届高考必背古诗文原文情景默写示例.docx
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届高考必背古诗文原文情景默写示例
高考必背古诗文原文、情景式默写示例
一、初中必背50篇
初中文言文16篇
1、《论语》十则
①子（先生）曰：
“学而时习（时常地复习）之，不亦说（“悦”，愉快）乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠（生气，发怒），不亦君子（道德上有修养的人）乎？
”（《学而》）
②子曰：
“温故而知新（温习学过的知识，可得到新的理解与体会），可以为师矣。
”（《为政》）
③子曰：
“学而不思则罔（迷惑，意思是感到迷茫而无所适从）），思而不学则殆（有害）。
”（《为政》）
④曾子曰：
“吾（我）日（每天）三省（多次进行自我检查，反省。
三，泛指多次）吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信（真诚，诚实）乎？
传（老师传授的知识）不习乎？
”（《学而》）
⑤子曰：
“由（仲由，字子路），诲女（“汝”，你）知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知也（这是聪明的。
是，此、这。
知，通“智”）。
”（《为政》）
⑥子曰：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）
⑦曾子曰：
“士不可以不弘毅（刚强，勇毅），任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”（《泰伯》）
⑧子曰：
“岁寒，然后知松柏之后凋（凋谢）也。
”（《子罕》）
⑨子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
”子曰：
“其恕乎（大概就是“恕”了。
其，大概、也许。
恕，指儒家的推己及人，仁爱待人）！
己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）
⑩子曰：
“见贤思齐焉（见到贤人就向他学习，希望能和他看齐），见不贤而内自省也。
”（《里仁》）
1．《论语》中，指出学习与思考必须紧密结合的句子是：
学而不思则罔，思而不学则殆。
2．《论语》中强调只要善于学习，到处都有老师的句子是：
三人行，必有我师焉。
3．《论语》中孔子强调学习态度要端正，切莫不懂装懂的句子是：
知之为知之，不知为不知。
4．《论语》中强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是：
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
5．《论语》中孔子强调不仅能学习别人的优点，也能看出别人的缺点，更要引以为戒的句子是：
择其善者而从之，其不善者而改之。
6．《论语》中孔子认为只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：
士不可以不弘毅，任重而道远。
7．《论语》中讲在艰难困苦的环境中才能考验出一个人坚强不屈的品质的句子还是：
岁寒，然后知松柏之后凋也。
2、曹刿论战 《左传》
十年春，齐师伐我。
公将战，曹刿请见。
其乡人曰：
“肉食者（指居高位、享厚禄的人）谋之，又何间（参与）焉？
”刿曰：
“肉食者鄙（鄙陋，这里指目光短浅），未能远谋。
”乃入见。
问：
“何以战（即“以何战”，凭借什么作战？
以，凭、靠）？
”公曰：
“衣食所安（养），弗（不）敢专（个人专有）也，必以分人。
”对（回答）曰：
“小惠未徧（通“遍”，遍及，普遍），民弗从也。
”公曰：
“牺牲（祭祀用的猪牛羊）玉帛，弗敢加（虚报）也，必以信（实情）。
”对曰：
“小信（信用）未孚（为人所信服），神弗福（赐福，保佑）也。
”公曰：
“小大之狱（案件），虽（即使）不能察（明察），必以情（以实情判断）。
”对曰：
“忠之属（这是尽了职份的事情。
忠，尽力做好分内的事）也。
可以一战（可以凭借这个条件打仗）。
战则请从（跟随）。
”
公与之乘（共坐一辆战车），战于长勺。
公将鼓（击鼓进军）之。
刿曰：
“未可。
”齐人三鼓。
刿曰：
“可矣。
”齐师败绩（大败）。
公将驰（驱车追赶）之。
刿曰：
“未可。
”下视其辙（车轮压出的痕迹），登轼（登上车前的横木）而望之，曰：
“可矣。
”遂逐（追赶，追击）齐师。
既（已经）克（战胜），公问其故（原因，缘故）。
对曰：
“夫（发语词，议论或说明时，用在句子开头，没有实在意义）战，勇气也。
一鼓作气（第一次击鼓能够振作士气。
作，振作），再（第二次）而衰，三而竭。
彼竭我盈（充满，这里指士气正旺盛），故克之。
夫大国，难测（推测，估计）也，惧有伏（埋伏）焉。
吾视其辙乱，望其旗靡（倒下），故逐之。
”
1．《曹刿论战》中曹刿请见鲁庄公的根本原因是：
肉食者鄙，未能远谋。
2．《曹刿论战》中表现曹刿“取信于民”的战略思想的句子：
小大之狱，虽不能察，必以情。
3．《曹刿论战》中能体现曹刿军事思想的句子是：
夫战，勇气也。
4．《曹刿论战》中表明鲁庄公把取胜的希望寄托在人民的拥护上的句子是：
小大之狱，虽不能察，必以情。
5．《曹刿论战》中曹刿断定敌方确系溃败的依据是：
吾视其辙乱，望其旗靡。
6．曹刿认为“可以一战”的条件是：
小大之狱，虽不能察，必以情。
7．能体现曹刿军事思想的句子是：
彼竭我盈，故克之；辙乱旗靡，故逐之。
8.（16全国III）《左传•曹刿论战》中记载，鲁庄公十年，齐国入侵，曹刿求见国君献策，但他的乡人质疑道：
“肉食者谋之，又何间焉。
”
3、生于忧患，死于安乐
舜发（起，被任用）于畎亩（田间、天地）之中，傅说举（任用，选拔，这里是“被选拔”）于版筑（杵）之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士（狱官），孙叔敖举于海，百里奚举于市（集市）。
