佛说优婆塞五戒相经第五讲.docx
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佛说优婆塞五戒相经第五讲
第五讲
请大家合掌跟我念——
我得人身无义恒空过，
我为佛子未如教修学。
彼诸暇满精勤励力者，
愿仗上师三宝共加持。
勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
诸位善知识，请大家先发无上的菩提心，为了世界和平，国泰民安，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。
昨天我们说到了盗戒第二，要不偷盗。
不偷盗也就是说，要正命的生活。
佛陀就主张，我们人类生存所需要的资生物质，衣服、饮食、住宿的地方，这些佛陀都主张信徒以自己的劳动，合法地获得。
如果以不正当的手段，非法地强力夺取，或者骗取，以及偷盗他人的劳动成果的话，都是犯盗戒，都是邪命自活，所以我们要正命的生活。
如果犯盗戒的话，不仅仅是会给他人带来痛苦，而且可能引发社会的动荡不安，并且也会让自己增长贪欲，将来堕到三恶道中间去。
所以提倡守持不偷盗戒，对个人来说，是息灭贪欲心，不堕恶道，得到八福德的人身，得到资财具足，知足常乐；对社会来说，如果人人都能够守持不偷盗的话，就可以出现道不拾遗，夜不闭户的盛世。
淫戒第三
今天我们来学习，请大家翻开经本23页的最后一行。
淫戒第三。
事实上我们简略地归纳说，不杀生戒，是佛教的生命观。
我们要有慈悲心，要平等地尊重一切生命。
不偷盗戒，是佛陀告诉我们，如何过好正常的经济生活呢？
就是要守持不偷盗。
如何过好正常的感情生活呢？
佛陀就告诉我们，要守持不邪淫戒。
所以事实上，佛陀指导在家弟子，优婆塞、优婆夷，指导他们物质生活的原则，就是不偷盗；指导在家佛弟子感情生活的原则，就是不邪淫。
【佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想、欲觉，】
结缚根本
因为这个一切的结戒，都是在比丘中说的，所以佛陀告诉比丘，让比丘辗转教化在家信众，优婆塞不应生欲想、欲觉。
【尚不应生心，何况起欲、恚、痴、结缚根本不净恶业。
】
“欲想”，就是心里面想异性的生理的特征。
“欲觉”，就是对于情欲的境界，忽起寻求，称为欲觉。
“尚不应生心，何况起欲、恚、痴”，这一些如果是犯邪淫的话，这一些邪淫的念头，都不应该要生起。
何况是去起欲，造邪淫的恶业。
乃至于如果欲不遂，不能够满足的话，就起于嗔恚心。
然后贪欲与嗔恚，都是因为有愚痴的根，三毒都具有了。
所以贪、嗔、痴三毒，就成为一切结缚的根本。
一切烦恼结，一切生死轮回的束缚，一切障碍的根本，都是贪、嗔、痴。
所以结缚根本不净恶业，那么违背清净行，能够招至此生他世的苦报，所以称为不净恶业。
这个造邪淫业是不净恶业，是结缚的根本。
四种对境
【是中犯邪淫有四处：
男、女、黄门、二根。
】
犯这个邪淫戒，有四种对境，男人、女人、黄门和二根。
黄门就是男根损坏的人。
《十诵律》二十一卷上面将黄门就分为五类：
一个是生黄门，生下来就是损坏；然后半月黄门，半月半月不同；第三是妒黄门；第四是变黄门；第五就是形残黄门。
二根就是不正常的人，同时有男女二根的人，这样子的称为二根。
三处二处
【女者，人女、非人女、畜生女。
男者，人男、非人男、畜生男。
黄门、二根，亦同于上类。
若优婆塞与人女、非人女、畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。
】
