高月明心经量子说重点.docx

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高月明心经量子说重点

高月明-心经量子说重点

《心经量子说》

高月明

前言:

“心经”～顾名思义～即对“心”是何物的表达。

实际上～一切了义的佛经都是在围绕着说明“心”是什么展开论述的。

例如在《楞严经》中～佛祖释迦牟尼通过“七处征心十番显见”的方式告诉阿难什么是“心”。

在《圆觉经》中佛祖说“断无明～成佛道”的方法是认识到“圆觉自性～非性性有”“诸幻尽灭”“非幻不灭”。

圆觉自性、非幻即是指“心”。

再比如说～浩瀚无涯的六百卷《大般若经》从根本上只说了一个事:

对心的认识。

如果将大般若经精华为一段文字就是“心经”。

认识到心～即认识到“一切皆幻～存在一个非幻”是学佛最根本的、究竟彻底的“义”。

认识到“心”有什么用,

如《坛经》中说:

“,五祖,祖一日唤诸门人总来:

吾向汝说～世人生死事大～汝等终日只求福田～不求出离生死苦海～自性若迷～福何可救,”“,五祖,谓惠能曰:

不识本心～学法无益,若识自本心～见自本性～即名丈夫、天人师、佛。

”

所以～认识到“心”可以让一个人成佛～解脱一切生活中的苦和解脱生死苦。

为什么呢,因为如果世间一切万物和你的自身自体都是“心”所投影出来的幻影的话～那么～第一～你就不会再执着外在世界为实有～不会再被自己的贪执物欲所牵引、折磨。

你会明白生命的真正意义在于体验生活～而不会再被生活体验所“烦恼”。

第二～一个人会解脱生死苦。

为什么呢,因为不但世间万物～即便生死也是“幻影”。

如果生死是幻影～就不存在真实的死亡。

幻影灭后还有

一个不灭的“非幻”的存在——“诸幻尽灭～觉心不动”“幻灭灭故～非幻不灭”。

死亡就如同是梦中事～醒时一切皆不可得:

由此解脱生死。

世界本空～人生本空～一切本无所有。

因此～证悟到这一点——证悟到一切皆幻～存在一个非幻的“心”的用处～正如本经所言:

“心无挂碍。

无挂碍故～无有恐怖～远离颠倒梦想～究竟涅槃”“能除一切苦～真实不虚”。

心是什么,又如何认识到心,

如果问心是什么～答案却是“心什么都不是”。

只有认识到心什么都不是才能认识到“心”。

为什么“心”什么都不是呢,因为一切“是”,世界万物,都是由心生出来的。

所以在心生出的万物中是无法找到一个“物”是心的。

因此认识到“心”的方法不是认识到一个“物”是“心”～而是认识到一切物都是“非心”～即认识到一切物都是幻象就认识到了非幻的“心”。

例如整篇的心经都在说“心”～但却没有一个字告诉你心是何物～而每一个字都在告诉你一切皆幻。

为什么是认识到一切都是幻象就认识到了“心”呢,

简单的～也是不可思议的逻辑是～如果认识到世界一切万事万物都是幻象～就认识到了一定存在一个“非幻”——生出一切幻象的东西。

所以认识到存在一个“非幻”的方式是:

认识到一切都是幻象。

这种认识是非逻辑的。

只能证悟。

为什么呢,或者说为什么是不可思议的呢,

比喻说:

在一般逻辑认识上～被放映机投影出来的一个人是无法通过影像认识到存在一个投影出他的放映机的。

为什么呢,因为影像中的一切“认识”都是以幻象方式存在的～即便是认为有一个“心”存在的这种认识也是影像中的事情。

因此在一般逻辑思考上～一个影像中的人是无法通过“影像中事”认识

到放映机的。

非逻辑的、也是最不可思议的是～如同被投影出来的这个人能够通过一种特别的方式——“悟”～认识到包括山河大地、他人、自己、任何妄念思考都是一种“幻象”的存在～那么他就认识到了存在一个“非幻”——“放映机”。

这种“悟”是超越一切逻辑分别的。

为什么呢,因为一切说都是“幻”。

而用幻象的逻辑分别表达就只能这样说:

