名人名言梳理汇总.docx
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名人名言梳理汇总
名人名言
名言
1.言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
2.在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
3.于无疑处有疑，方是进矣。
4.天资美不足为功，惟矫恶为善。
5.为学大益在自能变化气质。
6.形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
7.清则无碍，无碍故神;反清为浊，浊则碍，碍则形。
8.天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
9.太虚无形，气之本体。
其聚其散，变化之客形尔。
10.古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
11.教之而不受，虽强告之无益。
譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
12.蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
13.人多是耻于问人。
假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?
14.为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。
15.寻春何需东郊外，春在千家万户中。
16.以爱己之心爱人则尽仁。
17.于不疑处有疑，方是进矣。
18.人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
19.学贵心悟，守旧无功。
20.贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
21.此天地之仁也。
仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
22.百姓足，君孰与不足!
百姓不足，君孰与足!
23.大中，天地之道也;得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
24.人一能之，己百之，人十能之，己千之。
25.天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
26.道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
27.以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
28.心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
29.人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
30.凡人为上则易，为下则难。
然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
31.知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
32.学未至而好语变者，必知终有患。
盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
33.天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
34.人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
35.学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
36.立本既正，然后修持。
修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
37.人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
38.学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
39.道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
40.君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
41.诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
42.德性所知，不萌于见闻。
43.人谓已有知，由耳目受也。
44.见闻之知，乃物交而知。
45.常人教小童亦可取益。
绊已不出入，一益也。
授人数次，己亦了此文义，二益也。
对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。
尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
46.有急求义理复不得，于闲暇有时得。
益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
47.书须成诵。
精思多在夜中，或静坐得之。
不记则思不起。
48.在可疑而不疑者，不曾学。
学则须疑。
譬之行道者，将之南山，须问道路之出。
自若安坐，则何尝有疑?
49.人之好强者，以其所知可也。
所知多则不自强满。
学然后知不足;有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
50.穷理亦当有渐。
见物多、穷理多，如此可尽物之性。
51.不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。
教人至难，必尽人之材，乃不误人。
观可及处，然后告之。
52.人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
53.心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
54.此非可以聪明思虑，力所能致也。
然而得博学于文，以求义理。
55.无不知则无知，有不知则有知。
56.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
57.民吾同胞，物吾与也。
58.蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59.盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
60.古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
61.人多是耻于问人。
假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?
62.使蒙者不失其正，教人者之功也。
63.教之而不受，虽强告之无益。
譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
64.人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
65.天资美不足为功;唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
66.为学大益，在自能变化气质。
67.学者学所以为人。
68.以爱己之心爱人，则尽仁。
69.义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣?
更须和朋友之助。
70.不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
71.圣人未尝有知，由问乃有知。
72.教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
73.教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
74.今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
75.且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
76.有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何!
匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
77.拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
78.居仁由义，自然心和体正。
学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
79.形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。
人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
80.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
81.欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
82.诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
83.若心但能弘大，不谨敬则不立;若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
84.居仁由义，自然心和而体正。
85.学者行礼时，人不过以为迂。
彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
86.学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。
故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
87.礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人?
88.礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。
勉勉者，勉勉以成性也。
89.礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
90.古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
91.礼反其所自生，乐乐其所自成。
92.天无心，心都在人之心。
一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
93.古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
94.圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
95.圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
96.古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
97.百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
98.论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
99.如只据己之闻见，所接几何?
安能尽天下之心?
所以欲其尽也。
100.学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立!
有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!