三处行淫，这里面佛制戒说，男居士的话，在家男居士的话，犯不可悔罪，是与人女；非人女，那些天龙鬼神女；畜生女；在口道、大小便道，这样子三处行淫，是犯不可悔罪。
【若人男、非人男、畜生男、黄门、二根，二处行淫，犯不可悔。
】
这个是讲那些不正常的，那个造邪淫业，乃至于男与男犯同性恋，这样子的话，二处行淫，口道、大便道行淫，都是犯不可悔。
三缘成犯
杀戒以五缘成犯，盗戒以六缘成犯，成不可悔。
淫戒是以三缘成不可悔。
第一个是淫心，如饥得食，如渴得饮，这样子的话，是犯。
如果有一些情况底下，是自己没有欲望，被迫的，这样子的话，是不犯。
当时有一位阿罗汉，有一位阿罗汉尼，就被那个恶徒所伤害，这样子的话，她自己因为是已经成就阿罗汉的地位，所以如同热铁入身，臭尸系颈，这样子的呢，佛说无犯。
第二缘是道，那么就是说女三处，男二处。
第三是事遂。
乃至于入于毛头许，胡麻许，这样子的，就是犯不可悔罪。
【若发心欲行淫，未和合者，犯下可悔；】
三方便罪
也就是说动了这个念头，犯根本罪之前，有三种方便罪。
第一是内心起欲望。
但是身口未现，名为远方便，也称为远加行。
这个是犯下品可悔罪。
不要认为说，动了这个念头没有过失，事实上是有过失，经常的这样子动念头的话，就肯定会损害戒体。
第二是动身口，未到前境，这个是次方便，犯中品可悔罪。
身与口都有动，身是在靠近，那么口也是说绮语，但是未到前境，这个是次方便，中品可悔。
第三是已经临至境所，已经在一起了，但是还没有犯根本，没有事遂，这样子是近方便，是比较重的中罪，比较重的中品可悔罪。
未和合者犯下可悔。
【若二身和合，止不淫，犯中可悔。
】
这个就是指次方便和近方便，都是中可悔罪。
犯婢使淫女
【若优婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔；】
以前是有那个奴婢，如果男居士，对自己家里面的佣人和奴婢，她已经有丈夫，但是还没有嫁过去的话，于中行邪淫者，犯不可悔。
【余轻犯，如上说。
三处者，口处、大便、小便处。
除是三处，余处行欲，皆可悔。
】
如果是造那个三种方便罪，就跟上面所说的一样了。
远方便、次方便、近方便，就是下品可悔、中品可悔罪。
【若优婆塞婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。
】
那么如果是优婆塞，他家里面的这个婢女，还没有嫁人，没有配嫁的话，那么非道行淫是犯可悔罪。
但是受报罪重，为什么？
因为如果是对于婢使的话，应该是如法的，以礼来迎娶，这样子就不会坏她的贞操，这样子的话，就不会损害她的名节。
否则的话，这个犯戒的人，就是损害自己的阴德。
损害自己的阴德，是幽冥界所深恶的，所以受报罪重。
【若优婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二处，犯不可悔罪；】
这是造同性恋的恶业，这样子二处行淫是犯不可悔。
【余轻犯罪，同上说。
若优婆塞，共淫女行淫，不与直者，】
“直”就是价值的值。
【犯邪淫不可悔；与直，无犯。
】
这个无犯，就是说没有犯上品的不可悔罪。
但是还是戕身败德，损害自己的身体，那么败坏自己的德行。
并且来说，印度是亚热带的地方、热带的地方，那么如果禁止得非常严的话，世俗的人不能奉行，就反成虚文。
所以佛陀大慈，开方便说，说与直无犯。
事实上是无犯上品不可悔罪，肯定还是有违自己的道德。
犯奸尸
【若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪淫，女者三处，犯不可悔；】
这个是说人女乃至于畜生女，已经死了，但是身根没有坏。
