3 JT叔叔庄子 视频 笔记.docx

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3JT叔叔庄子视频笔记

当我们面对一个自己本来没有的想法或者说观念的时候，其实我们都会有一种不舒服跟阻抗的感觉。

大部分的人会采取一种比较笨的方法去解决。

就是用他自己原来的观念去解释那个东西。

那这样他就会觉得他自己已经懂了。

可是那是一个非常不智的做法。

当我在自己要读一个新观念的时候，都会遇到如此大的阻抗感的时候。

接下去我要教的东西，我会对于这个上课的品质，有蛮大的恐慌的，接下来我讲的东西，可我知道这些东西对很多人来讲，是非常不熟悉的观念，这些观念甚至是可能现在的心理学正在创造当中的，50年以后会形成的东西。

当讲到这些，我让各位处在“我看不懂，想把书丢下来”的心情里面，超过5分钟的话，我会觉得对同学很残忍。

而且同学听到这个课变成一种折磨。

我们活在这个世界上，对于家、对于我们的命运也好、喜事也好、坏事也好，可能我们是完全不会明白上帝在做什么的，但是你觉得上帝会希望人类会感谢他吗？

我想上帝的眼中我们就好像那只乌龟一样，只是当他是饲料的一部分啊，他其他的都不晓得，大概是有这样的状况。

前在的篇章是为后面的篇章打一些基础，如果你真的想要进入道家的修炼世界的话，那你所经验到的很多东西，你可能你身边的人没有人和你聊，因为他们都活在完全不同的观念里面的，所以道家会有这样的状况啊。

像前面讲到的庄子说的无待境界，最高境界乘天地之正，而御六气之辨，我那个时候讲就说在生活中的处境，你要好好的面对他等等，那些处境都是比较不好的处境，是属于那些六气之辨的异常处境，那正常的处境是不是就不用花力气去面对他了呢？

就像我身边正常的处境，你只要修炼庄子的养生主，让生命力发展到更好就好了，可是我最近觉得，也不尽然哦。

就好比说，我在私底下，我们要借着有一些环境啊、人啊，让我们不快乐，让我们来修炼自己，变得更坚强，这样的观念。

那，有一天陈助教就在那边跟我说，你最近好像生活蛮顺的哦，都没有什么让我们生气，没有什么让他生气，也没有什么让我生气的，所以好像都没有机会练习哦。

我听到这个话之后，就想一想，其实不是哦，我觉得我们人生其实，每一秒钟都是在接受考验的。

我就对陈助教说，如果往后的十年中，然后我教书的事情发展的非常好，然后你看病的事情也发展的非常好，见到你都说感谢这样子，如果十年过去，二十年过去，我们还能够不骄傲，那才代表我们通过考验，就是我们一般只晓得说人的世界是活在输不起对不对？

被别人伤害了、被别人打败了，就难过、生气对不对？

可是不晓得大家有没有听过一个新的词，叫赢不起。

比如说，有一个武师，很穷，老了，被请去教拳，天天吃生猛海鲜，变得不认识周围的人，这就是赢不起。

因为我觉得如果我的生活很顺利的话，就可能面临这样的风险，因为这个顺利的人生，让我变得很糟糕的人，所以人生是非常需要提醒的，非常非常小心的。

别人对我客气，我也习惯、我已经觉得理所当然，我们必须要面临的风险啊。

宋人资章甫而适诸越（37），越人断发文身（28），无所用之。

尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳（39），窅然丧其天下焉（40）。

窅然：

眼前突然一黑。

价值观不同就是这样子，儿子和老子。

梳子拿给和尚

可是当他见到这些对于人生的追求和价值跟他们不一样的人的时候，他会觉得他原来的一切成就，都不知道怎样拿出来跟对方讲。

也就是对方完全活在另外一套价值的向度里面的时候，你完全不知道如何向别人讲，好像是我面对我的家长吧。

不好意思我帮你端水、我帮你倒茶，就这样子，因为价值观不同的啊。

非洲的农民不知道包包怎么会值那么多钱？

品味。

尧到山上求仙，有互动的时候呢，他突然觉得我是一个政治家、管理者，见到这些对于人生的追求和价值跟他不一样的人的时候，他会觉得他原来的一切成就，不知道怎么来和人家讲。