故天将降大任（责任，使命）于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤（使他经受饥饿），空乏（资财缺乏，这里是动词，使他受到贫困之苦）其身，行拂（违背）乱（扰乱）其所为（使他做事不顺），所以动心忍性（使他的心惊动，使他的性格坚强起来），曾（通“增”）益（增加）其所不能。
人恒过（常常犯错误），然后能改，困于心，衡（通“横”，梗塞，不顺）于虑（思虑堵塞），而后作（奋起，指有所作为），征（表现）于色（脸色），发于声，而后喻（了解）。
入（国内）则无法家（守法度的大臣）拂（通“弼”，辅佐）士（辅佐君主的贤士），出则无敌国（势力、地位相等的国家）外患者，国恒亡。
然后知生于忧患（因忧患而得以生存）而死于安乐（因沉迷安乐而衰亡）也。
1．《生于忧患，死于安乐》中指出了艰苦磨炼益处的句子是：
所以动心忍性，曾益其所不能。
2．《生于忧患，死于安乐》中从内外两个方面说明了导致亡国的原因的句子是：
入则无法家拂士，出则无敌国外患者。
3．《生于忧患，死于安乐》中总结全文，归纳中心论点的句子是：
然后知生于忧患，而死于安乐也。
4.说明人才必须经过艰苦磨炼的作用的句子是：
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
4、鱼我所欲也 《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得（苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思）也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（通“避”，躲避）也。
如使（假使）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何（什么手段）不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（不丢掉）耳。
一箪（古代盛饭用的圆竹器）食，一豆（古代一种木制的盛食物的器具）羹，得之则生，弗得则死。
呼尔（助词）而与之，行道之人弗受（指“不食嗟来之食”之黔敖）；蹴（用脚踢）尔而与之，乞人不屑（因轻视而不肯接受）也。
万钟（古代一种量器。
万钟，指高位厚禄）则不辩（通“辨”，辨别）礼义而受之，万钟于我何加（有什么益处）焉！
为宫室之美，妻妾之奉（侍奉），所识（认识）穷乏者（贫穷的人）得（通“德”，恩惠，这里是感激的意思）我与（通“欤”）？
乡（通“向”，从前）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已（停止，放弃）乎？
此之（助词，于主谓之间，取消句子独立性）谓失其本心（天性，天良）。
1．《鱼我所欲也》文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
2．《鱼我所欲也》文中全篇的中心论点的句子是：
舍生而取义者也。
3．《鱼我所欲也》文中表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是：
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
4．《鱼我所欲也》文中作者说人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
5.（16全国II）《孟子•鱼我所欲也》中表示，生是我希望得到的，义也是我希望得到的，但“二者不可得兼 舍生而取义者也_”。
5．邹忌讽齐王纳谏 《战国策》
邹忌修（长，身高）八尺有余，而形貌昳丽（光艳美丽）。
朝服衣冠（早晨穿戴好衣帽。
服，穿戴），窥镜（照镜子），谓其妻曰：
“我孰与城北徐公美（我与城北徐公相比，哪一个美）？
”其妻曰：
“君美甚，徐公何能及君也？
”城北徐公，齐国之美丽者也。
忌不自信，而复问其妾曰：
“吾孰与徐公美？
”妾曰：
“徐公何能及君也？
”旦日（第二日），客从外来，与坐谈，问之客曰：
“吾与徐公孰美？
”客曰：
“徐公不若君之美也！
”明日（第二天），徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚（远不如）。
暮寝而思之，曰：
“吾妻之美我（认为我美）者，私（偏爱）我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
”
于是入朝见威王，曰：
“臣诚知不如徐公美。
臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以（认为）美于（比）徐公。
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：
由此观之，王之蔽（受蒙蔽）甚矣。
”
王曰：
“善。
”乃下令：
“群臣吏民能面刺（当面指责）寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤（公开指责别人的过错）讥（谏）（谤讥，这里指“议论”，没有贬义。
）于市朝（公共场合），闻（使……听到）寡人之耳者，受下赏。
”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时（不时，有时候）而间（间或、偶然）进（进谏）；期年（满一年）之后，虽欲言，无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝（朝见）于（到）齐。
此所谓战胜于（在）朝廷。
1．《邹忌讽齐王纳谏》中写邹忌外貌的句子：
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。
2．《邹忌讽齐王纳谏》中写邹忌经过思索，找出妻、妾、客认为自己比徐公美的原因的句子是：
吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
3．《邹忌讽齐王纳谏》中写齐王受邹忌启发，用悬赏的方法广泛征求臣民意见的句子是：
群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