共彼行邪淫呢，那么是在女三处就犯不可悔。
那么事实上，这个就是指犯邪淫，那种淫欲非常炽盛，犯奸尸。
【轻犯，同上说。
若优婆塞，自受八支，行淫者，犯不可悔。
八支无复邪正，一切皆犯。
】
犯八关斋戒
那么如果是在家的男居士，自己这一天在受持一日一夜的八关斋戒，但是他犯淫，这个是犯不可悔罪。
那么这个就是分两种情况了，一个就是说，如果是这个男居士，他自己今天受持八关斋戒，那么在家里面有过夫妻生活的话，是犯不可悔罪。
还有一种，是那个女方有受持八关斋戒；那么男方，这个丈夫没有皈依，也没有受这个八关斋戒，没有受五戒，然后他有这个夫妻生活的话；应该是男方是不能够再受五戒。
因为他没有受戒，所以他没有犯戒之罪。
但是他不能再受五戒，乃至于不能出家。
然后这个男居士，如果他自己受八关斋戒，行淫者，犯了这个戒的话，八支斋体，八关斋戒一切都破掉了，一切皆犯，全部都破毁掉了。
犯净戒人
【若优婆塞，虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。
】
那么也就是说，如果是他没有受五戒，但是他犯佛弟子，净戒人。
净戒人是指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。
乃至于他自己的妻子，当天受八关斋戒这一天，也是不得犯。
如果犯呢，就是名为破他梵行。
“然后永不得受五戒。
”那么也就是说，以后不能够再受五戒，乃至于不能出家受具足戒。
破坏戒身其罪无量
【佛告诸比丘，吾有二身：
生身、戒身。
若善男子，为吾生身起七宝塔，至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔；亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。
】
到此地，这个淫戒第三，经文就应该是圆满了。
佛陀说，佛有生身和戒身。
事实上戒身就是指法身。
佛以戒、定、慧、解脱、解脱知见为法身。
因为这个五法，它能够显发我们本具的不生不灭的真如自性，能够显发我们不生不灭的法身，所以也名这个五法为五分法身香。
这个戒身就是指法身，所以以此戒法，师师相授，就是如来法身常住不灭。
如果是自破梵行，或者破他梵行，就是破坏如来法身，那比破坏生身舍利塔的罪还要重。
佛陀说，如果是有人为佛陀的这个舍利造塔，另外一个人去破坏它，这个罪当然很重，但是尚有可悔。
如果是破坏戒身，就受罪如伊罗龙王。
也就是说，如果是破戒的话，这个罪业比破坏，坏如来的生身舍利塔的罪还要重。
伊罗龙王，“伊罗”，其实具足地说，就是伊罗跋罗，也称为伊罗钵。
伊罗是一种树名，译为中文就是臭气；“跋罗”就是极；极臭气，这样子一种树。
这个龙王他以前，过去生曾经是迦叶佛时候的比丘。
有一天要出去办事，他的这个袈裟就给那个伊罗树的树枝挂住了，他就起嗔恨心，把这个树枝折断了，然后以后也不忏悔。
我们前面说不杀生戒呢，乃至于比丘对于一些草木，都不可以故意折断。
他以嗔恨心，把那个树枝折断，并且不忏悔，之后就堕落为龙身。
这个龙王的头上，生了这种臭气树，苦毒无量。
到释迦佛那个时候，这个龙王曾经现身，变化作一个人来顶礼释迦佛。
释迦牟尼佛就呵斥他，让他现出原形来。
并且没有给他授记，说这个龙王到底什么时候能够脱离这个苦报，只说，弥勒佛下生成佛的时候，你再去问弥勒佛。
那么可见他这个罪，受罪报是比较重，受的苦报比较重。
那么你看，一位比丘，他只是以故意地折断这个树枝，没有忏悔，都尚且如伊罗龙王一样，这样子的受罪长劫。
何况是造了杀生的业、偷盗的业、邪淫的业，这样子的话，如果不通忏悔的话，如果不忏悔的话，就是受苦累生累劫，难以出离。
