高中语文《季氏将伐颛臾》教案 粤教版必修4.docx
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高中语文《季氏将伐颛臾》教案粤教版必修4
2019-2020年高中语文《季氏将伐颛臾》教案粤教版必修4
教学目标
1.初步了解孔子的政治主张及孔子思想在当时的地位、影响。
2.能够归纳出“是、疾、止、见、过”五个词语的义项；了解两个句式：
“无乃……与”“何以……为”。
3.熟读课文并背诵课文。
教学重点
文言词语的理解归纳及文言句式特点的掌握。
教学难点
孔子鼓吹礼治，主张以德服人的基本政治主张的理解。
教具准备
投影仪、录音机、投影胶片、教学磁带
课时安排
2课时
教学过程
★第一课时
[教学要点]简析孔子生平及其政治主张，熟读课文。
[教学步骤]一、导语同历史散文不同，先秦诸子散文是议论说理的文章。
春秋战国时代是我国历史上思想空前活跃的时期，诞生了大批的思想家，形成了多种流派，这些派别及其代表人物纷纷著书立说，各抒己见，争辩不休，形成了百家争鸣的局面。
因此，先秦诸子包括了各种不同的学术流派和政治观点。
其中最重要的有儒家、墨家、道家和法家。
今天，我们学习有关儒家思想的最重要的经典著作——《论语》中的一篇《季氏将伐颛
臾》。
二、孔子生平及《论语》简介
投影
孔子（公元前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。
他是我国春秋末期著名的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一。
他一生周游列国，宣传自己的政治主张，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。
孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大，被尊为圣人。
并在晚年整理“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）。
在我国历史上，他是致力于教育事业的第一人，他学而不厌，诲人不倦，首开私人办学讲学之风，相传有学生三千，贤弟子七十二。
《论语》就是记录孔子及其弟子言行的书。
请大家详看课文注释①。
三、简介背景
《季氏将伐颛臾》记载了孔子和弟子冉有、季路的一场对话，这场对话究竟是在怎样的背景下进行的？
孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中，当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国公室日趋衰败。
三大家族共同把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大，他要讨伐颛臾的原因有二：
其一氏贪其土地，其二是担心颛臾对己不利。
当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。
也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。
四、熟读课文
1.放课文朗读录音或朗读条件好的教师范读。
（一遍）
①要求学生注意字的读音，没听清读音的字画出来。
②进一步明确读音。
2.教师出示投影，以此检查读音掌握情况。
投影
下列加点字的读音全正确的一项是
A颛臾（zhuān xū 虎兕（sì）出于柙（xi） 社稷（jì）之臣 则将焉用彼相（xiāng）矣
B颛臾（chuǎn yū） 虎兕（shì）出于柙（xiá） 社稷（sù）之臣 则将焉用彼相（xiāng）矣
C颛臾（zhuān yú） 虎兕（sì）出于柙（xiá） 社稷（jì）之臣 则将焉用彼相（xiàng）矣
D颛臾（zhuān yú） 虎兕（shì）出于柙（jiá） 社稷（sù）之 则将焉用彼相（xiāng）矣
3.叫2～3名学生分别朗读，师生如发现读音错误问题及时纠正。
4.分组朗读
5.全班齐读。
6.要求学生各自结合课文注释朗读，大致疏通文意。
（学生分成若干学习小组，将自己结合注释读课文时遇到的问题向本组同学提问，学生自行解决）
7.学生再次齐读课文。
五、布置作业
进一步熟读课文，并理解课文。
★第二课时
[教学要点]指导学生理清思路，理解课文，背诵课文；并进行朗读提示
[教学步骤]一、教师检查熟读课文情况
1.全班同学齐读课文。
2.采用分段进行法，检查学生结合注释能大致疏通文意的情况，一学生读一遍，另一学生翻译一遍，其他
同学补充纠正。
二、指导学生理清思路，理解课文，背诵课文（分段进行，教师可稍作朗读提示）
“季氏将伐颛臾”，孔子和两位学生的对话就在这样的背景下展开了。
提问：
当孔子从两位学生那儿听到这个消息时，他的态度是什么？
他列举了哪几条理由来表明自己的态度？
学生思考，并要求学生用序号把理由标出来。
明确：
当听到这个消息时，孔子勃然大怒，由此，也引出孔子和两位学生的第一次对话。
他责怪冉有：
“求！
无乃尔是过与？
”理由是：
“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。