如果一切都是幻象～就一定存在一个创造出一切幻象的“非幻”,放映机,。

同样道理～如果你能够通过一种特别方式——“禅定证悟”～认识到自己、以及世界中的一切所有都以一种幻象方式存在的～那么反过来说～你就证悟到了存在一个创造出一切幻象的“心”。

所以～如果通过一切佛法以及一切逻辑思辨认识到一切佛法以及一切逻辑思辨和一切世界所有～都是一种幻象的存在～就是不可思议、言语道断、心行处灭的非逻辑性的认识。

通过“心”投影出的幻影方式去“说本心”就是一种非逻辑性的说。

认识到这个道理就被称为得阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉,。

这种非逻辑性的道理在《金刚经》中佛祖是这样表达的:

“若见诸相非相～即见如来”“是实相者～即是非相～是故如来说名实相”。

如来是指“心”而言。

就是说～认识到存在一个恒久的心的方法是认识到一切都是幻象～包括“说本身”都是心生幻象。

“是故如来说名实相”这句话就是非逻辑性的语言。

如果以今天的量子物理学方式说这个道理就是:

你的任何思想、信念、知识和情爱等都产生于对“色声香味触法”的感知中。

而“色声香味触法”只是“眼耳鼻舌身意”感觉器官的一种功能的体现。

如果没有眼耳鼻舌身意就不会产生对色声香味触法的任何感知——即不会存在任何的“受想行识”。

然而～眼耳鼻舌和你的整个人体以及产生思想,意,的脑都是

由与外在世界中存在的一切物质一模一样的原子组成的。

在你看到的这个世界的万物中以及你的整个人体中～除了原子以外～你找不到任何一个“非原子”的东西。

如果把整个人类的科学史总结为一句话就是“一切都是原子”。

“一切”包括书本、书桌、清风、树叶、产生学佛思想的脑以及你的整个人体。

就是说～如果没有原子～就没有一切,色受想行识,

今天的量子物理学中的波粒二象性证明:

组成原子的基本粒子,光子、电子、质子等,都是以一种非逻辑性的方式存在着的～即你不去看它～它就以波的方式～同时存在于宇宙中的任何一处。

当你去看了～结果你创造出了“实在”。

在看之外～一切都是虚无的。

由此带来的无法想象、不可思议、想不通但又必须接受的结果是:

组成原子的基本粒子都是被你看出来的。

如果基本粒子都是被你看出来的～那么由基本粒子组成的原子就是被你看出来的。

如果原子是被你看出来的～那么由原子组成的山河大地、你的整个人体、大脑、眼睛、耳朵～以及由此带来的任何思想观念、信念信仰、感知感觉、情感情爱和你用来观察这一切的眼睛都是被你“看”出来的。

而看出原子的那个东西不在任何原子中～即不在山河大地和你的身体中、大脑中、眼睛中。

真正看着这个世界的～不是眼睛～而是“心”在“看”。

而这个“心”～哪里都不在。

为什么呢,因为一切都是“它”创造出来的。

它即“如来”。

《心经》及一切了义经说的就是这么一个事情。

照见五蕴皆空——认识到心～度一切苦厄:

《心经》

在历史上对心经的翻译总计出现过七种译本～如下:

1.《摩诃般若波罗蜜大明咒经》姚秦鸠摩罗什译

2.《般若波罗蜜多心经》唐玄奘译

3.《普遍智藏般若波罗蜜多心经》唐法月译

4.《般若波罗蜜多心经》唐般若、利言等译

5.《般若波罗蜜多心经》唐智慧轮译

6.《般若波罗蜜多心经》唐法成译

7.《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》宋施护译

今天依据玄奘的译本讲解。

虽然译本出现过七种～翻译出来的文字有许多差别～但是其经“义”却只有一个。

因此今天的讲解依学佛的四依四不依总原则中的依义不依语准则来讲解。

依义不依语的意思是～不依诸论绮饰文辞～而依佛法第一实相义来讲解心经。

为了能够从不同角度理解经义～下面也将鸠摩罗什的译本列出～供大家参考。

《般若波罗蜜多心经》

玄奘译

观自在菩萨～行深般若波罗蜜多时～照见五蕴皆空～度一切苦厄。

舍利子～色不异空～空不异色,色即是空～空即是色。

受想行识～亦复如是。

舍利子～是诸法空相～不生不灭～不垢不净～不增不减。

是故空中无色～无受想行识,无眼耳鼻舌意～无色声香味触法,无眼界～乃至无意识界,无无明～亦无无明尽～乃至无老死～亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得～以无所得故。