4．《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌的讽谏最后收到了效果的句子是：
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。
6、出师表（古代向帝王上书陈情言事的一种文体） 诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂（崩，古时指皇帝死亡。
殂，死亡），今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋（时）也。
然待卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇（优待，厚遇），欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听（扩大圣明的听闻），以光（发扬光大）先帝遗德，恢弘（发扬扩大）志士之气，不宜妄自菲薄，引喻（称引、譬喻）失义（适宜、恰当），以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚（奖惩）臧否（善恶），不宜异同。
若有作奸（做奸邪事情）犯科（犯科条法令）及为忠善者，宜付有司（主管的官）论（判定）其刑（罚）赏，以昭陛下平明之理（治），不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实（善良诚实的人），志虑（志向和心思）忠
纯（忠诚无二），是以先帝简拔（选拔）以遗（给予）陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉（都）以（拿来）咨（询问）之（他们），然后施行，必能裨补（弥补）阙（缺点）漏（疏漏），有所广益。
将军向宠，性行（性情品德）淑（善良）均（平正），晓暢军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。
愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣（好的差的）得所（各得其所）。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨（痛心，遗憾）于桓、灵也。
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良（坚贞可靠）死节（以死报国）之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙（身份低微，见识短浅），猥（辱，降低身份）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰（奔走效劳）。
后值倾覆（兵败），受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来（那时以来）二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄（托付）臣以大事也。
受命以来，夙夜（早晚）忧叹（忧愁叹息），恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛（不长草）。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶（希望）竭驽钝（比喻才能平庸。
驽，劣马，走不快的马。
钝，刀刃不锋利），攘除（排除，铲除）奸凶，兴复汉室，还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损（除去）益（兴办、增加），进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。
若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢（怠慢，疏忽），以彰（表明，显扬）其咎（过失）；陛下亦宜自谋，以咨诹（询问）善道（好道理），察纳雅（正确的）言。
深追先帝遗诏（指“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人”），臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零（落下），不知所言。
1、《出师表》中表示作者感恩图报的句子是：
不效则治臣之罪，以告先帝之灵。
2．《出师表》中，诸葛亮分析先汉兴隆的原因是：
亲贤臣，远小人。
3．《出师表》中叙述诸葛亮追随先帝驱驰的原因是：
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激。
4．当任命一个人来挽救局面，人们常引用的《出师表》中的一句名言是：
受任于败军之际，奉命于危难之间。
5．《出师表》中表明作者志趣的句子：
苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
6．《出师表》中诸葛亮劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子：
陈罚减否，不宜异同。
7．《出师表》中作者指出出师战略目标的句子：
当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
8．《出师表》中诸葛亮向后主提出严明赏罚建议的语句是：
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏。
9．《出师表》中叙述诸葛亮追随先帝驱驰原因是：
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
10．《出师表》中指出出师战略目标的句子是：
当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
11．《出师表》中、作者向后主提出的三条建议是：