是社稷之臣也，何以伐为？
”
也就是说，孔子反对讨伐，理由有三：
反对 ①颛臾是先王所封之国 不可伐 义正词严
讨伐 ②颛臾在鲁国境内 不必伐 不容置辩
理由 ③颛臾与季氏同为社稷之臣 无劝伐
教师对本段作朗读提示：
由以上分析，我们读这一段时注意“季氏将伐颛臾”是陈述语气，应读得平稳一些，后面一定要把孔子责怪冉有的语气和反对讨伐的鲜明态度读出来。
重读“求！
无乃尔是过与？
”中的“求”“过”，下文三条理由读时应高昂、急促些，尤其要加重“何以伐为”的反问语气。
教师放本段录音。
学生若干名朗读并背诵。
全班同学背第一段。
孔子不仅反对讨伐颛臾，而且认为冉有和季路对此事有责任。
当即对冉有的辩解予以反驳，这是孔子和两位学生的第二次对话。
提问：
孔子在反驳时，引用了哪些话，又用了哪些比喻？
要求学生画出来。
明确：
引用：
“周任有言曰：
‘陈力就列，不能者止。
’”比喻：
“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
”“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
”
提问：
引用和比喻要说明什么问题？
学生讨论。
（以前后桌为一组，选一代表发言）
明确：
引用说明冉有、季路在季氏门下，却不能对季氏伐颛臾进行有效的阻止，如果一个臣子不能尽自己的职责，宁可辞去职务。
“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
”的比喻中“危”“颠”意指季氏，冉有、季路意指“不持”“不扶”之相，既然“危”“颠”而“不持”“不扶”，要“相”有什么用呢？
“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
”的比喻中，“虎兕”喻季氏对颛臾动武，“龟玉”喻颛臾将要被毁灭，这样的话，看“虎兕”的人——冉有、季路不是有责任了吗？
因此，引用和形象的比喻，是要指出冉有和季路应认识到自己没有尽职劲责。
教师对本段作朗读提示：
“冉有曰：
‘夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
’”这是冉有的推托辞，语速不能过快；孔子的话中“求”“是谁之过与？
”应加重语气，口气坚决而又委婉。
放本段录音。
学生若干名朗读、背诵。
全班同学齐背第二段。
当冉有再一次危自己找借口开脱责任时，又遭到孔子的驳斥，这是孔子和两位学生的第三次对话，并正面提出了自己的主张。
提问：
孔子的主张是什么呢？
学生思考并回答。
明确：
孔子的正面主张也就是他治国安邦的原则：
“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。
”
提问：
这几句话表明孔子的基本政治主张的内容是什么？
具体解释一下。
学生讨论。
（前后桌互相交流自己的看法）
明确：
表明了对内创造平等、安定的政治局面，使人民安居乐业；对外加强文教德化，使外邦异族归附。
但冉有和季路却违背了这些原则。
提问：
哪些话说明二人违背了这些原则。
明确：
“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而某动干戈于邦内。
”
提问：
通过分析，孔子认为季氏当前之“忧”是什么？
明确：
“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”
孔子在此一针见血地指出了季氏伐颛臾地实质，最终目的是要篡夺鲁国的政权。
此句后来衍变为成语“祸起萧墙”，喻内部发生争斗并产生严重后果，沿用至今。
教师对本段作朗读提示：
孔子曰：
“求！
君子疾夫舍曰‘欲之‘而必为之辞。
”中“求”第三次被孔子直呼，同样应加重语气，且要把孔子这句话的紧张严肃语气读出来。
孔子在表明自己主张时的几句，应读得情绪激昂。
放本段录音。
学生若干名朗读、背诵。
全班同学齐背第三段。
教师指导学生通过板书总结回顾本节课所讲的内容，归纳出孔子是一个爱国爱民、目光深远的政治家，并
加强背诵。
通过朗读提示明确本文的语言特点：
在言行的记录中能绘声绘色，刻画人物的神态和气质。
全班同学背诵全文。
三、布置作业
熟背课文，做练习三。
★第三课时
[教学要点]做阅读训练，总结文言知识，对全文进行小结。
[教学步骤]一、检查复习背诵。
抽查2～3名同学背诵。
二、阅读训练
提供下列材料给学生，教师适当解释其中难懂的词句，让学生拿课文和材料比较阅读，从而进一步了解孔
子的政治思想，以突破本文的难点。
投影：
材料1：
子曰：
“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
”（《论语•为政》）
材料2：
子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（同上）
材料1：
注释 北辰：
北极星。
共：
同“拱”，环抱，环绕。
[译文]用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。
