论道教神仙信仰对唐传奇的影响.docx

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论道教神仙信仰对唐传奇的影响

论道教神仙信仰对唐传奇的影响

　　论道教神仙信仰对唐传奇的影响-文学硕士毕业论文

　　摘要：

道教，这种土生土长于我国古代的、源远流长的传统宗教，以“道”为最高信仰，其核心为神仙信仰，对唐文学的发展起着重要推动作用。

而唐传奇，产生于深厚的道教文化背景中的一种文学样式，与道教的神仙信仰密切联系。

道教神仙信仰对唐传奇的影响，主要体现在意象创造、仙境创设、形象塑造三个方面，对促进唐传奇的发展成熟具有重要意义。

　　关键词：

道教神仙信仰唐传奇影响

　　唐代的开明政治、繁荣经济，无疑是唐文学璀璨多彩的重要原因，而儒释道兼容的思想，更是唐文学文化内涵精深的关键因素。

虽然唐朝是儒释道并行的朝代，但是在对唐人人生信仰方面，道教的影响更为显著。

这是因为：

传统儒家思想的“内圣外王”“成仁成圣”和修齐治平等，讲究的是对个人愿望的约束，要求在对族类的奉献中实现自我；外来的佛教长于精致的逻辑和细密思辨，视现世人生为苦难，以对现实感性的超越为最终目的；唯有道教，既有精微玄妙的人生哲理，又有传说功效神奇的养生良方，珍视感性生命、积极享受生活的人生哲学，既能满足士大夫追求超越的高远之志，又可助其求得生活的现实享受，同时，对长生不老和得道成仙的向往，更是能给平淡的生活增添一些奇妙的色彩，可以说，道教神仙信仰是最能吻合这种追逐浮艳、争言玄怪的社会风尚的思想。

唐代道教兴盛发达，唐朝王室自称为太上老君后裔，并加封老子尊号为大圣祖玄元皇帝，以《道德经》为科举考试科目。

而唐传奇，产生于深厚的道教文化背景中的一种文学样式，由于道教在唐朝的繁荣，其发展也得到了推波助澜的作用。

作为对社会风习、文人士大夫生活的反映，传奇小说无疑是最细微最生动的文学样式，于是，道教与唐传奇小说形成了这种独特的互渗关系，可以说，唐传奇在相当完整地反映了当时士人的生活形态的同时，也相当生动地反映了道教独特的人生思想、宇宙观念、审美趣味。

道教，以“道”为最高信仰，核心是神仙信仰，这种神仙思想经过对唐人潜移默化的影响后，融汇在唐传奇的意象创造、仙境创设、形象塑造中，促进唐传奇的发展成熟，使唐传奇成为唐文学中异于诗歌的一枝奇葩。

　　一、神仙信仰与意象创造

　　道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。

唐代道教的思想内蕴，虽与道家思想有深厚的渊源，却又有别于道家思想，唐人“离开了庄子物我两忘，万物齐一的根本精神，于无为中求有为，从无为走向进取”，他们更倾向于人生哲理的探讨与生命意识的追崇，尤其是对享受人生、长生不老的向往。

因此，道教神仙信仰在成熟发展的过程中，人们通过对外界客观物象的接触与主观感知，以丰富的想象力与审美意识，创造了神仙信仰思想上的依托。

这种依托充分体现为唐传奇所创造的意象，唐传奇中诸如剑、镜、壶、梦等审美意象正是源于道教思想体系中的神仙信仰，这些意象都是唐传奇的道教色彩的见证，是表现道教神仙信仰的审美载体。

道教法器诸如印、剑、镜，道教掌故壶天世界、洞天胜景；道教养生之术炼丹、制药，以及道教梦境阐释等等，都在唐传奇作品中一再的提及与出现，成为文学作品中的审美意象。

　　道教徒作法，剑是重要的道具，有摧鬼伏邪的功效。

在唐代传奇小说中有大量篇目对剑进行刻画，如《古镜记》《柳氏传》《齐推女》《兰陵老人》《孙恪》《昆仑奴》《周邯》《樊夫人》《元柳二公》以及豪侠小说《崔张自称侠》《僧侠》《义侠》等等，都使用了“剑”的意象，我们不难从这些意象中找到道教仙人异士仗剑斩妖除魔、惩暴安良的影子，而且感受到神仙信仰在人们心中的崇高地位。