不杀生、不偷盗，很多人都做得到。
但是不邪淫呢，人呐，《圆觉经》上说，“三界轮转，爱欲为本。
”这是他的一个与生俱来的烦恼，所以要真正的做到就难一些，比较容易犯。
所以就在这里面特别的，佛陀指出来，其罪无量，受罪如伊罗龙王。
所以我们应该要学那个玉琳国师。
玉琳国师他前生是在寺院里面做书记师，书法很好，有一位女子见到以后，很喜欢他的这个书法。
这个女子后身就转世为王宰相的女儿，玉琳国师第二生继续出家修行。
这个宰相之女到寺院礼佛，进香，就见到玉琳国师，生欣慕的心理来。
然后这个宰相就迫使玉琳国师还俗结婚。
但是玉琳国师这个道心非常好，在洞房里面一直就跑香。
后来就得到那个顺治皇帝拜他做国师。
这个应该大家都看过他这个书，或者那个连续剧，所以这个是守持这个戒法的一个典范。
然后我们说是三缘成犯：
淫心、是道、然后事遂。
开缘三种
开缘也有三种，有三种情况底下的话，是有开缘的。
第一个是为怨家所执。
如热铁入身，惟苦无乐，没有乐受。
第二个是熟睡不觉知。
第三个是狂乱坏心。
在这样子的三种开缘下，是不犯的。
四种别缘
不邪淫，这个不邪淫戒的犯缘，有几个方面：
一个是共同的五种通缘；第二个是不共同的四种别缘。
也就是我们前面一直说的基、发心、加行和究竟。
在共同的五通缘和不共同的四别缘都具足以后，就会造下根本罪。
在基，也就对境，对境来说，它有四个条件，只要有一条，就是犯戒。
第一条是非所应行。
除了自己合法的配偶之外的，一切的男、女、黄门、二根，都是不可以犯。
在《正法念处经》里面还指出，还包括了旁生。
在本经里面也说到了，乃至于畜生女，这样子的话，都是不可以。
夫妻犯戒
还有一些情况，就是即使是自己合法的配偶，仍然有可能会犯戒。
第一个是非支，也就是非道。
非道，合法的配偶非道意思就是说，除了双方的小便道之外，其他的地方，比方说口道、大便道，这些行淫，都是犯根本罪。
还有是非处，非处就是在那个塔的附近，在佛塔的附近，在寺院，在上师的附近，乃至于在凹凸不平的地方，这样子的话，都是非处。
那么在家信众来说，有一点要特别注意的，就是身上有戴那个小佛像，平时有戴一些，好像说加持品。
带一个佛像，带一个观音像，或者有一些赐了灌顶，就系一个那个系解脱，或者是一根绳子。
这些的话，就是夫妇之间过夫妻生活的话，都应该要先把这些佛像和加持品，先放到卧室以外的其他房间。
否则的话，还是可能会犯根本罪，这一点是非常要注意的。
在家的信众，有时候身上戴一个观音像，然后一直就戴着，然后没有取下来，这样子的话，虽然是合法的夫妻，仍然是犯根本。
第四个方面是非时。
虽然是合法的夫妻，但是这个时间不对。
时间不对是哪些时间不对呢？
比方说，二十四节气，中国说二十四节气。
这个时候，如果是犯的话，会缩短双方的寿命。
因为在天地这个节气变化的时候，如果是有受孕的话，生下来这个小孩子，是或者根缺，或者是比较愚蠢。
还有的时间是在十斋日，这个也是最好不要犯。
还有的时间，如果是父母亲过世的话，在他们的这个祭日，也是最好不要犯。
还有是在病中，如果有一些重病，比方说损伤了筋骨，就算是筋骨好了，都应该要戒170天，否则的话，就会筋骨受损伤。
还有一些，比方说，非常情绪波动的时候，大怒以后，已经伤了肝气，这个时候是不可以，否则的话，会伤害自己的身体。
还有一些是早上，这个是不可以。
那个《寿康宝鉴》上面就说，差不多天亮的时候，这个时候是阳气刚刚上升的时候。
那么这个时候，就算是正常的夫妻，如果犯的话，对于身体的损害就非常大。
有犯一次的话，对身体的损害就好像是做一百次一样，对身体的破坏。
会损害自己的气血，损害双方的气血。