材料2：
注释 道：
引导。
格：
亲近 归附之义。
[译文]用政法来导引他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心；如果用道
德引导他们，用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。
要求结合课文比较，进一步明确孔子的主要政治思想。
学生讨论、发言。
明确：
课文和两则材料结合起来分析，可归纳出孔的主要政治思想是：
修文德，以德报人，反对法治，主
张礼治，反对武力征伐。
三、分类归纳总结文言知识
1．词类活用
找出下列句子中活用的词语，并说明活用的情况。
故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。
答案：
来、安，使动用法
2．特殊句式
翻译下列句子，并注意加点词的用法。
①无乃尔是过与
②是社稷之臣也，何以伐为
答案：
①恐怕该责备你吧！
②这是国家的臣属，为什么要攻打它呢？
3．一词多义，结合完成练习三
资料显示（投影或多媒体）
1.是
例句出处释义
世无孔子，谁能定是非之真 正确，与“非”相对
是社稷之臣，何以伐为《季氏将伐颛臾》这
同行十二年，不知木兰是女郎《木兰诗》判断词，是
2.疾
例句出处释义
3.止
例句出处释义君有疾在腠理，不治恐将深《扁鹊见蔡桓公》病
君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞《季氏将伐颛臾》厌恶、痛恨
老臣病足，曾不能疾走《触龙说赵太后》快、急速
会长老，问之民所疾苦《西门豹治邺》疾苦、痛苦
声非加疾也，而闻者彰《劝学》强
庞涓恐其贤于己，疾之《史记•孙膑传》妒忌
陈力就列，不能止者《季氏将伐颛臾》停止
河曲智叟笑止之曰《愚公移山》禁止、阻止
一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨《狼》只是、仅仅
4.见
例句出处释义
昨夜见军帖，可汗大点兵《木兰诗》看见
曹刿请见《曹刿论战》召见
冉有、季路见于孔子曰《季氏将伐颛臾》拜见、偈见
秦诚恐不可得，徒见欺《廉颇蔺相如列传》表被动，相当于“被”
风吹草低见牛羊《敕勒歌》xiàn，出现
谡大笑曰：
“汝真女子之见！
”《失街亭》见解、见识
5.过
例句出处释义
臣请缚一人过王而行《晏子使楚》走过、经过
过犹不及《论语•先进》超过
以其境为清，不可久居《小石潭记》过分、过于
是谁之过与《季氏将伐颛臾》错误、过失（名）
无乃尔是过与《季氏将伐颛臾》责备
且尔言过矣《季氏将伐颛臾》错（形）
故尝与过宋将军《大铁椎传》拜访、访问
三、小结
同学们，我们学习《论语》，不仅学习了其中的一些文言知识，还了解了孔子的政治思想。
修文德，以德
服人，反对谋动干戈进行武力征伐，在内部创造一个平等、安定的政治局面，使人民安居乐业。
这种思想
不照样适用于我们今天吗？
我们现在正处在社会主义建设时期，同样需要一个安定、和平的政治局面。
因
此，我们应刻苦学习，掌握知识，为创造一个长期安定、和平的政治局而努力。
《寡人之于国也》教案1
邱龙涛
教学目的
一、了解孟子的仁政思想。
二、理解文言常用词语和句式。
三、通过朗读体会孟子长于雄辩的语言特色。
教学设想
一、层层分析，指导背诵。
二、以读代讲。
三、课时安排：
三课时
教学步骤
第一课时
一、导人
孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过《〈孟子〉二章》。
《得道
多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。
我们今天学习的《寡人之于国也》
也体现了孟子的这一主张，并且文中还阐述了他“仁政”的具体内容。
二、诵读
1．教师范读正音
王好（hào）战弃甲曳（yè）兵而走
谷不可胜（shēng）食也数罟（cùgǔ）不入湾（wū）池
养生丧（sàng）死无憾鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）
然而不王（wàng）者涂有饿莩（piǎo）
三、分析
1．找出文章中谈及“民之加多”的语句。
全文结构自然呈现。
寡人之民不加多，何也？
1段
则无望民之多于邻国也。
2、3、4段
斯天下之民至焉5、6、7段
请学生用自己的话概括每部分主要内容（不要求精确，允许存在出入）。
说明：
梁惠王自谓“尽心于国”问孟子“民不加多”之故。
孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与
邻国之君一样，接着谈自己的主张来回答梁惠王的疑问。
2．诵读第一段
梁惠王说：
“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。
他具体的做法有哪
些?
提示：
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
梁惠王施行这样的政策，结果如何?
提示：
邻国之民不加少，寡人之民不加多：
用一句话来概括，梁惠王的困惑在哪里?
