中国风水墨寒衣节中国传统24节气动态PPT.pptx

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您的内容打在这里，或者通过复制您的文本后，在此框中选择粘贴,寒衣节，每年农历十月初一，又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”，民众称为鬼头日，是我国传统的祭祀节日，相传起源于周代。

寒衣节流行于北方，不少北方人会在这一天祭扫，纪念仙逝亲人，谓之送寒衣。

北方将寒衣节与每年春季的清明节、七月十五的中元节合称为中国的三大“鬼节”。

同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是为父母爱人等所关心的人送御寒衣物的日子。

诗经.豳风.七月曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天逐渐要冷了。

人们该添置御寒的衣裳了，因此十月初一又俗称授衣节。

故前代授衣多在夏历九月，日期不确定。

唐代唐大诏令集卷77：

唐玄宗天宝二年八月制曰：

“禋祀者，所以展诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。

是知先王制礼，盖缘情而感时。

自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀，且诗著授衣，令存休浣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标典式。

自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。

且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风，况乎以孝道，人因亲设教，感游衣于汉纪，成献报于礼文，宣示庶僚，令知朕意。

”这一诏令直接影响到中国民间拜墓送衣的习俗。

由于十月方入冬，九月稍嫌早，这一习俗在宋代便推移到十月朔日。

宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面：

授衣、祭祀和开炉。

吕希哲岁时杂记载：

“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。

皆服之以谢。

边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。

旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。

祖宗朝，有人自陈，乃赐衣袄。

诸军将校皆赐锦袍。

”,南宋时，民间开始兴起在十月朔日扫墓，并焚烧衣物。

宋代周密武林旧事:

“十月朔，都人出郊拜墓，用棉裘褚衣之类。

”至元代，将十月一日祭先上坟称之为送寒衣节。

析津志辑佚岁纪：

“是月，都城自一日之后，时令谓之送寒衣节。

祭先上坟，为之扫黄叶。

”,明代北京，有专门售卖寒衣的纸店。

寒衣上印有文字、印章，写明亡者的籍贯姓氏字号，仿佛邮寄信件一般。

这一天晚上，家家准备齐全，出门祭奠，叫着亡者的名字将纸衣烧掉。

家有新丧的，要用白纸来做。

贫家无力购买，则自行制作。

有谚云:

“十月一，送寒衣。

”寒衣有的在坟上焚烧，也有的在家中烧寄。

北方也称之为“烧包袱”。

明代刘侗、于奕正帝京景物略.春场有当时寒衣节的详细记载：

“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。

家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。

新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。

送白衣者哭，女声十九，男声十一。

”,清代潘荣陛帝京岁时纪胜.送寒衣上有寒衣节的情形：

“十月朔士民家祭祖扫墓，如中元仪。

晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。

”,您的内容打在这里，或者通过复制您的文本后，在此框中选择粘贴，并选择只保留文字。

您的内容打在这里，或者通过复制您的文本后，在此框中选择粘贴,据礼记月令记，农历十月是立冬的月份。

这一天，天子率三公九卿到北郊举行迎冬礼，礼毕返回，要奖赏为国捐躯者，并抚恤他们的妻子儿女。

已经死去的人怎么受赏呢?

为他们送寒衣当是题中应有之义，上行下效，遂相沿成习。

不过这种观点只能停留在推论上，因为有关中国民间于十月初一烧献冥衣靴鞋席帽衣段的记载，直到宋代才出现于文人的风土记述中，如果说寒衣节是先秦时就形成的，那就很难对这么长一段时间内的记录空白作出合理解释。

所以，也有人推断寒衣节俗的形成不会早于宋代。

因先秦的迎冬礼仪脱胎而成,农历十月在古代是一个重要的月份，此时正是稻谷收获进仓之际，“是月也，天子始裘”（礼记月令），天子以穿冬衣的仪式，昭告庶民：

冬天已经来临。

相传明初朱元璋在南京称帝，为了显示顺应天时，在十月初一这天早朝，行“授衣”之礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。

