中国七夕节习俗七夕节的习俗及由来详解.docx

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中国七夕节习俗七夕节的习俗及由来详解

中国七夕节习俗|七夕节的习俗及由来【详解】

中国七夕节习俗您知道是什么吗，下面是编辑为您带来的中国七夕节习俗，希望对您有用!

【中国七夕节习俗】

七夕节的习俗一:

穿针乞巧

这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。

《西京杂记》说：

汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。

南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：

七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。

《舆地志》说：

齐武帝起层城观，7月7日，宫人多登之穿针。

世谓之穿针楼。

五代王仁裕《开元天宝遗事》说：

七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。

动清商之曲，宴乐达旦。

土民之家皆效之。

元陶宗仪《元氏掖庭录》说：

九引台，七夕乞巧之所。

至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。

七夕节的习俗二:

喜蛛应巧

这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。

南朝的梁宗懔《荆楚岁时记》说;是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。

有喜子网于瓜上则以为符应。

五代王仁裕《开元天宝遗事》说：

七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯。

密者言巧多，稀者言巧少。

民间亦效之宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。

宋周密《乾淳岁时记》说;以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久明田汝成《熙朝乐事》说，七夕节以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。

由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。

七夕节的习俗三:

投针验巧

这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。

明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：

七月七日之午丢巧针。

妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。

有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。

《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：

燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。

或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。

七夕节的习俗四:

种生求子

旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为壳板，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为种生，又称为五生盆或生花盆。

南方各地也称为泡巧，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。

还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为水上浮。

又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为化生。

七夕节的习俗五:

为牛庆生

儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫贺牛生日。

因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，就让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。

人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了为牛庆生的习俗。

七夕节的习俗六:

晒书晒衣

据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。

魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。

时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。

令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。

司马懿只有乖乖的遵命回朝。

还有有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。

他们藐视礼法，反对时俗。

刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人都会晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：

我晒书。

这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。

晒肚皮也就是晒书。

汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。

而名列竹林七贤的阮咸就瞧不起这种作风。

七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。

而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：

未能免俗，聊复尔耳!

由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

七夕节的习俗七:

供奉磨喝乐

磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。

每年七月七日，在开封的潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。

其实在宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。

磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。

制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。

七夕节的习俗八:

拜织女

拜织女纯是少女、少妇们的事。

她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。

举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品;又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。

那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。

如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。

玩到半夜始散。

七夕节的习俗九:

拜魁星

民间传七月七日是魁星的生日。

魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。

魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。

古代士子中状元时称大魁天下士或一举夺魁，都是因为魁星主掌考运的缘故。

七夕节的习俗十:

吃巧果

七夕的应节食品，以巧果最为出名。

巧果又名乞巧果子，款式极多。

主要的材料巧果是油面糖蜜。

《东京梦华录》中之为笑厌儿、果食花样，图样则有捺香、方胜等。

宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。

若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称果食将军。

七夕巧果的做法是：

先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。

手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。

此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。

或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕（门票）图案，称为花瓜。

七夕节的习俗十一:

七姐诞

广州旧时过七巧节是非常热闹的。

宋人刘克庄曾有诗咏道：

瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声。

粤人重巧夕，灯光到天明。

人们在节日到来之前，姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品，用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果、仕女、器物、宫室模型等物。

将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为拜仙禾和拜神菜。

七夕晚（广州人多从初六晚开始至初七晚，一连两晚），姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，连指甲也涂上了红色，然后把早已准备好的各式物品，如古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上，还要有一盏油灯放置在仙禾或仙菜中间。

此时，有钱人家的厅堂布置得锦屏绣椅、富丽堂皇，一般人家尽量把厅堂摆设井然。

一切都安排停当以后，姑娘们便焚香点烛，对星空跪拜，称为迎仙。

自三更至五更，要连拜七次。

此时，除了邀请亲戚朋友前来作客以外，还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起拜神，观尝巧艺与玩具，高高兴兴，热热闹闹，如巧艺与玩具受到越多人的称赞，主家姑娘就越高兴，越感到荣耀。

