太极文化访谈.docx
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太极文化访谈
环首都新闻网“网上访谈”
叙】各位网友大家好：
欢迎您收看网上访谈节目，今天座客访谈的嘉宾是，刚从法国讲授中国传统文化回国，正准备去美国、俄罗斯、日本讲学的“李派拳法第四代嫡传弟子，也是研习、传承中华传统文化的太极拳名师张绍堂先生”。
张老师您好。
谈】大家好：
我是您的朋友张绍堂，很高兴和网友们进行沟通，我也希望通过这个栏目，和大家一起探讨、学习关于以太极文化为中心的话题。
叙】那好，在节目开始之前，我们先观看一段介绍张绍堂老师的短片。
短片】张绍堂1951年出生，廊坊市广阳区人，李派太极第三代传人张万生之子。
六岁随父习武学艺，并得祖母易理的启蒙开智之教化，慧根觉性，聪颖过人。
数十年如一日，励志精进，彻悟太极真谛，不懈修持太极义理，丝毫不敢懈怠且不堕其功。
从而全面精道地继承了先父的衣钵，掌握了李派拳法的各种拳艺和器械功法，并将理论、实践和自身体会溶于一体，上升到更高层次的认识、研习并开启后人。
几十年来孜孜不倦的对太极文化的研究、解读、教授及著作广泛取得了国内外同行的高度认可。
著作有《李派拳法·务真派少林廊秘法拳（上下集）》、《李派拳法·岳氏心意十二形拳》、《李派拳法·李派太极枪刀剑棍》、《李派太极五行捶》、《李派太极七星如意拳》、《李派太极八法奇门拳》。
张绍堂先生“李派拳法·七卷本”90余万字已正式出版，张老师在不断修悟中还编写和整理了拳经、拳论、天、地、人盘拳的法理及武当内家拳的功理、功法研讨论文、“李派太极拳的养生与技击”，等十余部作品，约20多万字。
在其作品中充分将其哲理、逻辑、法则、方术与武功的论势、论气、论机、论理联系在一起，并深刻讲述它们的异曲同工之妙。
从而使实习者尽快进入明理法、顺逻辑、懂方术的修习状态。
同时为李派太极被正式纳入《非物质文化遗产重点保护名录》作出了重要贡献。
数十年来张老师在传承方面谨尊先长之教诲，埋头精研太极理论，悟浸深染，愈感任重道远，故而发扬、弘扬“李派拳法”之志愈坚。
言传身教即告众徒“务必以诚对天地、务必以信取其义、务必以德正其人、务必以仁求和顺”，张老师德高望重且收徒非常严谨，因此造就了很多修为很高的传人。
德艺高、文武能者有年过古稀的杜子宇，2008年奥运会金牌得主刘阳，国际、国内大赛获多项金奖者有湖北汤麦林、鄂州吴德亮、廊坊杨万金、徐万桩等。
张绍堂先生带徒传艺三十余年，已接收弟子百余人，为弘扬李派拳法并使其更好的为人类服务，他的足迹遍及全国30多个省、市、自治区、大中城市。
他还先后应邀到法国、美国、澳大利亚、英国、日本、泰国、香港、澳门等二十余个国家和地区、太极拳修炼场馆及国家重点大专院校的巡回讲座，传授李派太极功法，宣传太极文化。
因此充分体现张绍堂老师为了祖国的传统文化和武术事业的发展在竭尽全力。
叙】网友们看了短片，我们应该感受到祖国的文化传承之路实之艰辛呀！
说到太极在我的意识中太极拳有很多门派，但李派太极却只有业内人才知晓。
为什么近几年在网上倍受关注和被大众纷纷提起呢？
谈】好的，首先说说什么叫“太极”。
太极与我们的生活息息相关，无处不在，其起源于宇宙，运化于时空，也就是时间和空间不断的变化，有了天地，有了阴阳才有了万物，在阴阳运化，各自到了极点的时候就有形成了新的起点。
如“四季”春秋的渐变，温润、生发，夏冬的极点，炽热、寒冷，往复着万物的生长、消亡、再生“。
所以自然的法则是不容改变的，她是无私的，她给万物的条件是同等的。
如果你破坏了她的运行规律，她就会在某个时间给你带来特殊的反应。
所以说，太极就是自然法则的代名词。
太极拳呢？
太极始生于无极。
无极、太极是我们祖先对自然大道精深理念的高度抽象概括。
也正因如此，才让后人深感这个真理的深远之意。
而传统太极拳修炼以“演道”、“合道”又恰恰步步是机、层层是理，非明这无极、太极之理不可；非悟理、明理、化理、解理而不成。