刘邵
1.是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。
若道不平淡，与一材同用好，则一材处权，而众材失任矣。
2.盖人流之业，十有二焉：
有清节家，有法家，有术家，有国体，有器能，有臧否，有伎俩，有智意，有文章，有儒学，有口辨，有雄杰。
3.天地随气而变化，充盈之气有损益之变通，此为合道之理。
以法令控制事理之端正，此为行事之理。
以礼教化而因事制宜，此为合义之理。
知人之情而知关键与机变，此为合情之理。
4.夫人材不同，能各有异。
5.然虽有变构，犹有所得;若说而不难，各陈所见，则莫知所由矣。
6.人亦以其方思之故，不了己意，则以为不解。
人情莫不讳不解，讳不解则怒构矣。
7.凡人心有所思，则耳且不能听，是故并思俱说，竞相制止，欲人之听己。
8.不善难者，凌而激之，虽欲顾藉，其势无由。
其势无由，则妄构矣。
9.盛难之时，其误难迫;故善难者，征之使还。
10.善难者，务释事本;不善难者，舍本而理末。
舍本而理末，则辞构矣。
11.理胜者，正白黑以广论，释微妙而通之。
辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。
12.夫辩，有理胜，有辞胜。
13.有漫谈陈说，似有流行者。
有理少多端，似若博意者。
有回说合意，似若赞解者。
有处后持长，从众所安，似能听断者。
有避难不应，似若有余，而实不知者有慕通口解，似悦而不怿者。
有因胜情失，穷而称妙，跌则掎跖，实求两解，似理不可屈者。
14.所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。
15.抗厉之人，不能回挠;论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入。
16.刚略之人，不能理微;故其论大体则弘博而高远，历纤理则宕往而疏越。
17.四家之明既异，而有九偏之情;以性犯明，各有得失。
18.质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也;质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也;质性和平，能论礼教，辩其得失，义礼之家也;质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。
19.质于理合，合而有明，明足见理，理足成家。
20.四理不同，其于才也，须明而章，明待质而行。
21.人情枢机，情之理也。
22.夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。
23.夫理多品则难通，人材异则情诡;情诡难通，则理失而事违也。
24.夫建事立义，莫不须理而定;及其论难，鲜能定之。
25.思心一至，不闻雷霆。
26.若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣。
27.是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。
28.其蔽也，知进而不退，或离正以自全。
29.故其未达也，为众人之所容矣;已达也，为宠爱之所嘉。
30.故其未达也，为众人之所忌;已试也，为上下之所惮。
31.法家之业，本于制度，待乎成功而效。
32.其为业也，无弊而常显，故为世之所贵。
33.急小之人，宜理百里，使事办于己。
34.凡所谓能大而不能小，其语出于性有宽急;性有宽急，故宜有大小。
35.人材有能大而不能小，犹函牛之鼎不可以烹鸡;愚以为此非名也。
36.厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。
37.质而不缦，文而不缋;能威能怀，能辨能讷;变化无方，以达为节。
38.一至一违，谓之间杂;间杂，无恒之人也。
39.兼德而至，谓之中庸;中庸也者，圣人之目也。
40.故偏至之材，以材自名;兼材之人，以德为目;兼德之人，更为美号。
41.平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。
42.物生有形，形有神精;能知精神，则穷理尽性。
性之所尽，九质之征也。
43.中庸之质，异于此类：
五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。
44.直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。
45.故仁目之精，悫然以端;勇胆之精，晔然以强;然皆偏至之材，以胜体为质者也。
46.夫容之动作，发乎心气;心气之征，则声变是也。
47.故心质亮直，其仪劲固;心质休决;其仪进猛;心质平理，其仪安闲。
48.故明白之士，达动之机，而暗于玄机;玄虑之人，识静之原，而困于速捷。
49.聪明者，阴阳之精。
阴阳清和，则中睿外明;圣人淳耀，能兼二美。
50.观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。
51.中和之质，必平淡无味;故能调成五材，变化应节。
52.凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。
53.情性之理，甚微而玄;非圣人之察，其孰能究之哉?
54.是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘;惟博识君子，裁览其义焉。
55.察其所安，观其所由，以知居止之行。
56.天功既成，则并受名誉。
57.知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。
58.夫圣贤之所美，莫美乎聪明;聪明之所贵，莫贵乎知人。
59.故其未达也，为众人之所进;既达也，为上下之所敬。
60.清节之业，着于仪容，发于德行;未用而章，其道顺而有化。
61.人君之能异于此：
故臣以自任为能，君以用人为能;臣以能言为能，君以能听为能;臣以能行为能，君以能赏罚为能;所能不同，故能君众材也。
62.故或能言而不能行，或能行而不能言;至于国体之人，能言能行，故为众材之隽也。
63.凡偏材之人，皆一味之美;故长于办一官，而短于为一国。
64.夫人材不同，能各有异：
有自任之能，有立法使人之能，有消息辨护之能，以德教师人之能，有行事使人谴让之能，有司察紏摘之能，有权奇之能，有威猛之能。
65.以实理宽急论辨之，则当言大小异宜，不当言能大不能小也。
66.骨植而柔者，谓之弘毅;弘毅也者，仁之质也。
气清而朗者，谓之文理;文理也者，礼之本也。
刘昼名言
1.春葩含日似笑，秋叶泫露如泣。
2.今处绣户洞房，则蓑不如裘;被雪沐雨，则裘不及蓑。
3.进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。
4.亟战则民凋，不习则民怠，故兵不妄动，而习武不辍。
5.为山者基于一篑之土，以成千丈之峭;凿井者起于三寸之坎，以就万仞之深。
6.救饥者以圆寸之珠，不如与之橡菽，贻溺者以方尺之玉，不如与之短绠。
7.人之将疾者必不甘鱼肉之味。
8.荃荪孤植，不以岩隐而歇其芳;石泉潜流，不以涧幽而撤其清。
9.丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。
10.祸福同根，妖祥共域。
祸之所倚，反以为福;福之所伏，还以成祸。
11.小利，大利之贼;小祸，大祸之津。
敬贪小利则大利必亡，不遗小祸则大祸必至。
12.外疾之害，轻于秋毫，人知避之;内疾之害，重于泰山，而莫之避。
13.珠莹则尘不能附，性明而情欲不能染也。
14.者福之门，逆者祸之府。
15.独立不惭影，独寝不愧衾。
16.棠溪之剑，天下之栝也，用获穗，曾不如钩镰之功也。
17.忠孝仁义，德之顺也;悖傲无礼，德之逆也。
顺者福之门，逆者祸之府。
18.居不隐者，思不远也;身不危者，志不广也。
19.荆岫之玉，必含纤瑕，骊龙之珠，亦有微隙。
20.而不听善言，是耳聋也，非其耳之有塞，善言不入耳乎?
