鬼在何方.docx
《鬼在何方.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《鬼在何方.docx(7页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
![鬼在何方.docx](https://file1.bdocx.com/fileroot1/2023-2/6/48c1b5df-2f68-4ea3-a56e-5d210bda200d/48c1b5df-2f68-4ea3-a56e-5d210bda200d1.gif)
鬼在何方
鬼在何方
一九六二年阴历的十月一,是老百姓所说的鬼节。
那天我在山区横岭大队接触了十来个精神病患者,老乡们说是跟上鬼的人。
我从一家窑洞里走出,女患者送我到院子里,一见阳波*就死过去了。
我检查发现心跳正常,便给人中穴扎了一针。
她如同梦中醒来,睁开眼睛愣愣地瞅着围观的人,问这是哪里?
众人都让她的怪异的行为吓呆了,都不敢咋声——人们都忌讳跟鬼说话,生怕鬼再符在身上,招来不幸。
我绷着面孔冷冷地回答:
“在你家院子里。
”
她站起来向四周瞧了瞧,嘻嘻一笑:
“俺还以为到了阴曹地府哩。
”
“你刚才看到甚了?
”我皱眉深思:
为何一见阳波就死过去了?
据说鬼是怕阳光的,难道这个世界上真的有鬼?
还有阴曹地府?
“俺不敢说,说了就没命了。
”说着眼珠乱转,面带恐惧:
“逮俺来了!
”惊惶失措,急急忙忙跑回窑洞去了。
“大白天的,就闹鬼?
真是日了怪嘞。
”有位老婆婆自言自语。
众人经她这么一说,吓得毛骨悚然,面面相觑,连大气儿也不敢出,四周静哑哑的。
睛空湛蓝,一片寂静。
此时,一位白发苍苍的老人说:
“坡上王忠臣更日怪,疯说疯道的,出奇得很——快给看看哇。
”
沿着湾湾曲曲的山坡小道,刚刚走近窑洞前面的一片平地,就听得一阵励声吼叫,那声音挺慑人的,我不由得有些胆怯,不敢独自进去。
回头看到不少膀大腰圆的后生,鼓起勇气招手说:
“走,一块儿进。
”
这是一间很深的窑洞,临窗口盘着土炕,足有十来米长,炕头是灶台。
临门是三米左右的走道,沿墙摆着三口釉光大瓮和一个立柜。
坑上一个六十多岁的庄稼汉,穿一件对襟中式袄、大裆裤子,正抗着一个长枕头。
那枕头是山里人特有的样式,有一米六、七长,比大腿多少粗些,迈着大步喊着“一二、一二”甩着左臂雄叫叫气昂昂地来回行走。
看到进来满地的人,他食指、拇指捏成个圆形就在嘴唇上,吹出一阵瞿瞿的哨声,操着一口地道的东北口音悄声说:
“弟兄们,左面发现敌情,赶快隐蔽,做好战斗准备。
”说着扒倒在炕,将枕头当做枪炮,朝着大家瞄准。
那姿势、那气派、那速度完全是一个标准军人的架式。
地下的人,看到怒目而视,不免有些惊慌,门边的人吓得尽往外溜……
那位白发苍苍的老者,悄悄地扯我的衣服,眼珠向外瞟,示意赶快走。
我此时一点儿也不害怕,反倒觉得好笑,认为这是精神病人的模拟症状,唤住五个身强力壮的后生,让他们上炕,死劲儿抱住脖子、两条胳膊、两条腿,不让患者动弹。
拿出针灸包,抽出一枚二寸长的银针,照准合谷穴位便扎了下去。
不料,他大喊一声,两个拳头挺在坑上猛地起身,竟把五个后生甩了个全仰面朝天,扒起来往外抱头鼠窜。
“妈勒个巴子,有人敢打冷枪?
弟兄们冲啊!
”看他怒目逼视赤足跳下炕,我也沉不住气了,拔腿随着众人向门外逃跑。
谁知他刚追到门外,一到阳波地面就栽倒了。
上前检查:
心音正常。
我费了好多嘴舌才劝住那五个后生:
别跑了,把他抬进窑洞。
他们心有余悸,说这家伙好大的劲头啊,捽得俺屁股蛋子还疼哩。
后来又接触了几个病人,症状大同小异。
我无法下诊断,只好打电话向院长汇报。
院长请来省城的精神病专家会诊,诊断为沤了的
蓖麻油中毒。
追问病史,果然是大队发的蓖麻油,供社员们过鬼节煎油糕吃的,因而中毒引起的幻想、幻觉,可是专家用药之后,效果并不见佳,有的只是昏昏沉睡,有的反倒拆腾得更严重了,赤身露体到处乱跑……
我悄悄地问询那位白发苍苍的老者。
他叫王尊荣,从前教过书,是这个村子里年龄最大的长辈,七十多岁了。
他说王忠臣是他的侄儿,从小就是个老实圪塔,只晓得受苦种地,平时不出言,说起话来苯嘴拙舌。
活这么大也没出过远门。
我问:
“没去过东北?