提示：
“于国尽心，但民不加多”
[板书]
于国尽心结果
梁惠王移民，移粟民不加多
邻国之君不用心民不加少
（孟子施仁政天下之民至焉）
除虐政
指导朗读：
梁惠王觉得自己对国家已经尽心尽力，所以“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
”读时，重音应落
在“尽心”二字上。
“察邻国之政”二句，前句轻读，后句重读，有自诩之意，又表明自己用心良苦。
“
何也?
”尽心了，但民不加多。
读时应突出其困惑、不解。
3．梁惠王拿自己于国与邻国之政比较，孟子为什么不直接阐明意见，而用“请以战喻”?
提示：
孟子说“请以战喻”用梁惠王熟悉的“战”设喻，这样便于启发对方。
孟子不直接回答梁惠王两国比较的问题，而比较了什么?
提示：
弃甲兵走者，五十步与百步走。
说明：
梁惠王很自然地回答出：
“不可，直不百步耳，是亦走也。
”而不知不觉中否定了自己与邻国的统
治者有别。
“五十步笑百步”已成为人们经常使用的成语，含义是什么?
提示：
比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。
说明：
梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，只是形式上或数量上不同而已，从而
引出要使民加多，必须施仁政，行王道。
诵读二、三、四段。
指导朗读：
面对梁惠王的提问，孟子其实已经有了答案，但他隐而不说，先设喻。
读起来应从容不迫。
“
以战喻”后可稍长停顿，“则如何”用征询对方意见的口气，轻读。
请学生朗读。
请学生串讲大意，教师订正。
四、提示应掌握常用文言实词、虚词
于焉耳矣凶无如加好请填然鼓既接曳走或直无于
五、作业
1．背诵前两部分。
2．理解常用实词、虚词。
第二课时
一、检查背诵
二、导入
孟子以“五十步笑百步”来启发梁惠王，指出他与邻国的实质是一样的，那怎样才能使民加多呢?
孟子自
然而然引出自己“仁政”的主张。
三、分析
1．诵读第五段
请学生依据书下注释，疏通文意（教师订正）。
理解内容。
措施效果
不可胜食也
不可胜食也。
｝养生丧死无憾——王道之始
不可胜用也。
说明：
“不可胜……也”给人吃不完，用不尽的感觉，增强文章的说服力和感染力，运用了排比手法。
理清本段层次。
提示：
第一层第1、2、3小句
第二层第4句
第三层第5句全段中心
指导朗读：
第一层三句，语势逐层上升，最后一层全段中心，作为最突出的部分。
“养生丧死无憾”一语
出现两次，前者可轻读，后者应重读。
2．朗读第六段
请学生依据书下注释与第五段比较异同处。
提示：
同是发展生产，强调“不违农时”，“以时入山林”，“无失其时”，“勿夺其时”。
这些都强调
不要耽误生产时机。
侧面指出，梁惠王“使民加多”的目的，就是驱使百姓去打仗，不得民心。
除了要合理发展生产，制民之产外，第六段还有孟子教化百姓的主张。
指导朗读：
这一段分述王道的四项基本内容，四个“矣”陈述语言，气势充沛。
最后总结“不……未……
”双重否定句式，读得应坚定有力。
请学生朗读。
引导当堂背诵。
四、提示应掌握常用文言实词、虚词。
违时胜数罟洿斧斤以憾树衣畜无谨庠序教申孝悌义颁负戴王
五、作业
1．熟练背诵第五、六段。
2．识记本课学习的文言实词、虚词。
第三课时
一、检查背诵
二、导人
梁惠王对人民施小恩小惠就以为做得很好，实际上与其他国君都一样。
孟子从王道之始和王道之成两方面
详细阐述了使民加多的办法，但这还不够，君王对此还应有什么态度呢?
我们看最后一段。
三、分析
1．诵读第七段。
理清内容：
说明：
一方面写出了社会的不平等，另一方面也是对梁惠王自认为“于国尽心”的驳斥。
孟子最后还用了一个比喻，是怎样比的?