21.夫人之将疾者，必不甘鱼肉之味;身之将败者，必不纳忠谏之言。
22.君子重正言之惠，贤于轩璧之赠，乐闻其过，胜于德义之名。
23.为衣冠者，己手不能，则知越乡借人以制之;至于理身，而不知借言以修其行，是处其身轻，而于冠重，不亦谬乎?
24.面之所以形，明镜之力也;发之所以理，玄栉之功也;行之所以策，善言之益也。
25.人目短于自见，故借镜以观形;发拙于自理，必假栉以修束;心暗于自照，则假言以策行。
26.礼然后动，则动如春风，人不厌其动;时然后言，则言如金石，人不厌其声。
27.言者，风也;无足而行，无翼而飞，不可易也。
28.言语在口，譬含锋刃，不可动也。
动锋刃者，必伤喉舌。
29.命相吉凶，悬之丁天。
命当贫贱，虽富贵，犹有祸患;命当富贵，虽欲杀之，犹不能害。
30.受气之始，相命既定，即鬼神不能移改而圣智不能回也。
31.命者，生之本也;相者，助命而成者也。
命则有命，不形于形;相则有相，而形于形。
32.觉而问之，知典官有爱于己也，以越职之故而加诛焉。
33.春日丽天，而隐者不照;秋霜被地，而蔽者不伤，遇不遇也。
34.患齐而死生殊，德同而荣辱异者，遇不遇也。
35.命运应遇，危不必祸，愚不必穷;命运不遇，安不必福，贤不必达。
36.性见于人，故贤愚可定;命在于天，则否泰难期。
37.贤不贤，性也，遇不遇，命也。
38.人之通，犹水之通也;德如寒泉，假有沙尘，弗能污也。
39.水之性清动，壅以堤则波纽而气腐;决之使通，循势而行，从涧而转，虽有朽骸烂卉，不能污也。
40.入井望天，不过圆盖;登峰眺目，极于烟际。
41.势苟就壅，则口目双掩;遇必属通，则声眺俱明。
42.通之来也，非其力所招，壅之至也，非其智所回。
43.观其意也，非苟欲以愚胜贤，以短加长，由于人心难知，非可以准衡乎!
44.俗之常情，莫不自贵而鄙物，重己而轻人。
45.以面露外而心伏内，故善饰其情，潜奸隐智，终身不可得而见也。
46.而欲求其情，不亦难乎!
不洁在面，人皆耻之;不洁在心，人不肯愧。
47.照之於外，不可而伪内者也，而伪犹生焉;心在人之内，而智又在其内，神亦照焉，外之於内，无所取徵也。
48.喜不必爱，怒不必憎，笑不必乐，泣不必哀，其藏情隐行，未易测也。
49.心有刚而色柔，容强而质弱，貌愿而行慢，性懁而事缓，假饰於外，以明其情。
50.天有春夏秋冬，旦暮之期;人者厚貌深情，不可而知之也。
51.天地阴阳之难明，犹可以术数揆而耳目可知。
52.故其象可观，不能匿其影;有形可见，不能隐其迹;有声可闻，不能藏其响;有色可察，不能灭其情。
53.故鸟有择木之性，鱼有选潭之情，所以务其翔集，盖斯为美也。
54.目之能见，蓬之能高，托日之光，附风之势也。
55.天之始旭，则目察轻烟;岁之将暮，则蓬卷云中。
56.故所托英贤，则迹光名显，所附暗蔽，则身悴名朽。
57.大热煊赫，焦金烁石。
58.荆岫之玉必含纤瑕，骊龙之珠亦有微纇。
59.鱼无水，则不可以生;人失足，必不可以步;国失民，亦不可以治;先王知其如此，而给民衣食。
60.衣食者，民之本也，民者，国之本也。
民恃衣食，犹鱼之须水，国之恃民，如人之倚足。
61.身之有欲，树之有蝎。
树抱蝎则自凿，身抱欲反自害。
62.塞先于未形，禁欲于危微。
63.顺者福之门，逆者祸之府。
64.外疾之害，轻于秋毫，人知避之;内疾之害，重于泰山，而莫之避。
65.物有美恶，施用有宜;美不常珍，恶不终弃。
66.夏商之衰，不变法而亡;三代之兴，不相袭而王。
67.蝎盛则木断，欲炽则身亡。
68.珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染也。
69.日月者，天之文也;山川者，地之文也;言语者，人之文也。
70.是以君子量才而授任，量任而授爵，则君无虚授，臣无虚任。
故无负山之累，折足之忧也。
71.以小量大，必有枉分之失;以小容大，则致倾溢之患;以重处轻，必有伤折之过;以轻载重，则致压覆之害。
72.小非大之量，大非小之器，重非轻之任，轻非重之制也。
73.为有宽隘，量有巨细，材有大小，则任其轻重，所处之分，末可乖也。
74.文以赞治，武以凌敌，趋舍殊律，为绩平焉。
75.织者渐进，耕者渐退，进退异势，成务等焉。
76.五行殊性，俱为人用，文武异材，为国大益。
77.盛暑炎蒸，必藉凉风;寒交冰结，必处温室。
78.规者，所以法圆，裁局则乖;矩者，所以象方，制镜必背。
79.虽有丝麻，无弃菅蒯;虽有姬姜，无弃憔悴。
此之谓也。
80.因事施用，仍便效才，各尽其分而立功焉。
81.故伊尹之兴上功也，长胫者使之蹋锸，强脊者使之负土，眇目者使之准绳，伛偻者使之涂地。
82.俗之观士者，见其威仪屑屑，好行细浩，乃谓英彦;士有大趣不修容仪，不惜小检，而谓之弃人。
83.大道混然无形，寂然无声，视之不见，听之不闻，非可以影响求，不得以毁誉称也。