正所谓“明白一层理，即上一层功”。
人们身在其间而且直感、直觉的就是天地自然、就是时空太极，故自然大道无形，太极孕育万物。
相应以上道理演变出的动作就形成了“太极拳法”那么既然有了“拳”就有了特殊的技术动作，有了其技术动作，就有了其特点的技击法理。
实指：
太极拳就是古人通过大自然的教化，“学其法，悟其理，明其术”，作为固疆、守域、强民、卫国的攻防之智、之术，也是开发智慧，明理明法的根本。
以下要说为什么会有多门派的太极拳出现呢，我认为太极即是自然就应还原于自然。
他不属于某一个姓氏宗族之私。
如果仅限于姓氏宗族之私的话，这样就失去了太极、时空、自然之博大，狭隘了太极文化的精神。
但是一个门派的建立也是有着其拳法的特点，因在不同时期背景下，太极拳也在不断的展现着各门派的特殊点，如：
“硬架太极、大架太极、自然太极，整架太极等等。
”均以个人姓氏作为这个特殊点的符号。
要说“李派太极”只有业内人才知晓。
为什么近几年在网上也备受关注和被大众纷纷提起呢？
首先我就从李派拳法创始人李瑞东开始说起。
李瑞东：
名树勋，号瑞东，又号烟霞逸士。
清朝咸丰元年（1851），出生在武清县城关一殷实家庭，因少时疾病伤其鼻中柱，后有绰号“鼻子李”。
父李小歧是县衙吏员，精通医术，并做药材生意，开有“济生堂”药店一处。
李瑞东自幼喜好拳棒，父母便送他学习武功以强健身体。
殷实的家境成就了李瑞东的习武夙愿。
他经六大名师传授武功，得内外家各大门派的武学真谛，后融会贯通，将各大门派之精华熔冶于一炉，精修、体悟编创李派太极拳。
李瑞东曾任清宫高等侍卫，并在侍卫处兼任教师。
清末年间，已是名震天下，成为一代武林宗师。
因此李派太极博纳内外家之精华熔冶于一炉，故，此派拳法较晚问世。
鉴于处在那个封建思想统治时代，民间有穷文富武之说，再说民间即有经济基础又有文化条件的人群有很少，所以这些人基本上为皇家巩固政权所用，故有“学好文武艺货卖帝王家”之说。
再者朝廷又有科举应试，录用出类拔萃之人进入宫廷内院。
其余之人应录为将、为兵勇。
因此宫廷内院之武艺秘不外传。
庚子年后，李瑞东从清宫告老还乡，择人而授，并教其徒潜心研究自然理法、武功技法、健身修德。
1912年（民国元年）他再次赴京担任民国拱卫军武术总教长。
同年时任中华武士会名誉会长的李瑞东与同仁为纪念“中华武士会”的创建，（会址设在天津中心公园大四合院内“原造币厂”）。
特在天津市中心公园（原河北公园，现在的中山公园）召开了全国性的武术大赛，当时称“天下英雄会”。
李瑞东主持了这次大会，并亲任总裁判长。
主旨致力于弘扬中华传统武术，培育年轻武功人才，让武术进入学堂，增强国民全面素质，就此提出了强国强种的口号。
这次“天下英雄会”就是中国历史上首次全国性的武林盛会，对于当时弘扬中华传统武术来说，是有着十分重要意义的。
自此以后到中心公园学习武术的人络绎不绝，常有军人受命前往学习，可谓盛况空前。
由此可见，中华武士会的创立对于推动中国武术的发展，有着不同寻常的意义。
这也是李瑞东等老前辈们对中国武术的发展所做出的不可磨灭的贡献。
再有为什么李派拳法影响面很局限呢？
我认为有几个方面的原因：
（1）李瑞东凭借高人的点化和个人的聪颖、彻悟、研习内外家各大门派的武学之真谛，将各大门派之精华融会贯通，集武学之大成，精修、体悟后编创了李派拳法。
李瑞东生于清亦卒于清。
其融诸拳之高法，博纳各家之精华科学的进行发展，可谓武术发展开拓之楷模，亦为武林届开宗立派之智者，时至清末，已名震天下，成为一代武林宗师。
故，此宗拳法问世较晚。
（2）李瑞东在教学传徒方面非常严谨，自著有“太极拳术练法总论”还有“三传、三不传”门规十二律条、大八戒、小八戒、四重恩、三大愿、三义勇、五志愿等，门规森严之制，令意志不坚、不正者止步。
传承主要以德、廉、敬、善，道、义、良、尚为择徒之标准。
择徒之难只看“三传三不传”即知其谨。
一传忠正廉明、良朋、善友，敬贤之人；