①开张圣听；②宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同；③亲贤臣，远小人。
12.（16全国I）在《出师表》开头，诸葛亮向后主指出，先帝刘备过早去世，“今天下三分 ， 益州疲弊 ”正是危急存亡之时。
7、桃花源记 陶渊明（东晋）
晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘（沿着，顺着）溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英（落花，一说初开的花）缤纷（繁多的样子）。
渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽（此处省略了“于”）水源，便得一山，山有小口，仿佛（隐隐约约）若（好像）有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才（仅）通人（容一人通过）。
复行数十步，豁然开朗（突然广阔明亮）。
土地平旷，屋舍俨然（整齐的样子），有良田美池桑竹之属（类）。
阡陌（田间小路）交通（交错相通），鸡犬相闻（可以互相听到）。
其中往来种作，男女衣着，悉（全）如外人。
黄发垂髫（老人小孩.黄发，旧说是长寿的特征，所以用来指老人。
垂髫，垂下来的头发，用来指小孩。
），并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要（通“邀”，邀请）还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸（全）来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（与世隔绝的地方），不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论（不要说，更不必说）魏晋。
此人一一为具（详细地）言（说出）所闻，皆叹惋。
余人各复延（延请）至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：
“不足为（对、向）外人道也。
”
既出，得其船，便（就）扶（沿、顺着）向（从前的，旧的）路，处处志（标志）之。
及（到）郡下（郡城，指武陵郡城），诣（到，特指到尊长那里去）太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻（寻找）向（以前）所志（做的标记），遂（终于）迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规（计划）往。
未果（没有实现），寻（随即，不久）病终。
后遂无问津（问路，这里是“访求、探求”的意思。
津，渡口）者。
1．《桃花源记》中描写桃花源中人幸福生活的语句：
黄发垂髫，并怡然自乐。
2．《桃花源记》中描写桃源人来此绝境的原因的句子：
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
3．陶渊明在《桃花源记》中描写桃源人生活环境的句子是：
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。
8、三峡 郦道元（北魏地理学家）
自三峡七百里（约合今天的二百公里）中，两岸连山（两岸都是相连的高山），略无（毫无）阙（通“缺”）处。
重岩叠嶂，隐天蔽日，自非（如果不是）亭午（正午）夜分（半夜），不见曦（日光）月。
至于夏水襄（上）陵，沿（顺流而下）溯（逆流而上）阻绝。
或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔（飞奔的马）御风，不以疾（快）也。
春冬之时，则素湍（白色的急流）绿潭，回清（回旋的清波）倒影，绝巘（极高的山峰）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱（急流冲荡）其间，清荣（水清，树茂盛）峻茂（山高，草茂盛），良（很）多趣味。
每至晴初（天刚晴）霜旦（下霜的早晨），林寒涧肃，常有高猿长啸，属（连接）引（延长）凄异，空谷传响，哀转久绝（停止）。
故渔者歌曰：
“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
”
1．《三峡》中写山连绵不断（长）的句子：
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。
2．《三峡》中描写两岸悬崖陡峭雄伟险峻的一句是：
重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
3．《三峡》中从侧面烘托山峰陡峭幽邃的一句是：
自非亭午夜分，不见曦月。
4．《三峡》中写水势凶险的句子：
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
5．《三峡》中写水流湍急的句子：
有时朝发白帝，暮到江陵。
其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
6．《三峡》中写春冬三峡水的特点的句子：
则素湍绿潭，回清倒影。
7．《三峡》中烘托三峡秋景凄凉的语句是：
空谷传响，哀转久绝。
8、《三峡》中引用渔歌反衬三峡深秋清幽寂静的句子是：
巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
9．《三峡》中从色彩上对三峡景物进行描写的句子是：
则素湍绿潭，回清倒影。
10、《三峡》中有一句话把三峡春冬季节山水草木的秀丽景色概括无遗，这句话是：
清荣峻茂。
9、陋室铭（古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字） 刘禹锡（唐）
山不在高，有仙则（就）名（成了名山）。
水不在深，有龙则灵（成了灵异的水）。
斯（这）是陋室（简陋的屋子），惟（只）吾（我）德馨（品德高尚。
馨，香气）。