84.今人不知命之有限，而妄觊于分愿;命在于贫贱，而穿凿求富贵;命在于短折，而临危求长寿。
85.故善恶之命，若从天堕，若从地出，不得以理数推，非可以智力要。
86.凡人之心，险於山川，难于知天。
87.百战百胜，非用兵之善也。
善用兵者，不战而胜，善之善也。
88.故谋能制敌者，将也;力能胜敌者，卒也。
89.故不趋利而逃害，不忻生而憾死，不可以威胁而变其操，不可以利诱而易其心。
90.丹可磨，而不可夺其色;兰可燔，而不可灭其馨;玉可碎，而不可改其白;金可销，而不可易其刚：
各抱自然之性，非可强变者也。
士有忠义之性，怀真直之操，不移之质，亦如兹者也。
91.不伐在于有功，不矜在于有德，不言归于冲退，谦挹之流也。
92.谦者，在于降己，以高下卑，以圣从鄙。
93.在贵而忘贵，故能以贵下民;处高而遗高，故能以高就卑。
94.夫知进而不知退，则践盈满之危;处存而不忘危，必履太山之安。
95.阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏，此天之常道也。
96.过者，怨之梯也;怨者，祸之府也。
97.代之善人少，而恶人多，则举者寂寞，而谗者喧哗。
98.誉者，扬善之枢也，毁者，宣恶之机也。
99.故臣子之于君父，则有献可替否讽谏之文，知交之于朋友，亦有切磋琢磨相成之义。
100.祸之所生，必由积怨;过之所始，多因忽小。
韩非子名言
1.胜而不骄，败而不怨。
2.道私者乱，道法者治。
3.欲成其事，先败其事。
4.举世有道，计入有计出。
5.自见之谓明。
6.自胜谓之强。
7.凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
8.人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。
9.华而不实，虚而无用。
10.塞翁失马，焉知非福。
11.巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
12.欲速则不达。
13.不吹毛而求小疵。
14.势不足以化则除之。
15.无私贤哲之臣，无私事能之士。
16.君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
17.人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
18.舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。
19.千里之马时一，其利缓;驽马日售，其利。
20.圣人之救危国也，以忠拂耳。
21.以人言善我，必以人言罪我。
22.明主立可为之赏，设可避之罚。
盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。
如此，则上下之恩结矣。
23.故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
24.与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
25.民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
26.道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。
27.故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。
28.和氏之璧，不饰以五采。
29.利莫长于简，福莫久于安。
30.圣人之道，去智去巧。
智巧不去，难以为常。
31.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马?
32.私行胜，则少公功。
33.远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。
34.天下难事必作于易，天下大事必作于。
35.倒言反事以尝所疑。
36.人主无威而重在左右。
37.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。
故君子慎所树。
38.太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。
39.不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有
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