菩提萨埵～依般若波罗蜜多故～心无挂碍。

无挂碍故～无有恐怖～远离颠倒梦想～究竟涅槃。

三世诸佛～依般若波罗蜜多故～得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜

多～是大神咒～是大明咒～是无上咒～是无等等咒～能除一切苦～真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒～即说咒曰:

揭帝揭帝～波罗揭帝～波罗僧揭帝～菩提萨婆诃。

《摩诃般若波罗蜜大明咒经》

鸠摩罗什译

观世音菩萨行深般若波罗蜜时～照见五阴空～度一切苦厄。

舍利弗～色空～故无恼坏相。

受空～故无受相。

想空～故无知相。

行空～故无作相。

识空～故无觉相。

何以故,舍利弗～非色异空～非空异色～色即是空～空即是色。

受想行识～亦如是。

舍利弗～是诸法空相～不生不灭～不垢不净～不增不减。

是空法～非过去～非未来～非现在。

是故空中无色～无受想行识,无眼耳鼻舌身意～无色声香味触法,无眼界～乃至无意识界,无无明～亦无无明尽～乃至无老死～亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。

菩萨依般若波罗蜜故～心无挂碍。

无挂碍故～无有恐怖～离一切颠倒梦想苦恼～究竟涅槃。

三世诸佛依般若波罗蜜故～得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜是大明咒～无上明咒～无等等明咒～能除一切苦～真实不虚。

故说般若波罗蜜咒～即说咒曰:

竭帝竭帝～波罗竭帝～波罗僧竭帝～菩提僧莎诃。

释经题:

般若波罗蜜多心经。

般若:

为梵语音译～意译为智慧。

波罗:

为梵语音译～意译为到达离苦得乐的彼岸。

蜜多:

为梵语音译～意译为无极。

心经:

认识“心”的一部经典。

整段话的意思是:

透过对“心”的认识获得的智慧～到达离苦得乐彼岸的一部经。

正文讲解

观自在菩萨:

指观世音菩萨。

行深:

在甚深禅定中。

般若波罗蜜多:

解脱一切苦～到底离苦得乐彼岸的大智慧。

照见:

证悟到,认识到。

五蕴:

佛学将世界一切所有划分为了五种现象:

“色受想行识”。

色指物质世界。

受想行识指精神世界。

皆空:

此处的空不是指彻底的没有～也不是彻底的有～而是指幻有。

准确地说是指一切都是心生出的幻有。

度一切苦厄:

能够度一切众生的世间苦厄。

整段话的意思是:

观世音菩萨在甚深禅定中体证到到达离苦得乐彼岸的大智慧时～证悟到了世间一切物质现象及精神现象都是由心生幻有出来的。

由于这种证悟就解脱了世间的一切苦厄。

以量子佛学来说～在禅定中体证到的是～一切由原子组成的世界～如清风树叶、山河大地、星系星空～以及受想行识和观察这一切的眼睛都是被“看”出来的。

看这个世界的不是眼睛～而是“心”在看:

舍利子:

指舍利弗。

是佛祖十大弟子之一。

色不异空～空不异色,色即是空～空即是色。

受想行识～亦复如是:

没有一个脱离物质及精神世界单独存在的幻象。

也没有一个幻象以外单独存在实有的物质及精神世界。

上句说“五蕴皆空”～现在又为什么说“空色不异”了呢,

究竟的、根本的原因是～不应该以一般逻辑概念理解佛法实相中的“空”,幻,之义。

例如～不应该以梦境的幻象直接平行地理解世界本质的“幻”。

梦境比喻只是在本质的幻象中升起的一个“幻”。

任何的比喻都是在“幻中喻”。

第一义的“空”是超越一切比喻言词的非逻辑性的“空”。

即～佛法第一实相上的“空”义是:

在幻象中说“一切皆幻”是没有任何真实意义的。

为什么呢,因为一切的“说幻说实”都是幻象中的妄想分别。

为什么呢,因为对一切色受想行识的“说空说有”都是在以幻象方式存在着的“色受想行识”中“说”。

所以一切“说”就都是“幻中说幻”——于虚妄体重执虚妄。

因此～一切的“说空说色”都是“相”～“实相”是“离一切相～即一切法”的。

所以要离开一切对“色受想行识”和“空”的分别～超越一切对“幻”和“幻象中比喻言词”的分别执着～才能认识到实相。

因为要让一个人认识到“一切说”都是“幻中说幻”～只有超越一切在幻象中的分别执着～才能认识到当下即是真心自性、菩提涅槃～所以才会非逻辑地这样说:

“色不异空～空不异色,色即是空～空即是色。

受想行识～亦复如是。

”以量子佛学来说～如果组成世界的基本粒子都是被看出来的～那么由基本粒子组成的原子、分子、基因、蛋白质以及产生学佛思想的神经细胞、神经系统和任何的感知觉都是被看出来的“幻有”。

任何的思想观念、山河虚空大地都是被

看出来的“心前之物”。

用心前之物“说色说空”都是假立妄说:

认识到一切“假立妄说”都是“心中物”就是菩提涅槃:

是诸法空相～不生不灭～不垢不净～不增不减:

按照佛法的第一实相义来理解这段话的意思是:

一切法～即一切物质世界与精神世界的幻象方式是“不生不灭～不垢不净～不增不减”的。

为什么呢,在佛经中对心生幻象的统一比喻是“捏目成华”。

意思是:

一个人捏住眼睛看虚空中的一个物象时～就会在物象旁看到一个幻象。

例如看到蜡烛旁边存在一个蜡烛影或者月亮旁边出现第二个月亮。

因为蜡烛影、第二个月亮是没有在虚空中真实生起的～只是在一个人的“心”里生出来的～所以表达蜡烛影、第二个月亮的特性时会说到蜡烛影在虚空中是没有真实的“生”～也没有真实的“灭”。

在虚空中也不存在蜡烛影的真实的“垢净、增减”。

一切都是在心中“生灭、垢净、增减”。

因此这段话的意思是:

没有真实存在的一切法的生灭、垢净～增减。

一切法的真实特性是“一切法都只是在心中生灭、垢净～增减”～一切都不是实有存在的。

一切都是分别出来的“有”～而没有一个实有的存在。

以量子佛学来说～例如在一个如指甲盖大小的芯片中就可以模拟渲染出一个宇宙星系的存在。

其中包括清风、树叶、岩石、飞鸟、山川、大地、星系、星空～等等。

如果你生活在其中～根本无法想象到～一切世界所有竟然只存在于一个十分狭小的芯片中,见上图,。

同样道理～如果这个世界都是被你“看”出来的～那么无论你看到的山川大地有多么得大、星系星空有多么得遥远和宽敞～这一切都可以存在于一个十分小的“芯片”中。

这时对任何大小概念的分辨都没有任何实际意义了。

就是说～

如果世界一切都是被你“看”出来的～那么根本就没有真实存在着的所谓的“大小、生灭、增减、垢净”。

一切皆在“心”中幻生幻灭:

是故空中无色～无受想行识,无眼耳鼻舌意～无色声香味触法,无眼界～乃至无意识界,无无明～亦无无明尽～乃至无老死～亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得～以无所得故:

佛法的真实义是认识到生命宇宙的真相。

而真相用佛经中的话表达是“实相无相”～即真相是一切都是幻象。

那么这是一种什么样的幻象呢,

用比喻来说～世界一切所有都如同是梦中象。

例如你做了一个梦～梦境中你学习佛学思想,解脱生死法,～看到他人的生死～遇到的烦恼解脱～等等～当你醒过来时～会发现梦境中的一切都是本无所有的～一切现象在醒时都是“不可得”的。

以此为喻～佛法真实的“空义”是指:

世界是个幻象～即一切物质世界、精神世界都是心生的幻象。

就像是在梦境中存在的你的眼睛、耳朵、鼻子等六根～看到的景色、声音、香味等六尘～对眼识、耳识、意识等的分别～以及梦境中学佛学到的无明、无明尽、老死解脱、苦集灭道、智慧所得～等等思想概念～都会在你醒过来时“一切皆空”一样～现在你所看到的你的自身及一切世界所有都是如梦境一样是“本空”的。

生命、命运及一切世界所有都是本无所得的:

这就是超越一切逻辑分别的奥秘和大智慧。

这段话的意思是:

因为一切都是心生幻有的～所以六根、六尘、六识、生死涅槃、苦集灭道、智慧愚痴～都是本无所有的:

一切都是梦中事。

这段话不但破了一切世间相、烦恼相和我相～同时破了一切法相。

正所谓“离一切诸相～即

名诸佛”:

菩提萨埵～依般若波罗蜜多故～心无挂碍,无挂碍故～无有恐怖～远离颠倒梦想～究竟涅槃。

三世诸佛～依般若波罗蜜多故～得阿耨多罗三藐三菩提:

一切本空:

一切包括金钱财富、权势地位、情感得失、生死涅槃都是本无所有～本无所得。

认识到这一点就是可以解脱一切苦的大智慧。

一切求解脱大道的众生～因为依此大智慧修证佛法的原因～就会去除一切贪欲执着～解脱一切世间烦恼苦和生死苦～获得大自在～入究竟涅槃。

过去、现在、未来的一切悟道成佛者都是依这一智慧得到无上正等正觉的:

故知般若波罗蜜多～是大神咒～是大明咒～是无上咒～是无等等咒～能除一切苦～真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒～即说咒曰:

揭帝揭帝～波罗揭帝～波罗僧揭帝～菩提萨婆诃:

因此你应该知道这个智慧就是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。

这个智慧是可以除灭一切世间苦的～是真是不虚的。

因此说这个度一切众生离苦得乐的咒～即说咒曰:

揭谛揭谛～,去吧～去吧,波罗揭谛～,到彼岸去吧,波罗僧揭谛～,大家快去彼岸,菩提萨婆诃,修成正果,。

附录:

无常苦、空、无我。

当一个人遇到生活中的苦恼时～可以多颂读《心经》～多去体悟“无常苦、空、无我”的意义～就可以解脱一切恐惧、烦恼和困苦:

为什么呢,无常苦:

世界上的一切事情都是无常的。

如眼前的房屋、汽车、衣服、山川河流～你的朋友、亲人、爱人、孩子、团体生活～等等。

无常的意思是～你早晚得失去他们。

当失去其中某一个事物时～你就会体验到由失去带来的“苦”～这就是无常苦。

如何解脱无常苦呢,

答案是要认识到无常是“常”。

即“一切都是无常的”的“常”。

世界上最有力量的法则就是变化～变化即“无常”。

无论好事还是坏事都是在不断变化的～都是无常的。

例如当我们遇到绝境时～要认识到绝境也是无常的～最终都会过去。

当意气风发时～要认识到这也是无常的～要珍惜当下～体验生活。

认识到无常是“常”～就会坦然接受一切“无常”～能够活在对当下的体验中:

空:

一切都是“空”的。

空的意思是一切都是虚幻的。

当你相信～或者说悟到这一点时～就会从内心涌现出一种说不清、道不名的超越一切的“自由”。

你不再会为过去的损失所懊悔～不再纠结于任何事物的得失～不再有“无常苦”。

你会体验到生命的过程就是这样的～一切都是虚幻不实的。

正因为一切都是虚幻不实的～你将不再恐惧死亡～能够认识到生命的意义在于体验生活。

虚幻中的一切体验都是美好的、自由和极乐的:

无我:

“自我”并不是一种实有存在的。

所以在体验生命的过程中～你追求的一切似乎突然就变得毫无意义了。

你曾经的期望、爱、恨、抱负～等等～都是毫无意义的。

你本身就不是一个恒久的存在。

如果“我”是虚幻的～那么“我死去”也是不是实际存在的。

如果悟到“无我”就悟到了死亡只是一个假象——只存在于你的大脑中的想象中。

如果他人的生死都是被你“看”出来的～你就不会真实地经历到被你“看”出来的“死亡事件”。

你看到的一切死亡事件都如同是你的“梦中象”～如果世界及人生是一个梦境事件～你在梦境中就永远不会死去。

这就好像是如果电影中的主人公死去了～电影就没有实际存在的意义一样～这个世界就是“你”～你

就是这个世界的一切:

古今名言

敏而好学，不耻下问——孔子

业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随——韩愈兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子己所不欲，勿施于人——孔子

读书破万卷，下笔如有神——杜甫

读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修读万卷书，行万里路——刘彝

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟——颜真卿书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦书犹药也，善读之可以医愚——刘向莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》

书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼

书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄

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