苔痕上阶绿（苔痕碧绿，长到阶上），草色入帘青（草色青葱，映入帘里）。
谈笑有鸿（大）儒（旧指读书人），往来无白丁（平民，此指没有什么学问的人）。
可以调（调弄）素琴（不加装饰的琴），阅金经（指佛经）。
无丝竹（琴瑟、箫管等乐器。
这里指奏乐的声音）之乱耳，无案牍（官府的公文）之劳形（使身体劳累。
形，形体、身体）。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：
何陋之有（有什么简陋的呢）？
1．《陋室铭》中暗示虽陋室而不陋，点明文章主旨的语句是：
斯是陋室，惟吾德馨。
2．《陋室铭》中表现正反面虚实结合写主人生活情趣的高雅，衬托陋室不陋的语句是：
可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
3．《陋室铭》中写陋室来往客人之高雅的诗句是：
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
4．《陋室铭》中描写陋室优美的自然环境句子是：
苔痕上阶绿，草色入帘青。
5．《陋室铭》中反映作者以古代贤人自况的思想境界，暗示陋室不陋是：
谈笑有鸿儒，往来无白丁（改为“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”）。
6．《陋室铭》中引用孔子的话，画龙点睛，总结全文的句子是：
“何陋之有？
”
7、（17新课标2）刘禹锡在《陋室铭》中以“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”来借指自己的陋室，抒发自己仰慕前贤、安贫乐道的情怀。
10．马说 韩愈
世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祇（只是）辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间（一同死在槽枥之间。
骈，两马并驾。
骈死，并列而死。
槽枥，喂牲口用的槽），不以千里称也（不以千里马著称）。
马之千里者，一食（吃一顿）或尽粟一石。
食（“饲”，喂）马者不知其能千里而食（喂）也。
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见（表现在外面。
见，通“现”）。
且（犹，尚且）欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之（鞭打马。
策，用鞭子打马）不以其道（按照正确方法。
道，正确的方法），食（喂）之不能尽其材（竭尽它的才能。
材，通“才”），鸣之而不能通其意（通晓它的意思），执策而临（面对）之，曰：
“天下无马！
”呜呼（唉）！
其真无马邪（真的没有马吗？
邪，通“耶”，表疑问，相当于“吗”）？
其真不知马也！
1．《马说》本文的中心论点是：
世有伯乐，然后有千里马。
2．《马说》中千里马的悲惨遭遇是：
祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。
3．《马说》中千里马被埋没的根本原因是：
食马者不知其能千里而食也。
4．《马说》中千里马被埋没的直接原因是：
食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得。
5．《马说》中食马者“不知马”的具体表现是：
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
6．《马说》中对“食马者”的无知发出强烈的谴责的语句是：
且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
7．《马说》中表明愚妄无知，平庸浅薄的统治者对千里马的不公正的待遇的句子是：
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
8．《马说》中表明作者对千里马被埋没的感叹的句子是：
其真无马邪？
其真不知马也。
9.《马说》中能表明千里马外在特征的句子是：
马之千里者，一食或尽粟一石。
10．《马说》中运用设问句表达作者心中感慨的句子是：
其真无马邪？
其真不知马也。
11．美往往存在于平凡的事物当中，有时我们为了刻意的追求完美，往往忽略了身边的美，使其遭受不应有的遭遇，使我们为之遗憾痛心，这种遭遇与《马说》中千里马的遭遇相似，相应的句子是：
祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。
12．《马说》中点明伯乐对千里马的命运起决定作用的句子是：
世有伯乐，然后有千里马。
11．小石潭记 柳宗元
从小丘西行百二十步，隔篁竹（竹林），闻水声，如鸣珮环，心乐之。
伐竹取道，下见小潭，水尤（格外）清冽（清凉）。
全石以为底（潭以整块石头为底），近岸，卷石底以（而）出（石底向上弯曲，露出水面。
卷，弯曲），为坻,为屿（小岛），为嵁（不平的岩石），为岩。
青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可（大约）百许（用在数词后表示约数，相当于同样用法的“来”）头，皆若空游（在空中游动）无所依（依靠）。
日光下澈（阳光照到水底），影布（映）石上。
佁然（呆呆的样子）不动，俶尔远逝（忽然向远方游去），往来翕忽（轻快敏捷的样子）。
似与游者相乐。
潭西南而望，斗折（像北斗七星那样曲折）蛇行（像蛇那样蜿蜒前行），明灭可见（时而看得见，时而看不见）。
其岸势犬牙差互（像狗牙那样参差不齐），不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨（感到心情凄凉，寒气透骨），悄怆（忧伤的样子）幽邃（幽静深远）。
以其境过清（凄清），不可久居，乃记之而去。
同游者，吴武陵，龚古，余弟宗玄。
隶而从者，崔氏二小生（年轻人）：
曰恕己，曰奉壹。
1．《小石潭记》中作者抓住景物的特点，运用形象的比喻，描写
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