服15克，空心温酒调服。
忌油腻。
（《经验方》地骨皮散）
治妇人阴肿或生疮：
枸杞根煎水频洗
肾经虚损，眼目昏花，或云翳遮睛。
和枸杞子500克，好酒润透。
分作四份：
一份用蜀椒一两炒，一份用小茴香一两炒，一份用芝麻一两炒，一份用川楝肉一两炒。
炒后拣出枸杞，加熟地黄、白术、白茯苓各50克，共研为末，加炼蜜做成丸子，每天服适量。
此方名"四神丸"。
骨蒸烦熟（包括一切虚劳烦热及大病后烦热）。
用地骨皮100克、防风50克，甘草（炙）25克，和匀后。
每取25克，加生姜五片，水煎服。
此方名"地仙散"。
肾虚腰痛。
和枸杞根、杜仲、萆解和一斤，好酒三斗浸泡，密封土罐中再放锅内煮一天，常取饮服。
赤眼肿痛。
用地骨皮三斤，加水三斗，煮成三升，去渣，放进盐一两，再煮成二程式，频用洗眼和点眼。
小便出血。
用新地骨皮洗净，捣取自然汁。
无汁则加水煎汁。
每服一碗，加一点酒，饭前温服。
风虫牙痛。
用枸杞根白皮，煎醋含漱。
口舌糜烂（膀胱移热于小肠，口舌生疮，心胃热，水谷不下）。
用柴胡、地骨皮各15克，水煎服。
此方名"地骨皮汤"。
男子下疳。
先以浆水洗过。
再搽地骨皮末，即可生肌止痛。
妇女阴肿或生疮。
用枸杞根煎水多洗。
痈疽恶疮，脓血不止。
有地骨皮不拘多少，洗净，刮去粗皮，取出细穰。
以地骨皮煎汤洗，令脓血尽，以穰敷贴患处，很快见效。
足趾鸡眼，作痛作疮。
用地骨皮同红花研细敷涂。
目涩有翳。
用枸杞叶、车前叶各100克，捣出汁，以桑叶裹悬阴地一夜。
取汁点眼，不过三、五次，即见效。
五劳七伤，房事衰弱。
用枸杞叶250克，切细，加粳米二合，豉汁适量，一起煮成粥。
每日食用，有效
治消渴能饮水，小便甜，有如脂麸片，日夜六、七十起：
冬瓜一枚，黄连十两。
上截冬瓜头去穰，入黄连末，火中煨之，候黄连熟，布绞取汁。
一服一大盏，日再服，但服两三枚瓜，以差为度。
（《近效方》）
治小儿胃热吐乳：
黄连，清半夏。
共为细末，日服三次，每次一分。
（辽宁《中草药新医疗法资料选编》）
甲赤痛，
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