就像是我面对我的家长，如果不是对中医和庄子很有兴趣的话，我只有扮小孩端水、倒茶。

价值观不同就是这样子。

普拉达的包包拿给非洲人看，非洲人怎么会认同啦。

在班里面，知道第一名有多好的，只有第二名，因为他比较接近，哪个地方算错、哪个地方没有算错，让最后一名理解，理解不了啦。

物以类聚、人以群分。

人与人之间真的很难互相了解啊，人真的好孤独啊。

崇拜是距离理解最遥远的感觉啊。

所以我觉得我们人生的每一段，都是有属于那一段自己的一个品味的范畴，那品味有道的人，其实没有办法和你讲的，你没有道的话，是没有办法跟人家分享。

而尧他把政治处理的很好，才去见这个仙人，其实是很有意义的，因为如果你是一个半吊子的政治家，其实你是看不到仙人的，你懂我的意思嘛？

因为你可能每天都是在想你如何当一个更成功的政治家。

如果在这个原有的位阶钻研的更好的，抓的更高，在这个过程里面，他是不会想到仙人在想什么的，他必须做到政治领域可以处理的一切，非常非常圆满的，最顶端的。

做到非常非常好的时候，他才能看到比他更高一层的世界是什么样的，就是你必须当到第二名、第三名，你才能够明白第一名的数学有多好，这样能够明白吗？

自我价值真的是不值得拥有的，为什么一个很烂的人还一直觉得自己很好。

当我们在一个境界里面，走到顶点。

然后要跨入下一个顶点，更高的境界的时候，我们会觉得我们知道的真的不够。

这个时候会出现一种感觉，叫做谦虚。

也就是中国人说的真正的谦虚这种感觉，也只有在这个情况才会出现。

也就是谦虚是一直一直在猛烈地进步着人的特权，这样懂吗?

如果你不是一直处在不断的进步和突破的一种生活状态中的话，其实人是没有资格讲谦虚这句话的。

因为你看不到任何可以谦虚的东西。

明天的你不觉得今天的你好。

说自己很烂，就是谦虚。

社会上的大师，说我的医术最圆满，听我的就对了，我其实心里头就有捏冷汗，我会想到，他们是不是十年之中都没有在进步了?

所以才觉得医学的境界仅如此而已。

如果一直在进步，不会这样大牌才对。

庄子并没有告诉你说，你要怎么活，应该怎么活，可是他有在破我们的一些东西，比如说，一般人对自己的看法，很重要对不对？

庄子把他打破，一般人对于自己的情绪看的是很要紧的，我有感受啊，对不对？

又打破。

用这种方法破我们的骄傲之心啊。

每天我们要骄傲的时候，我们要记得的我们已经很久很久没有进步了，所以我们才会骄傲，一个在进步的人，不可能会骄傲。

惠子谓庄子曰①：

“魏王贻我大瓠之种②，我树之成③，而实五石④。

以盛水浆，其坚不能自举也⑤。

剖之以为瓢，则瓠落无所容⑥。

非不呺然大也⑦，吾为其无用而掊之⑧。

”庄子曰：

“夫子固拙于用大矣⑨！

宋人有善为不龟手之药者⑩，世世以洴澼为事（11）。

客闻之，请买其方百金（12）。

聚族而谋曰：

‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金（13），请与之。

’客得之，以说吴王（14）。

越有难（15），吴王使之将（15），冬与越人水战，大败越人，裂地而封之（17）。

能不龟手一也（18），或以封（19），或不免于洴澼，则所用之异也。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽（20），而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？

则夫子犹有蓬之心也夫！

”

惠子和庄子常常吵架，交情很好的关系。

惠子是哲学家，庄子是道家，惠子就讲一番话来羞辱庄子。

看到没有用的东西，就把它砸掉了。

你是非常的不知道怎么用东西啊，手不会龟裂啊，世世代代都在水里面漂洗丝绸沙布，于是有一个外地人来了，可不可以，给你们一百框黄金。

聚族盘算。

买了方子，就去跟吴王自我推荐，越国人都不习惯冰水的战争，就大败越人，封了这个人侯王，或者让你当小国王，或者让你不冻手，这一包药的价值。

庄子是第一个发明救生圈的人，但是你自己不要哦。

你只会想你这个飘没有地方放。

你的这颗心哦，就像蓬草一样，又乱又窄又不通啊。

就是如果我有一门功夫，这门功夫或许不能拿来卖钱，可是拥有这门功夫的人，可以获得很快乐、很幸福。

那你难道就觉得这门功夫不值得存在于世吗?