二传好义好德，有勇有谋之人；
三传可以接续道脉之门生。
三不传
一不可轻传，重利轻道，为轻弃天宝；
二不可滥传，不知择人而传。
不传江湖浪荡子弟，纨绔子弟，一切不正之人。
无根基无德者皆不可传，为妄泄天宝；
三不可不传：
应传之人不传，为私昧天宝。
就以上传承戒律之严谨，所以李派拳法传之数年纯而不杂。
因此也传而不广。
与其它广传之拳术相比，李派拳法是一个比较有神秘感的流派，过去传人非常隐秘，非具备上述条件者不传。
（3）先辈们对技艺传播极其保守，使李派拳法没有广泛宣传和传播，也是有一些历史原因的。
如文革之影响甚大，当时因李家成分高遭到抄没家产、焚物燃书，大部分文物资料被毁。
正是门规严谨、收徒正规，才得遇第三代正传之人张万生（家父），家父记忆力超凡，悟理澈深尽得其师李季英、陈继先两位先生之真传。
又经多年不辍之走访、研究、整理，才将李派拳法资料完整的保存下来。
后来又经过漫长的十年动乱，彻查横扫一切牛鬼蛇神运动后。
才得与政府在70年代末80年代初期大规模的对民间武术进行深入挖掘整理，在当时称之为“武术挖整”工作。
在那百废待兴的中国武术界掀起了一阵热潮。
挖整工作具有抢救武术遗产的目的，深得当时党和国家主要领导人的高度重视，也为国人和全世界所瞩目，在国家体委的号召和组织下，中国武术界开始了有声有色的“武术挖整”活动，李派太极从此又有了新的生机，后经所有李派传人的不懈努力，才集得祖师之理论技法全宗。
但也正因如此，使得李派拳法没有轻易被人为编改，至今仍保持原有精传之风貌。
因此李派拳法已被列为“非物质文化遗产保护名录”。
（4）练功之苦不乏让人却步，李派拳法四大硬功之练法，“披麻甲、抖绠绳、盘桩、打袋”实为艰苦。
披麻甲功最为艰狠。
练此功需用上好柔麻编成麻绳，然后将麻绳缠遍全身用水浸透，再用藤鞭遍体排打，如此反复操之数遍后，在慢慢解下麻绳，使用专用药水擦洗全身，并用檀木棍将身上麻绳勒痕舒展擀平。
此法之功用现在的话说，就是使练此功者的肌肉组织更加结实紧密。
还能起到高强度抗击作用……等等。
至于太极拳的功法练习自有其更深之理法相加。
正是因为多种原因李派拳法未能广泛于众。
下面说说为什么李派拳法又被广泛关注呢?
武术是需要文化底蕴支撑的，武术没有文化底蕴做支撑，只能说仅仅是一种运动。
我认为，如今人们对武术文化的学习，还不能说是“振兴”，应该说是“拯救”。
太极拳也是一样，人们对太极文化的了解程度，决定了其拳艺的层次与高低，我们有责任广传正确的太极拳练习方法，让习练太极拳的爱好者走出盲练的误区，而真正从正确的太极拳练法中受益。
“武术是文化，很多人认为武术就是会打、就是套路。
这种想法是错误的。
“武”是精神，是不气馁、是不言败的奋发精神。
“术”是指技术、技巧。
而“文化”就是“明理懂法”，且理要明、法要通，因为只有正确的道理才能通道。
所以，只有将武术和文化合二为一，才能领略武术精神。
才能德艺兼备。
太极文化，武术技巧，理论韬略，均以阴阳合道之理，贯穿整个武文化思想体系。
太极是阴阳动静之机、时空交错之时产生的不同条件，是一种生灭法则，合于大自然的规律。
要说一个人的人生境遇出现变化，必定是他的宇宙观发生了变化。
也就是人们常说的价值观和人生观。
正确的宇宙观是了解、把握并应用自然，这是练好太极拳的根本。
“每一个练拳的人都应该具备承传传统武术文化的广大胸怀。
而承传的载体就是太极文化。
”下面我要说明，“一定要还原太极拳的真面目，用太极的理论作依托而衍生出的运动不仅仅是太极拳”。
我收徒比较严格。
他们“一定要有豁达的胸怀、人品正直、孝敬老人、有一定文化修养。
”再有个人的行为也能体现文化传承的重要性。
所以我现在遍走世界各国，目的是为了中华传统文化的真谛，真实的展现在世界文化领域。
不论（它）走到哪儿，我们都要为（它）负责”。
另外随着科学的发展，沟通有多元化形式，从而人们对所学的文化也在系统化的体现，我要去和他们讨论。