广州的姑娘们说，像这样能在众人面前展示手艺，一生是投有多少回的。

拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔（古称金针度人），如一口气能穿过七枚针孔者被称为巧手（得巧），穿不到七孔

七夕节的习俗十二:

针者则输巧

正如唐代诗人所描绘：

向月穿针易，临风整线难。

不知谁得巧，明旦试看寻。

再后便焚烧纸制的圆盒（梳妆盒），盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份。

祭拜仪式结束后，八仙台上的摆设保持不动，留待翌日（初七）供姑娘们互相串访时参观、评议。

据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺，有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲珑轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有洒杯大小，盆内描有两朵花，一真一假，令人难以区别。

到了初七晚，继续如昨晚一样祀神，称为拜牛郎，一般由男童主祭。

七夕过后，姑娘们所制作的工艺品、玩具等

七夕节的习俗十三:

互相赠送，以示友情

广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次辞仙仪式。

即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等（取兆得子）以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。

据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门（门票）沉香浦的活动。

游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。

她们信此日为仙女淋浴日。

石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼（门票）一样在天空出现一些景幻。

泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。

七夕节的习俗十四:

染指甲

染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。

许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。

用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。

七夕节的习俗十五:

妇女洗发

妇女七夕洗发，也是特别的习俗。

在湖南、江浙一带都有此记载。

例如湖南湘潭地区《攸县志》：

七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。

而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。

这项习俗，大约和七夕圣水的信仰有关。

人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。

有的地方直接叫它天孙（即织女）圣水。

因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。

还流行用脸盆接露水的习俗。

传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

七夕节的习俗十六:

结扎巧姑

陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。

同时还举行剪窗花比巧手的活动。

七夕节的习俗十七:

拜七娘妈

闽南和台湾的七夕节又是七娘妈的诞辰日。

民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。

据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。

所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的七娘妈神的祈祷。

【延伸阅读：

七夕节的由来】

妇女乞巧

七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。

自然崇拜

七夕最早来源于人们对自然的崇拜。

从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。

人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。

北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。

后来，有了科举制度，中状元叫大魁天下士，读书人把七夕叫魁星节，又称晒书节，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。

时间崇拜

七夕也来源古代人们对时间的崇拜。

七与期同音，月和日均是七，给人以时间感。

古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫七曜。

七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以七七为终局。

旧北京在给亡人做道场时往往以做满七七为完满。

以七曜计算的星期，在日语中尚有保留。

七又与吉谐音，七七又有双吉之意，是个吉利的日子。

在台湾，七月被称为喜中带吉月。

因为喜字在草书中的形状好似连写的七十七，所以把七十七岁又称喜寿。

数字崇拜

七夕又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这七重均列为吉庆日。

七又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。

七与妻同音，于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日。

生殖崇拜

七七是生命周期。

《黄帝内经素问上古天真论：

男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

它说男子以8岁一个周期，女子以7岁一个周期。

女子7岁肾气盛，换牙齿头发变长;二七天癸至，任脉通。

天癸是肾精，任督二脉，以中医说法，为一身阴阳之海，五气贞元，也就是说，二七就来月经，可以生子。

三七肾气平均，最后的牙齿长齐，发育完全成熟。

四七筋骨坚，头发长极，身体盛壮，到了顶点。

五七阳明脉衰，面容开始焦黄，头发开始掉。

六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。

七七任脉虚，太冲脉衰，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也，是一个生命周期结束。

七这个数字又指西方，所以七七相遇，应该是结束中的诞生。

《周易复卦》：

反复其道，七日来复，天行也。

孔颖达疏：

天之阳气绝灭之后，不过七日阳气复生，此乃天之自然之理，故曰天行。

来复是去而复来，也就是重生，轮回循环，所以七七四十九天魂魄散尽，又七七四十九天魂魄丰满。

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