还一个方面就是，行房以后走百里路就病，或者走百里路以后再行房呢，就可能会死掉。
《寿康宝鉴》上面有一个故事说，有两个书生在省城里面参加考试，考完以后的话，已经是黄昏了，但是两个人，还是决定赶回家去，归心似箭。
其中有一个回家去以后，他父亲忽然就无缘无故大发雷霆，就下令把他两手绑起来，单独关在一间房子里面，他当时还觉得莫名其妙。
第二天早上，他父亲突然也不解释什么原因，和颜悦色就把他的手解开，就把他放出来了。
他觉得这个父亲做事，怎么不可理喻，莫名其妙。
但是事后到中午的时候，他就听说，他那个同学已经死掉了。
因为走了很远的路，回到家里面，然后跟着就有夫妻的生活，然后气血损害很大，然后死掉。
所以他才能够明白，他父亲这个用心。
还有一些情况，是在天气巨变的时候，比方说狂风暴雨的时候，雷电的时候，这样子的话，如果有行房的话，所怀的小孩子可能会有一些精神上的障碍，或者生下来有精神病，这一类。
还有一些情况是产前产后。
在产前犯的话，可能会伤胎，就算是不伤胎，这个小孩子生下来，可能会头上长那个癞痢。
产后一百日以内，也应该要戒除。
还有是在女众的生理期间，这个经期之内，也是不可以犯，否则，就是男女都会有血麻病。
这个都是说非时。
第二个别缘就是发心。
那么就是说，他造这个犯邪淫业的这个心理状态，是以三毒烦恼：
有一些是因为贪的原故，这是大多数；有一些是嗔恨心，嗔恨心就是将对方的，将冤家的那个妻子女儿作伤害，这样子以嗔恨烦恼驱使的原故；还有一些是愚痴，有一些学一些那些什么道法，说做这样子的话，可以养颜，可以长寿，可以健康，这样子都是愚痴的烦恼习气所造的恶业。
还有一种是等起，就是起乐受，行不净行自己起乐受，这样子的话，就成犯。
第三类是加行。
就是我们前面所说的远方便、次方便和近方便。
第四类就是究竟。
就是事遂。
制戒因缘
制戒的因缘，事实上这个不邪淫戒，不单单是约束这个男女双方。
你犯邪淫也不单单是男女双方的关系的问题，它应该说会破坏到家庭的和睦，是影响家庭和睦的一个直接的一个根源。
然后进而就演变成扰乱社会安定的恶行。
佛陀制定这个戒的因缘，是因为一位比丘的弟子，叫做须提那子。
这位须提那子有犯，所以佛陀才制戒。
佛陀成道以后，最初度的弟子，最初他所度化的弟子，都是根器非常好的。
比方说，那个舍利弗尊者、目犍连尊者这些，他们根器都非常好，闻法就开悟了，就成阿罗汉了，所以不需要戒律的约束，自然身、语、意三业清净，自然心甘情愿修持梵行。
所以僧团在没有戒律的制约下都清净，非常清净和合，没有什么事情，就达到了12年之久。
有一些说是5年之久，有一些说是12年之久。
也就是说12年以后才制戒，还有一种说法是5年以后才制戒。
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在没有制戒之前，佛陀只是说了一个《略教诫经》，“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道。
”这个就称之为偈布萨，我们念这个偈子，就是布萨了。
这个是非常略的，因为那个时候大众都很清净，也是大众部的，后来称这个为偈布萨。
后来佛陀度化的弟子越来越多了，出家的人也越来越多了，所以就渐渐地龙蛇混杂，根器也不一，有些是利根，有些很迟钝，所以也是良莠不齐了。
所以慢慢地就恶行渐起了，佛陀就制戒律而摄受僧团，摄受僧众。
佛陀有一次就度化众生，到达了跋耆国的毗舍离城。
有一位毗舍离城的弟子，就是须提那子。
须提那子出家好多年了，第一次回到自己的故乡，所以就很高兴，很高兴，他就在毗舍离城里面托钵乞食。