这是一个很有趣的问题。

惠子谓庄子曰：

“吾有大树，人谓之樗。

其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠人不顾。

今子之言大而无用，众所同去也。

”

有臭味的树，主干树根的部分呢，非常的臃肿，厚一点、凹一点的这样子，不中绳墨，凹凹突突的，其小枝卷曲就是弯弯曲曲的，量也量不出所以然，这样一颗树，种在哪里，木工都不会理的。

不想回头多看他一眼，因为他太没有用了。

去，抛下什么离开这个意思。

庄子曰：

“子独不见狸狌乎？

卑身而伏，以候敖者（28）；东西跳梁（29），不辟高下（30）；中于机辟（31），死于罔罟（32）。

今夫斄牛（33），其大若垂天之云。

此能为大矣，而不能执鼠。

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡（34），广莫之野（35），彷徨乎无为其侧（36），逍遥乎寝卧其下。

不夭斤斧（37），物无害者，无所可用，安所困苦哉！

”

猫咪，机辟和罔罟都是机关。

这个其实影射了我们人类社会的很多东西啊，好比说，我们现在教育是让学生当一只好猫咪，就是你有专长，你很聪明，你很能干，只是呢，当你被雕琢成这样这样的才能的人的时候，其实就已经让你变成一个只能够开某一把锁的钥匙，这样懂吗？

于是，比如说，我小的时候有人说当医生的，长大了已经又说要当科技新贵的。

现在人应该当什么？

你告诉我好不好？

公司有多好的福利，呆到多少年以后会怎么样，呆到多少年就不用愁了。

让你觉得说，让你把你的一辈子交给他，你的下半生就不用愁了。

可是，当你把自己雕琢成只能够去科技原基去上班的人才的时候，就代表天下之大，别处无你容身之地了。

你训练出这样很好的才能，对你来讲不一定是好事。

同样的钱，我们可以请到更好的人。

老公不是自己的，是公司的。

适合干什么，并不意味着喜欢干什么。

甚至我常常觉的他喜欢做不适合他做的事情，因为做那些事情，才能够突破原有的局限，得到成长。

所以我们都在做不适合的事情，这样才能够有更多的进步空间嘛。

当我们在这个世界的某一个范围，比如说这一个公司，我们变成了一个展现我们很聪明、很有才能的人的时候，其实我们已经错失了很多其它的东西了，那这就是一个等价交换的问题。

现在有个犁牛啊，大的像垂天之云，天边的一样哦，可是笨笨的，你在旁边跟他招手他也不理你啊，他最厉害的一点就是把自己吃的大大的、肥肥的。

叫他抓老鼠，他不会，只会让自己肥。

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。

不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

”

你有没有看到那个庙堂上放的那只嘴巴里边塞只苹果的那只猪公啊？

穿的那么漂亮，吃的那么好养，然后那么肥，一辈子没有做过苦差事，等到他被抬到太庙的时候，头被割下来的时候，我想他会哭了啊。

当我们把自己养成那样一头好牛的时候，你就只有被抓去宰了，然后想当一头在荒野饿的要死的孤儿牛都不行的啦。

你有一颗大树，你怕他没有用，你为什么不把它种在“无何有之乡”？

就是如果你把这颗树种在你家门口，你说碍人，那就把他种在某一个代名词，无何有之乡，无何有之乡是什么东西？

是以后要用很多东西去定义的一个东西，无何有之乡就是没有什么东西的地方嘛，对不对？

庄子的世界。

广莫之野：

空荡荡的荒野，广居，就是一个人的胸怀，人最应该居住的地方。

如果用这样的语感去说的话，无何有之乡指的可能是一个另外一个次元的世界，广莫之野加进去，说好像那个世界在人的密室深处哦，那是什么东西？

不知道。

一棵树是住在那边的时候呢，人就可以彷徨，就是没有什么一定要干嘛的目的，叫彷徨。

也就是说这个人在他身边像游戏一样的，没有什么特别的目的。

只是在玩耍。

那至于说无为其侧，三个定义了，无为，是什么东西哦，三个小时给我，我都讲不清楚。

逍遥乎寝卧其下。

不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

”

我过我的生活，我又没有伤害到谁，为什么你要那么烦恼，这就是快乐和任性的差别。

什么叫做任性，就是你爱怎样就怎样，蹂躏到别人的尊严，叫任性。

顺遂自己的内心是可以的吗？

有不尊重到别人的，叫做任性。

我一个人爱吃臭豆腐，爱吃辣的，这叫任性。

我一个人没事，到郊外走走，又害到谁了。

任性是拖累到别人为前提啊。

于是呢，他就说，为什么我跟你选择不一样的人生道路，我又没有害到你，你要那么难过呢？

我快乐，我害到你了吗？

你不要阻止我。

《庄子·山木》记载：

庄子行于山中，见大木树叶茂盛，伐木者止其旁而不取也。

问其故，曰：

“无所可用。

”庄子曰：

“此木以不材而终其天年。

”夫子出于山，舍于故人之家。

故人喜，命竖子杀雁而烹之。

竖子请曰：

“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？

”主人曰：

“杀不能鸣者。

”明日，弟子问于庄子曰：

“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死。

先生将何处？

”庄子笑曰：

“周将处乎材与不材之间。

材与不材之间，似之而非也。

”