”
“东北?
他去哪干甚?
”老人摇头道:
“他呀,长这么大,还是县城解放的那年,进过一回城。
”
这就怪了,没去过东北为何能说得一口东北话?
一个老实巴脚的农民为何会有一个标准的军人姿态?
这号病人为何一见阳光就昏倒在地?
按照唯物论的观点:
客观环境决定人的意识行为,没有见过的事物哪能学得来?
而且学得哪样的逼真、维妙维肖?
我还想进一步询问,王尊荣摆手说:
“不要说了,这是虚病不是实病,你们医生治不了。
”
“甚叫虚病?
”
“虚病嘛,就是跟上神神鬼鬼了。
这种病我经见得多了,没见过吃药、打针好了的。
”
从那以后,我就带着那些疑问翻看精神病学,寻找治疗的办法,可是翻了好多的书,一直找不到足以能够说服我自己的病理……
第二年的初夏,听说横岭的那些精神病人差不多痊愈,那个王忠臣又上地干活了。
他们是由那个王尊荣带领到一座寺庙里,请一位高僧治的。
这真是奇绩,想不到和尚还能治好这种连专家也治不了的怪病。
于是专程赶到横岭找见这位白发苍苍老人,询问是服了哪种药物治好的?
他笑着说:
“没吃药、没打针,这种治病的办法,说出来你不要见笑哇。
”
“哪能见笑嘞,只要治好病,就是好办法。
”
“说也简单,得了这种虚病的人,只要诚心实意,没啦见浊*,就会好的。
不过我不会治,得请悟心老和尚。
”
“那就请你辛苦一趟,引见引见,我一定诚心实意学。
”
老人微微一笑:
“你就是见了老和尚,也学不会这种治虚病的办法——这不是你们当医生的营干。
”
“怎的?
”
“你不怕人笑话,说你搞迷信活动?
”
那个时期,搞过几次破除迷信的运动,人人都怕挨整,戴上牛鬼蛇的帽子。
而我是个医生,治病讲究实事求是,注重疗效,说:
“我这个人,考虑问题从来是从实际出发,只要能治好病,就认为有科学道理。
”
老人摇头说:
“不那么简单哇?
我看还是不去的好,免得让人们笑话你……”
经我苦苦哀求,说为了更多的患者,请他行行好,无论如何也要带我前去请教。
老人看我诚心实意,不怕闲言碎语,说这也是一件具有功德的事,点头道:
“那,咱们就去试试哇。
”
我搀着老人家向深山里步行了十来里,绕过几座山峰,走到一处四面都是悬崖峭壁的盆地里面,穿过茂密的松、柏树林,向东走了二、三里,抬头猛地看到东面悬崖绝壁上,有座白塔直插云霄,在那白云、蓝天下十分的耀眼。
塔下有好多的枣树,一片种植瓜果、蔬菜的水地,水地的前面是一座红墙绿瓦、古色古香的庙宇。
我小心翼翼地搀着老人跨过一座潺潺流水用青骨石拱起的石桥,拾阶蹬上缓坡,穿过刻有“彼岸”二字的牌楼时,看到水地里正有三个和尚在作务庄稼。
其中一位手搭凉棚,看到我俩放下锄头,沿着渠道走来。
双手合什口念阿弥陀佛,向王尊荣问候:
“王居士*这一向可好?
来,又有何贵干?