本来他出家以前，他家里是毗舍离城的大富长者，所以他父母亲看到他去托钵乞食，心里面就很不开心。
就有一天，就请他回家应供。
就对他说：
“你看，我们家里面富有四海，如果你能够还俗的话，这些家产都是你的，你愿意怎么布施，愿意怎么修供养，都由你的心意。
你现在这个样子的话，去挨家挨户去托钵乞食，确实让我们父母亲面上无光。
”就劝他，他就没答应。
须提那子就说：
“梵行的生活令我觉得非常快乐，我无牵无挂，我精进修行，非常欢喜。
这些身外之物，这些财产对我没有任何的意义。
”所以父母亲连续劝了他几次，他也没接受。
后面他父亲就跟他说了一个理由，又找他说：
“你看，我们家里面就你这一个独儿子，你现在出家去了。
我们这个家产这么庞大，按照国家的法律，因为我们的家产没有继承人，你又出家了，所以我们父母归天以后，这些家产全部都会充公。
你这样子好了，我们也不要求你还俗了，你要给我们留下一个后代，那也就行了。
”
那这个须提那子呢，须提那子他就想，给父母亲一直缠了很久，所以他自己就动了一个念头，哎呀，如果我能够为他们留下一个后代的话，也算是尽了孝道了。
然后他就三次与他出家以前的那个妻子就行淫欲。
佛陀就呵斥他，然后因此而制戒。
事实上这个不邪淫这一条，在小乘的别解脱戒里面，出家的戒法里面，是摆在第一位的。
为什么？
因为生死轮回，爱欲为本。
如果要超出生死轮回，首先就要断这个淫欲。
在居士的别解脱戒，在这个五戒里面的话，他是把不杀生放在第一位，因为在家的信众，他不是要求全断淫欲，是要不邪淫，断邪淫。
然后要不杀生，要修福德，所以要爱护众生。
要有慈悲心，这样子的话，把不杀生戒排在第一。
大乘的菩萨戒，因为是自利利他，因为是以慈悲心，上求佛道，下化众生，所以把不杀生排在第一位。
那么也可见，众生的这个爱欲是与生俱来的烦恼。
三界里面的众生，有轻重的不同，无色界的众生惟有情欲，因为无色界，他在那种空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非想处地定，在那种定境之中，他没有这个色身，称为无色界，所以他只有情欲。
色界的众生，有情欲和色欲，这个色欲不是指凡夫的淫欲，而是指对于这个非常的，微妙的色身的这种贪着。
并且色界的天人，他们有净妙的天身，在禅定的境界之中。
欲界的众生，都有这个情欲、色欲、食欲和淫欲，这个四欲。
但是有一道没有，哪一道呢？
地狱，地狱道的众生，一日一夜万死万生，所以他没有欲事。
其他的都是有这些种种的欲。
但是越往上的天，就越淡泊。
我们说欲界的六层天：
四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
与人间有所不同的是什么呢？
这个欲界的天人，他们照样是有男女的欲望，但是越往上就越淡泊。
四天王天和忉利天，这个两层天是称为地居天。
《俱舍论》上面有详细的解说，说这个两层天的天人，他们也有男女的欲事，也有二根的会合，然后就造这个淫欲业。
但是他是泄风，泄一种气，没有人间的这些不净流液。
再往上就是焰摩天，焰摩天他们这个欲望就更淡泊，只是喜相抱持，就满足了。
那就是拥抱在一起，他们就可以了。
兜率天是执手，互相手拉手，这样子就成淫。
化乐天是互相看一眼，相视一笑，只是大家笑一笑，这样子的话，也是成淫。
他化自在天，只是互相对看一下就好了，相视成淫。
所以说叫做执手戏笑淫，这样子是越往上越淡泊。
在欲界的人，就是比较容易犯。
而且现在这个社会，就更加地犯得严重和很普遍，这个人的观念也都变掉了。
事实上，佛陀对于在家弟子所制定的是不邪淫。
那么这个淫的本意，它是过度，或者沉迷，沉溺，或者久而不止的意思。