因此走的地方多了，文化领域广了、理论明确了、技法和顺了，被社会各界认识了，同时也就慢慢的被广泛关注了。
叙】张老师：
太极拳最早是何时、何处产生的，这个话题至今众说不一。
谈】太极拳之内涵，阴阳之理、刚柔相济、法理之意早在“轩辕”时期就出现了，“有太极拳源流诗”可以说明。
内容是：
昔日轩辕到常山偶见蛇鹊斗坡前
鹊啄蛇头蛇尾护鹊啄蛇尾头相连
鹊啄蛇腰头尾应黄帝一见非偶然
因见二物争相斗始此传留太极拳
此诗因涉及年代久远，可为证否，暂且不提，但是现在还被人所传所知，可见其文化意义之深远。
至于有人有其他说法，那就可能是在当时的背景下，有着特殊的用意吧。
目前有人问我对太极拳的认识，是太极拳的哲学基础属于道家还是儒家？
这是太极拳爱好者很关心的问题。
然而在学术界的看法并不一致。
多数学者或太极拳师都认为，“太极”一词来自《易传。
系辞上》：
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”这是人们对天地运化规律的理解，而这个规律也容纳了道家的自然法则。
所以太极是建立在中华文化基础上的产物，和儒道都是中华文化本体的一个支脉，其理主要是说“太极拳自然理法的相融，系统的编排，理论的整合”来源于武当道士张三丰。
故此可以说“张三丰是整合，原有太极理法与实际相合的理论家、哲学家、自然学家、武术家、太极拳家”。
再有儒家思想是中国传统文化的内核，儒家的“中庸之道”、“仁义礼智信”的哲学思想，合于太极的“中正安舒”、“金木水火土”的生克法则也符合道家的文化理论阐述。
儒学文化作为构建思想、政治、文化体系的理论基础，故而成为维护封建君主专制统治的理论基础。
但是还有其他说法暂不一一列举。
以上说法是在不同时代，经过许多人逐渐完善的观点。
然而对其具体内容的演变，有着重要的哲学价值。
就只对太极拳的研究来说，要说是谁创造的并不重要。
我们倒不如尽心完善和传承其法理为好。
限于时间，我就对《太极拳》的有关发展、考证材料简言。
《太极拳》应该不是一人一时之作。
她是先人们对自然理论，和社会法则逐渐完善的产物，她是思想、是理论、是道法、是文化、是规律，故“太极理法传授者，非有极精密之教法；学者，非有极细心之体悟，不能得也”。
叙】张老师：
内家拳与外家拳怎么分；他们的形神技法怎么区别：
天下武术是一家，不应有内家拳外家拳之说。
我国的拳术种类很多。
由初期从基本功开始，伸筋拔骨、盘桩练功、初练架势，渐操肌肤修外，随功逐日强大，内气强化筋骨、劲力，渐渐的由外形的虚实、心意的导引形成了内三合和外三合，中和成“灵妙拳道”之意境，而在实际上，以上所讲又都应该存在于各个门派和拳种的修练之中，意气为君，骨肉为臣已在上述中有所体现。
这是客观事实。
由此可知，“拳”是由内气、外形合和而成，所有门派拳种的“拳”都是内、外相合的。
没有“内家拳”、“外家拳”的区别，但有“内功”和“外功”的练法。
所谓的“少林拳为外家拳之说”，如果按法而修，亦能得到“内功”机妙的功夫，再精进者则能达拳道之意境；而太极、八卦、形意等所谓“内家拳”，如以内气强化筋骨劲力为所用，静则有意在内，动则行之于四肢百骸，与外家拳法何差之有。
我觉得是修“外功”还是修“内功”，任习拳者按自己的修为状态去操持吧。
“现在练太极拳的人已不在少数。
太极拳可称为内功拳法的代表，其异于外功拳法者。
可举意诀：
动中求静，与道相合；神行内敛，不持拙力；一呼一吸，调精化气；气沉丹田，运动内力；循环无极，绵绵不断；似粘非离，变化随机；致刚致柔，混然一体等等。
其术精达自然，行于其身。
要是从形技上分别，真法及其意理之法有：
（1）其臂如棉裹铁，柔软沉重；
（2）其拿人之时，手极轻而人不能过；（3）其放人之时，如托弹丸，迅疾干脆毫不费力。
（4）其粘人之时，并不抓擒，如胶不脱，刹间治之。
此乃太极真意。
反之，若想以力擒、或想以力治，此非太极拳能手者。
少林拳者：
亦注重内外三合，所谓“六合”的协调配合，以气催力，侧、收、起、落、进、退、反、纵。