对于“剑”的描写当属唐传奇《聂隐娘》最详尽了：

“长二尺许，锋利吹毛……三年后能飞……剑之刃渐减五寸……至四年……受以羊角匕首，刀广三寸……人莫能见。

”在聂隐娘斗与精精儿斗剑的情节中，剑已经成为无往不胜、高深莫测的象征，被赋予了神奇莫测、玄怪灵异、可以降妖伏魔的“道教”特点。

《红线》中也可以很清楚地看到这一特点，红线夜行时，“胸前佩龙文匕首，额上书太乙神名”。

魏帅“枕前露囊一七星剑，剑前仰开一金盒，盒内书生辰甲子，与北斗星名”。

在唐传奇《韦自东》中，韦自东听段将军说有夜叉，便”仗剑奋衣而往，势不可遏。

”见到“巨虺”就“以剑击之”，见到妖怪幻化的“绝丽女子”则“以剑拂之”，这是唐传奇中韦自东剑击巨虺的故事。

唐传奇中，经过道教的神化与文人墨客的写意化，剑已不再是一种单纯的兵器，文人墨客已经把其“魔力”进行了非凡的想象，使它有了更加浓郁的神秘气息和正义、正气色彩　　　　

　　镜是以巫术中功利形态之“用”涉入道教的，道士能铸造满足自己特殊需要的镜子，主要目的就是为了借助它的神奇力量来书符招仙、役使鬼神、祈晴求雨、消灾去祸等。

镜的神异性在道教文化中得到了淋漓尽致的发挥，同样的，兴起于道教背景之中的唐传奇，也自然而然的把原本普通的一面镜子赋予了不平凡的力量。

与其说唐传奇使普通的镜有了作为道教法器的镜的神奇力量，不如说深植于时代的道教思想的神仙信仰使唐传奇中的审美意象有了更深远的意义。

唐传奇《古镜记》对道镜描绘最详尽，作者按时间顺序将古镜灵异的十二段故事连贯成篇表现了宝镜降妖、伏兽、显灵、治病以及映阴阳变化诸种灵异，反映了道教文化中的“阴阳相合”、“天命无上”等观念，也从一个侧面折射出了人们要求最大限度适应自然、主宰世界的理想。

　　壶，道教文化中的一个特殊隐喻，也是唐传奇小说中频频出现的意象。

壶与道教的神仙信仰紧密相联，壶成为通达神仙世界的路径，而壶天成为道教神仙境界的代称。

葫芦与壶在道教中的崇高地位即是中国传统神话传说的反映。

道教以壶为天地宇宙的象征，形象地表达自己对道的理解与追求。

“壶是一个极其巨大又非常微观的空间，葫芦的里面可以是一个混沌的无所不有的小世界，居住在其中的人感觉不到它的边沿所在，但只要置身其外，又能清楚地看到它的外壳；在这个壶形的世界里，有着独立的时间和空间系统，葫芦的颈就是与现实世界沟通的通道。

”

　　梦，是唐传奇中重要的审美意象，唐传奇小说中有大量以梦为主题和题材的作品。

虽然梦与道教的神人异士的施法做法没有直接的关系，却往往是文人将道教神仙信仰结合唐朝时代的社会生活风气所创造出来的审美意象。

“唐传奇中的梦的审美意象包括三种类型：

因梦示教、梦获情缘、梦中时空，表达出唐人的人生意识、情感意识、文化意识，是道教人生观、世界观透视下的现实人生、情爱姻缘和文化。

”其中传奇名篇《枕中记》《南柯太守传》《樱桃青衣》《纂异记》等这类因梦示教的作品，将主人公无法实现的对于功名利禄与荣华富贵的追求，

　　以一场梦来实现，梦醒后洞察世事，彻悟人生，看淡了荣辱兴衰。

可见唐传奇中的道教神仙信仰，“以生为美、珍惜感性生命的思想为文人现实的安身立命提供了依据，人生如梦又为文人的心灵安顿提供了审美的途径。

”

　　二、神仙信仰与仙境创设

　　“道教的神仙信仰，起源于中华民族远古的自然崇拜、祖先崇拜、图腾祭祀等信仰方式，后来把中国古代对山岳的崇拜纳入自己的信仰，并发展成为洞天福地的学说。

”道教的洞天福地，是别有一番天地的人间仙境，是天地间最灵秀的地方，是沟通天地和仙凡两界的地方，是神仙都会及最宜于务道者修炼的地方，是体现道意、任物自然长育的地方。

当然，沉淀于道教神仙信仰的唐传奇，对于神仙幻境的创设描绘，比比皆是。

　　《柳毅传》是一篇有奇异的仙境描写、浓厚的神话色彩传奇作品，作者熟练地运用了浪漫主义的文学手法，发挥了丰富的艺术想像力，把现实性和超现实性完美地结合在一起。

一方面根植于社会现实生活，较深刻,反映了社会问题；一方面又以飞腾的想像力和艺术虚构，寄托了人民的理想和愿望。

其中，仙境的创设，是浪漫主义手法的一个重要体现。

。

《柳毅传》中落第书生在去泾阳的路上，忽遇“鸟起马惊，疾逸道左”，“见有女，牧羊与道畔”，开启了这一奇异的浪漫主义的情节的端绪。

神人交往，凡人柳毅如龙女指点入深水龙宫之仙境，龙宫更是金碧辉煌，神奇无比。

　　此外，因梦示教的作品《枕中记》《南柯太守传》《樱桃青衣》《纂异记》等，也有各种仙境的描绘，在梦中出现的真人、道人，就是所谓的神仙，他们的箴言警语，集中概括了道教神仙信仰的思想内蕴。