树木质不好，所以不材，免遭砍伐，终其天年，这是不材的好处。

一鹅不会叫，所以不材，惨遭屠戮，死于非命，这是不材的坏处。

同是不材，树存鹅亡；同为有材，鹅存树亡。

那么人呢？

他让他自己太有用了，你如果太有用，你就完了。

帮老板修电脑。

有用无用之间，万能人，有时候人会做太多，他觉得他做多他会有用。

来表现他的忠诚。

他自以为他做的多，大家会喜欢。

包盈之心，一个人太计较、太要求完美。

其实每个人都有他的工作范围，只是不喜欢去死心塌地去承认它。

如果你太有用，你就完了。

一个人和一个人的相处，就会有用和无用这种事情发生的。

有用和无用造成的后果，人跟人一进一退造成的后果。

老公有用，老婆无用。

你表现出能干这件事情，你也要考虑到这样的后果。

能干不能干都会有很多不良的后果。

老板娘和老板。

庄子说，我在有用无用之间呢，只是一个似是而非的状态。

故未免乎累。

若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾

，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！

此神农

、黄帝之法则也。

若夫万物之情，人伦之传，则不然。

合则离，成则毁；廉则挫，尊则議，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，

胡可得而必乎哉！

悲夫！

弟子志之，其唯道德之乡乎！

”（《山

故未免乎累

庄子认为人的生命啊，是在不同的次元有不同的形态的。

他认为一个人有一部分的自己是生活在那个无何有之乡的世界，估且假设为一个形成上的世界，因为现在还没有定义清楚，一个人的存在是这样子的。

广莫的世界里呢，人的存在是一条非常大的一条龙，可是呢，这条龙呢，他在形成下的世界有一个小小的投影，这个投影啊，是一条小蛇，这样懂吗？

这一句就是说，人的存在呢，有那个潜在意识里面的那个灵魂人的立场的存在，你想想看，如果有一个人，我们假设相信有转世轮回好了，如果有个人已经来过地球很多次了，他可能有一辈子当厨师，有一辈子当摄影师，有一辈子当画家，可是他这一辈子的来这上面的人就是一个公司的职员，所以跟他整个的存在相比，他很渺小非常多啊。

在上面的世界他是一条龙，在下面的世界他是一条蛇，这对子是在讲这个东西。

然后呢，如果一个人知道自己是两重次元的存在的时候呢，他就可以随时调整自己的视野。

就可以上下调整这个视野，你知道调整视野是一件非常惊人的事情，为什么呢？

我们人在一个处境里面，不能够很妥善的处理一件事，往往是因为我们们认为我们只有一条蛇这么大，所以我们永远都会处在一个被自己的感情、恐惧、或者是主观的看法的这种障壁，影响我们做出正确的选择。

相反的，如果你是以一个永生不死的灵魂上的角度来看这个世界上你所扮演的角色的时候，其实你做出来的决定，你认为跟你现在这个世界的做出来的决定是完全一样吗？

我想可能不会完全一样。

如果你是站一个很大的不会毁灭的这个灵魂人的角度做的决定呢，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量

就会面临到任何一个时间点的处境，都不会觉得我非要怎么样不可，或者非不要怎么样不可，而只会去考量，怎么样做会最调和的，而这个人呢，就去选择最调和的事情去做。

而他的本体呢浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！

此神农

、黄帝之法则也。

就是在那个形成这个世界的根源，可能道家会认为说我们这个世界是真正的那个世界的一个投影，或者一层薄薄的膜而已。

所以我们更有可能真正的世界存在，所以如果你能够知道真正你自己在上面的那个世界的话，你一定会在上面的世界过的很安稳，那在这个世界有一个人你所看起来像一个人在玩布袋戏。

打破头了，没有关系嘛。

你的观点和那个顾虑会完全不一样，这件事情才是庄子说的逍遥。

这件事情是多么困难哪。

他们在考虑的不是我们在考虑的东西，对不对?

游戏叫普渡众生。