提示：
涂有饿莩归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。
指导朗读：
“狗彘食人食”句揭露了诸侯贵族的荒淫，朗读时，要表现出说话人的义愤。
“涂有饿莩”句
要读出其悲愤的语气。
“人死”句是借用诸侯国君的自我辩护的口气，应读得有讽刺意味。
用比喻来反驳
，应用质问的口吻来读。
最后，劝勉梁惠王抛弃虐政，施行仁政，应用和缓、劝勉的语气。
请学生朗读。
请学生归纳孟子仁政思想。
提示：
发展生产，制民之产，教化百姓，还有最后除虐政。
总的来说有两点：
一是保民，使民无衣食之患
；二是教民，用儒家的思想教育人民。
[板书]
孟子施仁政天下之民至焉
除虐政
提示：
只有这样施行仁政，天下之民才能来归顺。
2．提示应掌握文言实词、虚词：
检涂饿莩发岁于无罪斯至
3．完成课后练习二。
4．完成课后练习一。
5．完成课后练习四。
6．讨论课后练习三。
[补充]
寡人之于国也对于
其民于河东到
（1）于｛无望民之多于邻国也比
颁白者不负戴于道路矣在
是何异于刺人而杀之跟、与
（2）通假文字
①则无望民之多于邻国也无通“毋”，不要。
②无失其时无通“毋”，不要。
③颁白者不负戴于道路矣颁同“斑”，花白。
④涂有饿莩而不知发涂同“途”，道路。
四、教师小结
本文主要阐述了孟子施仁政的主张，要想使民加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖
，还要使民懂礼仪，受教育，君王也须革除虐政，这样百姓才能来归服。
全文似乎散漫无章，实则结构严谨，段落分明，以使民加多为主线贯穿全文，思路清晰。
句式较整齐，这样气势充沛，增强雄辩力。
五、作业
1．背诵全文。
2．识记文言常用词语和句式。
一、课文悟读
《孟子》全书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思想。
《寡人之于国也》节选自《孟子•梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。
孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系，使之成为《孟子》全书的总纲。
北宋哲学家程颐曾评论说：
“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。
”孟子的民本、“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱学说的继承和发展。
《尚书•五子之歌》中说：
“民惟邦本，本固邦宁。
”《泰誓》讲：
“天视自我民视，天听自我民听。
”《春秋•谷梁传•桓公十四年》中说：
“民者，君之本也。
”可见中国上古社会很重视人民在政治生活中的地位和作用。
“仁”的观念在孔子之前就广泛存在，具有朴素的人文主义因素，孔子把它整理成了一种学说，来作为
最高的道德准则；《孟子》认为：
“仁也者，人也。
”“仁，人心也。
”“仁，人之安宅也；义，人之正路也。
”孟子把“仁”推广到人性论和政治学领域中，创造了“人性本善”和“仁政”的理论。
《寡人之于国也》通篇未着一个“仁”字，却淋漓尽致地折射出“仁政”和民本思想的光辉“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”这一段与前文“王道之始”呼应，深刻阐述了“王道之成”的道理，为梁惠王描绘了一幅生动、形象、美好的社会前景。
在孟子看来，理想的治国策略必须具有几个不可或缺的要素：
第一，要有众多的人口，要积极努力“使民加多”，否则治国必需的物质财富和守
卫力量便无从获得；第二，要恢复发展生产，繁荣经济，减免赋税，实行井田制，使百姓有固定的“恒产”，恤民保民，休养民力，使人民富裕起来，丰衣足食，安居乐业，否则国家便无从获得可以不断发展的生产力以保证富强，因为民穷财尽是不能治理国家、保住政权的；第三，当权者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁义治天下，以德去引导，以礼去规范，选贤任能，宽省刑罚，博施广济，缓和社会矛盾，节制统治阶级的穷奢极欲，推恩于民，施惠于民，与民同乐，使天下归心，否则便无从获得强国富国的坚定保障和政策后盾；第四，发展文化，普及教育，使百姓“仓廪实”后懂礼义、明人伦、知廉耻，形成尊老爱幼、和睦相处的优良社会风气，提高全体人民的道德觉悟和科学文化水平，在“庶”和“富”的基础上，改善和提升人民素质，凝聚人心，以加强国家的生存力量和可持续发展能力，否则将难免在列国的激烈竞争中落后挨打。
这既是“仁政”的丰富内涵，也是任何制度的国家求富强的重要决定因素。
孟子还特别指出，“仁政”的重点在君，不在民；实行“仁政”的原动力是“仁心”推行“仁政”的具体措施在于“制民之产”；“善政得民财，善教得民心”（《孟子•尽心上》）；仁道强于霸道，仁道才是正道，才是归宿；要以“礼”塑人，以“仁”修人，以“人”铸人。
孟子一生经文纬武，胸藏韬略，不在其位而谋“仁政”，展露出以天下为己任的博大胸怀，但在急功近利的战国时代，“仁义”治国的主张根本没有实现的社会基础。
孟子积极用世，给后世留下了一幅完美的治国蓝图。
他的思想，他的主张，的确可以作为千古“匡世
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