”
这是位老和尚,大约有八十来岁了。
生得慈眉善目,瘦骨伶仃,尤其是那光光的板头,高凹不平,透着亮光,给人一种岩石凝结成的感觉。
“朝觐拜佛的客人来了。
”王尊荣毕恭毕敬地说:
“向你老请教来了。
”
“不敢当,不敢当。
”他向我合什:
“深山野庙,难得有客人来,欢迎欢迎。
”
走至庙前,只见门首上书“福田寺”三个大字,老和尚回首让路:
“请进。
这寺庙,是佛陀教育的圣地。
”
王居士笑着说“好比是现在的学堂。
”
悟心和尚笑着向王居士点了点头——看来他很赞许这样比方、解释的。
走进门槛,只见两旁四尊浓眉大眼高至房顶的塑像,手持琵琶、伞盖、尖塔、长蛇兵器,雄威、勇猛,十分慑人,令人胆怯。
老和尚介绍:
“这是持国、增长、广目、多闻四大天王,法镇四面八方。
”
王居士悄声说:
“是护法天神。
”看我发愣进一步解释:
“好比是现在的公安人员。
”
迎面是大肚子弥勒佛,笑眉笑眼,让人看得好开心呵。
老和尚说:
“我佛笑口常开,欢喜包容,能让人忘掉烦恼。
”
院子里倚墙跟种植的一丛一丛的竹子,枝叶亭亭玉立、青翠绿玉,显得十分幽静。
正殿是西方三圣:
阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。
老和尚瞧瞧王居士也风趣地笑着说:
“阿弥陀佛是校长,主持学校,制订讲义,教导弟子们常观《佛说观无量寿佛经》、《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》、《普贤行愿品》等经书;;观世音菩萨、大势至菩萨是教授,教导众生常诵”阿弥陀佛“佛号,讲解经书,弘扬佛法。
”
经和尚、居士这样比喻说明,引起了我对佛教的兴趣,正想瞻仰两厢房内的地藏菩萨、文殊菩萨……了解经书的内容,不知何故?
悟心和尚却领我俩进了“讲经堂”,让座、沏荼:
说“二位走了那么远的山路,一定累了,先喝杯荼,歇会儿。
”
此时我对佛学有了新的认识,绝不是以前人们所说的封建迷信,不由地感叹:
“啊,原来佛学也是一门教书育人为人解除烦恼的学问……”
“是啊,佛学不仅是为人解除烦恼,欢喜包容,而且是普度众生走出苦海的大学问。
”悟心和尚感慨地说:
“唉,人活在这个未法时期太苦了,遭受三灾六难……”
“三灾六难?
”
“所谓三灾是说:
天灾指寒暑失常,人身如受酷刑,,痛苦难熬;地灾指旱涝、地震、水火突至,人无逃生之地:
人灾指侵占土地、财物,明争暗斗、兵刀屠戮,引起人与人、国与国之间大规模的战争,近年来又有原子、核子武器,那杀人就数不清了。
所谓六难是说酒、色、财、气、病、名,人生在这个世界上,不能正确对待这些问题,尔虞我诈、欺骗强劫,饱受其害,真是苦海无边啊!
他见我皱眉深思,接着说:
“佛学就是引导众生正确对待这些问题的一门大学问。
”
“可我们搞社会主义建设,也就是为了解决这些问题呀、……”“这一点上,咱们有共同点,都是为了人们能过上幸福生活。
你们是为了实现共产主义而奋斗;而我们是为了引度众生能够到极乐世界的,目的相同,可以说是大同小异,只不过是世界观不同、走的道路不一样罢了。
你们是唯物论,主张解放全人类;而我们是唯心论,主张从自身修炼,弘扬佛法,普度众生,至于说谁能先实现了理想,让众生过上幸福的生活?
那就有待历史、事实来回答了。
”
他看我认真思考,那突头凹眼烔烔有神,点首放重语气说:
“我们认为世上的一切有为法,都是唯心所造,相由心生。
注重心的修炼。
所谓明心见性,心即是佛,佛就是心,因而也是一门长见识、开智慧的学问……
他见我疑惑不解,拍着那颗长板头髑髅想了想,然后郑重地说:
“修心是关键,就是要将自己心修练成佛的心,依照佛的意念为人处世。
这需要多年的刻苦修行,通过禅定方能开了慧,才会大彻大悟。
到那时就能知道前生、今生、后世的事,相信因果论……”
这话正好说到我要来此地的初衷,接近目的,不禁问道:
“难道人还有前生、后世?
这个世上还有鬼吗?
”
“你没见过鬼?
”他盯着我的眼神反问我。
“没见过。
”
他双手合什口念阿弥陀佛:
“心里面没鬼,就不会见到鬼。
”
“这话怎讲?
”
“心里有鬼,就会看到鬼,鬼也是心生,心就会产生幻觉、幻视。
”
“是——嘛?
”
“开了慧,大彻大悟了,就会知道人死之后,只是肉体死了,可灵魂还存在、……”
他看我不相信,话头一转说,世界上好多宗教都认为人是灵魂的,西藏活佛转世后能记忆前世的事物,不就是很好的例证?