我们看那个《岳阳楼记》上说，淫雨霏霏。
那个淫雨，淫就是连续连续下雨，一直久而不停。
还有一种是迷惑的意思。
孟子说，富贵不能淫，威武不能屈，生死不能移。
那富贵不能淫，这个淫的意思，是迷惑的意思，富贵不能迷惑它。
所以也就是说，佛陀说制定这个不邪淫戒，也就是说，夫妻之间也是不可以过度，在非时、非处，这些是不可以的。
如果犯的话，就算是很过度了，就算是犯戒了。
非时、非处、非道，这样子是不可以，正常的是不犯的。
然后夫妻之外，这样子的话是不可以。
四不犯
所以佛陀在经典里面也说，有四种情况是行淫欲，但是不会堕地狱，也不算犯戒。
第一种情况是什么？
是北俱卢洲，北俱卢洲的众生，他们的福报很好，也不需要生产，寿命也很长，没有什么中夭。
不会说人间一样，人命几十岁，一百岁，有一些可能活不到，就中途就夭折了。
北俱卢洲的人，他没有什么中途夭折的。
他们也就没有家庭，也就没有私有经济，所以他们的那种状况之下，是不算犯戒。
第二种是蒙昧时代的时候，原始社会的时候，没有家庭的观念，那样子的时候。
第三类就是正常的夫妇的生活，是依一种本能而起，能够传宗接代。
不是出于一种非常强烈的欲望的话，他是属于无记所摄。
好像说这个牛和羊，它一辈子只是吃草，你能不能够说，这个牛羊有不杀生的美德呢？
不能说。
为什么？
是它的一种本能，这个就属于无记业。
还有你看那个蜘蛛，蜘蛛结一个蜘蛛网，那虫子飞过去，蜘蛛把它吃掉了，捕虫而食。
你能不能够说这个蜘蛛，它是在造那个杀生的恶业呢？
也不是，它是一种本能，一种遗传性的本能。
这样子的话，它没有起那个恶心，蓄意地去造一个网去杀生。
所以正常的夫妇生活的话，他是依本能而起，率性而动，是属于无记所摄，这样子是不算犯戒，也不会说堕恶道。
第四类就是法身菩萨，那些大菩萨以欲离欲，为利众的方便，这样子的话，也是不算犯戒。
不邪淫的社会意义
事实上佛陀制定这个不邪淫，最关键的是要能够，让我们从内心中间，能够戒除欲念，这个才是守戒的根本。
当然戒除这个邪淫的行为，也非常的重要。
佛陀在《四十二章经》上面说，“慎勿信汝意，汝意不可信。
慎勿与色会，色会即祸生。
得阿罗汉已，乃可信汝意。
”所以关键是要能够，把那个众生的这种强烈的这种贪执的欲望，要能够转化，然后家庭才能和睦，社会才能安定。
佛陀制定这个不邪淫，有很广泛深远的社会意义。
并且在任何时空底下，都有她的适用性。
第一个如果是大家都能够守持，都能够提倡不邪淫的话，这个是婚姻稳定和家庭和睦的基础。
中国人说，家和万事兴。
家庭和睦才是一个基础，这样子的话，才有稳定的婚姻，才有事业容易成就，社会也才能安定。
这个婚姻稳定的这个粘合剂就应该是忠贞，就应该是不邪淫。
所以为佛弟子，要能够保持正念，要能够火焰化红莲。
但是现在这个世界，社会的这个潮流，非常的渐渐地乱掉了，人的这个道德观念，越来越淡泊，道德越来越沦丧了。
以前的人，他就会认为，这个男女有不正当的行为，幽会，这样子是伤风败俗的事情，是有愧于心的事情。
现在的人，他就不以为耻，反以为荣，就很糟糕了。
有一些他是观念很有趣了，以为自己拥有一个情人，或者包二奶的话，这个就是可以炫耀自己的实力，这个就很糟糕了。
现在的人，有一些婚外情，他认为是习以为常。
乃至于有外遇，是习以为常。
甚至于以男女的婚前同居，认为是好像很时髦的事情，所以是非常糟糕的一件事情。
并且来说的话，在一部分人那里面的话，是已经非常混乱了。
我就听过很多这一类的事情。
有一个居士六十几岁了，她跑过来我这里哭。
我说怎么了？
她说她丈夫七十岁了，
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