南京民谚说：

“十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷。

”“寒衣节”由此而来。

人们还在加衣避寒的同时，也将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子，以示牵挂和关怀。

朱元璋“授衣”传说,相传，秦时江南松江府孟、姜两家，种葫芦而得女，取名孟姜女，配夫范杞良。

后来，杞良被抓去修筑北疆长城，孟姜女千里寻夫送寒衣，寻到长城脚下，不想丈夫已死，被埋筑城墙里。

孟姜女悲愤交加，向长城昼夜痛哭，终于感天动地，哭倒长城，露出丈夫尸骨。

千百年来，这段忠贞爱情故事广为流传。

孟姜女哭倒长城八百里后，与秦始皇面对面地抗争，为夫报仇、替己出气，最后怀抱丈夫遗骨，纵身跳海殉夫。

就在跳海的刹那，海上波涛澎湃，缓缓拱起两方礁石。

据说海上姜女坟，海潮再大也不曾没顶。

由于孟姜女千里寻夫送寒衣的故事，长城内外便将农历十月初一这天，称作“寒衣节”。

“十月初一烧寒衣”，早已成为北方凭吊已故亲人的风俗。

孟姜女千里送寒衣,据不完全可靠消息，这个精明的商人生逢东汉，乃是造纸术的发明人蔡伦的大嫂。

这位大嫂芳名慧娘，她见蔡伦造纸有利可图，就鼓动丈夫蔡莫去向弟弟学造纸。

蔡莫是个急性子，工夫还没学到家，就张罗着开了家造纸店，结果造出来的纸质量低劣，乏人问津，夫妻俩只好对着一屋子的废纸发愁。

眼见就得关门大吉了，慧娘灵机一动，想出了个鬼主意。

一天深夜，惊天动地的鬼哭声冲出了蔡家大院。

邻居们吓得不轻，次日一早，赶紧跑过来探问究竟，这才知道慧娘昨晚暴病身亡。

只见当屋一口棺材，蔡莫一边哭诉，一边烧纸。

烧着烧着，棺材里忽然传出了响声，慧娘的声音在里面叫道：

“开门！

快开门！

我回来了！

”众人呆若木鸡，好半天才回过神儿来，上前打开了棺盖。

只见一个女人跳出棺来，可不是慧娘是谁？

那慧娘摇头晃脑，高声唱道：

“阳间钱路通四海，纸在阴间是钱财，不是丈夫把钱烧，谁肯放我回家来！

”她告诉众人，她死后到了阴间，阎王发配她推磨。

她拿丈夫送的纸钱买通了众小鬼，小鬼们都争着替她推磨有钱能使鬼推磨啊！

她又拿钱贿赂阎王，阎王就放她回来了。

蔡莫装出一副莫名其妙的样子，说：

“我没给你送钱啊！

”慧娘指着燃烧的纸堆说：

“那就是钱！

在阴间，全靠这玩意儿换吃换喝。

”蔡莫一听，马上又抱了两捆纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。

夫妻俩合演的这一出双簧，可让邻居们上了大当！

众人见纸钱竟有让人死而复生的妙用，纷纷掏钱买纸去烧。

一传十，十传百，不出几天，蔡莫家囤积的纸张就卖光了。

由于慧娘还阳的那天是十月初一，后世的人们便都在这天上坟烧纸，祭奠死者。

商人促销伎俩,后人把十月初一当悼亡节来过时，以红豆饭为奠。

迄今江苏大丰一带还有个传说，大意为：

从前有个放牛娃，因与地主抗争，被地主砍死，鲜血把撒在地上的米饭染得通红。

这一天正是十月初一。

此后，穷人在十月初一都要吃红豆饭纪念他，尚有童谣为证：

十月朝，看牛娃儿往家跑；如若不肯走，地主掴你三犁担子一薄刀。

江苏“红豆饭”传说,您的内容打在这里，或者通过复制您的文本后，在此框中选择粘贴，并选择只保留文字。

您的内容打在这里，或者通过复制您的文本后，在此框中选择粘贴,据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。

晋（山西）,洛阳话有云：

“十月一，油唧唧”，意思是说，十月初一这天，人们要烹炸食品，剁肉、包饺子，准备供奉祖先的食品。

这些东西油膏肥腻，操作间不免弄得满手、满脸皆是。

洛阳（河南）,宅府门第，在祠堂里设奠；一般人家则将包裹当成主位，在堂上设奠，多以三碗水饺为供，富者不拘此限，乾鲜果品、满汉糕点、冷荤热炒，均无定例。

焚香秉烛，全家依尊卑长幼次序行四叩首礼（谓“神三鬼四”）。

祭罢，或送坟地，或在门口焚之。

老丧一律不举哀。

北京,鲁中一带流行傍晚在野外路口烧寒衣，为无后人的死者或孤魂野鬼祭祀的作法。

每年的农历十月初一，也是山东人为死去的亲人上坟的日子，他们会将自己秋收的物品为死去的亲人供上，向祖先报告一年的丰收成果。

除了这些之外，他们也会用彩纸剪成衣服，为祖先焚烧，表示“十月一，上坟烧寒衣”的意思。

鲁西南一带，寒衣节上除了准备寒衣外，还以亡者生前喜爱的戏曲或神话故事为题材制作纸扎供阴间娱乐。

鲁（山东）,受中原影响南京地区也有送寒衣习俗，要将各种冥衣装一红纸袋里，上面写明亡者的身份及姓名，初一当晚，把纸袋供在堂上祭奠一番，而后拿到门外焚化，同时将刚收获的赤豆、糯米等做成美食让祖先尝新。

其实，这一系列的祭祀活动都是缅怀祖先，祈求保佑家族兴旺、子孙平安的表现。

南京,您的内容打在这里，或者通过复制您的文本后，在此框中选择粘贴，并选择只保留文字。

您的内容打在这里，或者通过复制您的文本后，在此框中选择粘贴,塞下曲唐-许浑,夜战桑乾北，,秦兵半不归。

朝来有乡信，,犹自寄寒衣。

闺怨唐-张纮,去年离别雁初归，,今夜裁缝萤已飞。

征客近来音信断，,不知何处寄寒衣？

吊边人唐-沈彬,杀声沈后野风悲，,汉月高时望不归。

白骨已枯沙上草，,家人犹自寄寒衣。

君不来唐-方干,远路东西欲问谁，,寒来无处寄寒衣。

去时初种庭前树，,树已胜巢人未归。

江行见鸬鹚唐-宋之问,江畔鸬鹚鸟，,迎霜处处飞。

北看疑是雁，,南客更思归。

岭上行人绝，,关中音信稀。

故园今夜里，,应为捣寒衣。

十二时宋-朱敦儒,连云衰草，,连天晚照，,连山红叶。

，,西风正摇落，,更前溪呜咽。

燕去鸿归音信绝。

问黄花、,又共谁折。

征人最愁处，,送寒衣时节。