他还说现代好多的科学家,经过大量的调查、实验、证明:
灵魂是一种超物理状态的自然信息,在一定的条件下,人可以接受、感通,只不过咱们人不叫‘自然信息’,而是沿习自古以来称呼,有的信息是通过‘神’,通过‘鬼’来传感的。
美国著名的神经学家史蒂文生说:
“有确凿的科学实验和现实事例的证据,证实东方古老的灵魂转世轮回的理论是真实的。
”
他看我将信将疑,又说爱因斯坦曾经说过:
“如果有一个能应付现代科学的需求,以能与科学共依共存的宗教,那就是佛教。
”
为了印证这些学说,他又带我瞻仰了文殊菩萨,据说这位菩萨能开慧长智,我烧了香磕了头,(他看我虔诚确信,口念阿弥陀佛);又带我觐见了地藏菩萨,看到了阴曹地府鬼受酷刑的一组泥塑的塑像,讲得是人若在生前在六难面前贪得无厌做了恶事,被无常鬼拘役到阴间,经十殿闫君判刑,受牛头马面诸鬼的鞭打、火烙、下油锅、上火海、锯刀分尸……种种令人怵目惊心的严刑拷打的场面。
啊!
原来这座学校是用这种方式、方法教育人的?
怪不得老百姓一直信佛嘞。
尽管经过多次大张旗鼓的破除迷信活动,嘴上说不迷信了,可是在日常生活中看到出现的怪异现象,无法解释,骨子里依然还是深相不疑,所以破除的效果收效甚微。
他说学佛的人心地慈悲,诸善奉行,诸恶莫作,通过五戒*、六度*的刻苦修行,常念阿弥陀佛,明心见性,灵魂清灵,升天成为菩萨、佛,可以跳出轮回之外;而有的人由于死于三难,阴魂不散,游荡在阴阳界之间,常常符在敏感、体弱、胆怯、心怀鬼胎的人身上;表现出种种怪异现象;有的人则因为贪欲过重、痴疑不悟、(目真)恚憎恨、傲慢成性,固执于邪见、偏见,作恶过多,灵魂重浊,死后必定堕入地狱,受过严刑后转变为畜生,或是恶鬼。
啊?
!
原来如此,想那横岭的王忠臣,一定是跟上那些死于战争中的游荡野鬼了,因而能够说出一口纯正的东北话,做出标准的军人动作,一见阳光就昏死过去……我恍然大悟,终于找到了一直盘桓在脑海里疑难问题的答案。
我也在这所“福田寺”的学校,受到佛陀的教育,才明白了佛教的宗旨。
可这并不是来拜访的初衷,而是想知道悟心和尚是怎样治好“虚病”的,于是,直接了当地请他传授治鬼的办法。
他双手合什口念阿弥陀佛,可能看出我最相信科学家的言论,又引用外国的事例说:
“用心灵学说治这些病的办法早就有了。
美国的心灵学家艾德佳。
凯西曾治过三万多例,经过医学界证明疗效完全可靠。
贫僧经过修炼以来,也治好不少。
去年年底,就治好横岭来的几个人……”
王尊荣居士笑着说:
“成大夫来,也就是为着这事来的。
”
悟心和尚仰起那颗岩石样的髑髅*,哈哈一笑:
“看来咱们有缘份啊。
说起来,此法也并没有甚的奥秘,只要将那些跟上鬼的人,请到寺院来烧香拜佛,教他诚心诵佛、虔诚念经、一心学法,鬼魂就会自动离开人身。
老子不是在《道德经》里说过‘以道莅天下,其鬼不神。
’嘛,何为道?
道就是心地无私,光明正大,襟怀坦荡,以慈悲为怀,以智慧度人。
因而得道之人,一身正气,鬼神也敬之,那些孤魂野鬼哪敢再作孽?
自会离去,病自然会好的。
”
王居士说:
“如若不诚心诵佛、念经、学道、做人,那效果就不好,俺们村里就有两、三个就没有好利索。
”
悟心和尚愁苦眉眼,双手合什,望着那白塔现出一副悲天悯人的容貌,口念阿弥陀佛:
“你有意度人,他却无心学法——无缘哪!
”
注解:
阳波,土话,指阳光。
注解:
浊见,佛教用语,指对事物的见解不正确。
居士,指没有出家,皈依佛教的人。
五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
六度,布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度嗔恨、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴。
髑髅,土话,指脑袋。
(全文完)