　　三、神仙信仰与形象塑造　　　　

　　唐传奇小说以注重塑造典型人物形象为其主要特征，成为中国短篇小说趋向成熟的重要标志。

尤其是女性形象，如霍小玉、莺莺、红拂、李娃、聂隐娘等，给读者留下了鲜明深刻的印象。

这些亦仙亦凡的女性形象的底蕴是道教神仙信仰，她们超凡脱俗、精妙绝伦的美貌与道教的尊崇女性、神仙观念相联系。

唐传奇小说中女性形象与正统的道德伦理相符合的色彩，识见卓越的女性反映出道教对女性才华与作用的重视，显示出道教的立足现实、重视感性生活的宗教特质。

唐代女子以修道求仙为人生理想，人们也以超凡绝世的神仙来衡量、要求女子。

陈寅恪先生重视女性观念与神仙之间的联系，他认为《莺莺传》的别名为“会真记”已经反映出唐人常将道教神仙与女性形象相联系：

“其实‘会真’一词，亦当时习用之语。

庄子称关尹老聃为博大真人，后来因有真诰真经诸名。

故真字即与仙字同义，而‘会真’即遇仙或游仙之谓也。

”

　　首先，唐传奇的女性形象塑造中，对于女性美若天仙的外貌描写是传奇的一种审美特色，体现了道教神仙信仰的追求。

传奇小说所写妇女形象，不论是仙女，还是平民女子、豪侠女，或是娼妓，共同的特征是美貌绝伦、聪明伶俐。

《霍小玉》中，李生初见小玉“但觉一室之中，若琼林玉树互相照顾，转盼精彩射人。

”《莺莺传》描写张生初见莺莺，为莺莺的“颜色艳异，光辉动人”而震惊，“自是惑之”。

在热情洋溢的对美貌的赞美背后，是对于克服现实世界的局限的神仙世界的向往，是浸润着道教情怀的审美观念。

女仙，最明显异于常人之处就是长生不死，能够永远保持人一生中最美好状态，因此青春而貌美是道教女仙最有诱惑力的地方，也是道教所竭力宣扬和突出的。

杜光庭在《墉城集仙录》中就花了大量的笔墨来描绘女仙超凡脱俗的美丽，既迎合了一般人的审美心理，又形成了女仙不同于男性神仙的表相特征。

　　再次，唐传奇小说中的女性另一带有仙味特点是超越常人的见识和本领。

从道教的角度看，以女子之谋略与胆识为男子成功的帮助，暗合了道教的阴阳合和思想。

任氏、李娃，以自己的见解与努力帮助丈夫功成名就，或者在关键时候对丈夫指点迷津，是唐传奇小说常见的结构，李娃先是与老鸨一起骗荥阳生的钱财，后见荥阳生因此而穷困潦倒，不忍之心顿起，毅然离开老鸨，亲自服侍照顾，待其身体调养好后，开始安排荥阳生的人生道路，荥阳生因祸得福，有了李娃在人生道路的关键时候的指点，从此仕途顺利，官运亨通，子孙隆盛。

李娃不仅有善良、温情的一面，她之可贵，还在有于对局面准确的判断，对机会恰如其分的把握的能力，阳刚之男子得阴柔之女子相助，然后通达顺畅，这正是道教所谓“阴阳相与合，乃能生。

”

　　道教神仙信仰，激起了唐文人的创作灵感，他们以浪漫主义手法和奇妙的想象力，结合广为流传的民间故事和史事逸闻，创造了一系列神乎其神的意象、仙境与形象，开创了唐传奇这一“有意为小说”，丰富了唐文学的文体样式。

唐传奇小说神秘奇异的神仙色彩与独特的艺术魅力，大大满足了当时人们的审美欲求。

　　注释：

　　袁行霈《中国文学史》第二版第二卷p173

　　陈敏《期刊全文库》2009年第12期《道教与唐传奇中梦的意象》

　　章庭永《文学教育》第6版《唐传奇的审美意象》

　　袁志鸿《中国民族报》第03版《道教信仰中的神仙》

　　蔡铭芬《期刊全文库》2006年第4期《唐传奇女性形象的道教底蕴》