要求身法进步要疾，退步要速，反身便于顾后，侧身便于顾左右，收如伏猫，纵如放虎。
以中平为宜，以正直为妙。
内外合一、形神兼备是少林拳整体动作的特点。
每个招势都必须做到眼到、手到、身到、步到，外势咄咄，周身各部位密切配合，协调一致。
习练者在用气发声的同时出拳发力，以腹腔的聚气、发声、来实现“以气助力”，在实战中起到“以声、势、力、威”的战术作用。
叙】张老师我们收到网友提问，您给解答一下。
修练太极拳为什么总强调“悟”呢，悟指的是什么？
“悟”是一种修为意识，“悟”是修练太极拳的一条重要原则，悟是关键，根据修炼的特点，思想、参悟均有不同的含义。
思想：
是指修炼意念飘忽不定，思路频出；动作机理不集中，想法颇多，故作为悟前捋顺之思。
参悟:
是指收敛、把握、集中，参为进入、为定性，悟是参中之妙。
所以修炼太极拳者只要参悟机理、把握要领，才能悟出根本。
怎么理解势、气、机、理
势：
势有形式和气势之分，形式是行动前的一种积聚潜能的态势，是形状上的外化。
而气势是在形式的条件下，内在的潜在能量激化，和释放外在的展现。
任何一种事物，都是由一个阶段推向另一个阶段，都必须促成形式，由形式转变成气势，由气势转变成能量推动事物发展。
所以气势是一切事物发展和前进的先趋。
而势则有本能之分。
那就是形式为本、气势为能。
气：
大气为自然界中的导体、媒体，是均衡能量活跃生命的主宰，是万物众生须臾间不可离开的真能。
而其大可须弥六合，其小则无孔不入。
且人体有先天之气与后天之气之分。
先天之气为不易之气，后天之气是可易之气。
先天之气喻之为君，后天之气喻之为臣。
先天之气为性灵，后天之气为性能。
修炼者要知道气的来源与性能，才能把握气的规律更好的运用气的功能和公用。
先天之气要长养，后天之气要通灵。
而先天之气要在静中孕育，后天之气要在动中修养。
一动一静乃一标一本也。
机：
机为宇宙间之性灵。
此机有，感知之机和神通之机。
感知之机是受环境气候条件的变化对万物形成影响，万物应感而变的响应，叫做感知之机。
为后天之能。
而神通之机，则是环境气候条件将变未变之先，内部初生萌动万物相继而变的反应，则为神通之机。
为先天之能。
万物众生皆有已知、预觉和质感、灵感之本性，此为后天、先天之本能。
众生万物生在天地间，皆有机理规律和本能所能。
理：
理在自然界万物众生各具其理，各守其法，所以形成了大千世界。
芸芸众生无奇不有、无法不通。
而万物众生之理法，来自于天地之理法。
合于自然之理法。
然合理便得法，得法则得道。
所以说道可道非恒道，名可名非常名。
也就是说道无处不在，而有道就有理，由理而生法，道为有章无序。
而修炼必有专规，必须按规矩而修，按法则而练。
才能循序渐进登上入道之途。
而顺序则为势气机理的法则。
要认真对待仔细参悟，明理则合法，合法则气畅，气畅则机灵，机灵则势真，此上不可不明也。
武术和文化的关系
太极拳源流歌曰：
文武由来本一源，开山起教自轩辕，蚩尤作乱刀兵起，虔祷苍穹降圣贤，仓颉造字留书史，玄女临坛剑法传，武备文修从此史，八方守战号熊拳。
由此歌可以看出文与武是一脉相传地阴阳关系，是互为其根、互为其用地；是生有万法含有万象的全息体；是传统文化的整体范畴。
传统文化的概念：
“传”即是传授、秉承、给予、接续之意，“统”既是统一、一致、全面、完整之意，“文”可解作“理”。
“化”可解作“论”。
文修是理论为阴，武备是法象为阳。
而无理不正法，无法不垂象。
理论是动源，由文而生。
法象是动能，由武而致。
文以静化为功，武以动备为能，一文一武、既是一阴、一阳，又如日月行空缺一不可。
所以理论是法象的基础，而法象是理论的功用。
这就是阴不离阳、阳不离阴的关系。
古人本理以造字，借字以明意，既意以达理，既理以生法，既法以垂相此乃一贯之道也。
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