备急千金要方唐孙思邈着.docx
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备急千金要方唐孙思邈着
备急千金要方（唐）孙思邈 著
《备急千金要方》，亦称《千金要方》、《千金方》，方书，30卷，孙思邈撰于永徽三年（652）。
总计232门，载方5300首。
卷二十七为“养性”，该卷第八为房中补益。
作者认为，通过房中术、房事宜忌等方法，可以长生久视，却病延年，对后世性医学影响甚大。
卷性序第一
扁鹊云：
黄帝说昼夜漏下水百刻，凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一万三千五百息。
人之居世，数息之间，信哉？
呜呼！
昔人叹逝何可不为善以自补邪？
吾常思一日一夜有十二时，十日十夜百二十时，百日百夜一千二百时，千日千夜一万二千时，万日万夜一千二万时，此为三十年。
若长寿者九十年，只得三十六万时。
百年之内，斯须之间，数时之活，朝菌蟪蛄不足为喻焉。
可不自摄养而驰骋六情，孜孜汲汲，追名逐利，千诈万巧，以求虚誉，没齿而厌。
故养性者，知其如此，于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡，所以没身不殆也。
余慨时俗之多僻，皆放逸以殒之。
聊因暇日，粗述养性篇，用奖人伦之道，好事君子与我同志焉。
夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。
性既自善，内外百病皆悉不生；祸乱灾害，亦无由许，此养性之大经也。
善养性者，则治未病之病，是其义也。
故养性者不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵，足以遐年。
德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。
故夫子曰：
善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之祜也，岂假服饵而祈遐年哉！
圣人所以药饵者，以救过行之人也。
故愚者抱病历年而不修一行，缠疴没齿，终无悔心，此其所以歧和长逝，彭跗永归，良有以也。
嵇康曰：
养生有五难：
名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。
五者必存，虽心希难老，四诵重言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。
五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。
然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤。
黄帝问于岐伯曰：
余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年至半百而动作皆衰者，时代异邪，将人失之也？
岐伯曰：
上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有常节，起居有常度，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。
不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教也，下皆为之。
虚邪贼风，避之有时，恬虚无，真气从之。
精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，其心安而不惧，其形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故甘其食，美其服《素问》作“美其食，任其服”，乐其俗，高下不相慕，故其民曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，合于道数，故皆能度百岁而动作不衰者，其德全不危也。
是以人之寿夭，在于撙节。
若消息得所，则长生不死；恣其情欲，则命同朝露也。
岐伯曰：
人年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十体重，耳目不聪明也；年六十，阴痿，气力大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出，故曰知之则强，不知则老，同出名异。
智者察同，愚者察异。
愚者不足，智者有余，有余者则耳目聪明，身体轻强，年老复壮，壮者益坚，是以对圣人为无为之事，乐恬淡之味，能纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终。
此圣人之治身也。
春三月，此谓发陈。
天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应养生之道也。
逆之则伤肝。
夏为寒为挛，奉长者少。
夏三月，此为蕃莠。
天地气交，万物华实。
夜卧早起，贯厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所受在外，此夏气之应养长之道也。
逆之则伤心。
秋为疟，则奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。
天气以争，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，毋外其志，使肺气清，此秋气之应养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，则奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，毋泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应养藏之道也。
逆之则伤肾。
春为痿厥，则奉生者少。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化为五气，以生喜怒悲忧恐。
故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳，故喜怒不节，寒暑失度，生乃不固。
人能依时摄养，故得免其夭枉也。
仲长统曰：
王侯之宫，美女兼千；卿士之家，侍妾数百，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气，耳听淫声，目乐邪色，宴内不出，游外不返。
王公得之于上，豪杰驰之于下，及至生产不时，字育太早，或童孺而擅气，或疾病而媾精，精气薄恶，血脉不充，既出胞藏，养护无法，又蒸之以绵纩，烁之以五味，胎伤孩病而脆，未及坚刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕，国无良医，医无审术，奸佐其间，过谬常有，会有一疾，莫能自免，当今少百岁之人者，岂非所习不纯正也。
抱朴子曰：
或问所谓伤之者，岂色欲之间乎？
答曰：
亦何独斯哉！
然长生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。
若年当少壮，而知还阴丹以补脑，采七益于长俗一作谷者，不服药物，不失一二百岁也。
但不得仙耳，不得其术者。
古人方之于凌杯以盛汤，羽苞之蓄火。
又且才所不逮而强思之伤也，力所不胜而强举之伤也。
深忧重恚伤也，悲哀憔悴伤也，喜乐过度伤也，汲汲所欲伤也，戚戚所患伤也，久谈笑伤也，寝息失时伤也，挽弓引弩伤也，沉醉呕吐伤也，饱食即卧伤也，跳足喘乏伤也，欢呼哭泣伤也，阴阳不交伤也。
积伤至尽，尽则早亡，尽则非道也。
是以养性之士，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至，先寒而衣，先热而解。
不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多。
饱食过多则结积聚，渴饮过多则成痰癖。
不欲甚劳，不欲其逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走车马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不得规造异巧。
冬不欲极温，夏不欲穷凉。
不欲露卧星月，不欲眠中用扇，大寒、大热、大风、大雾，皆不欲冒之。
五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五味刻五藏五行，自然之理也。
凡言伤者，亦不即觉也，谓久即损寿耳。
是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有偃仰之方，祛痰闭邪有吐纳之术，流行荣卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。
忍怒以含阴，抑喜以养阳，然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，养性之理尽于此矣。
夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不劳持之者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足喻也。
虽身枯于留连之中，气绝于绮纨之际，而甘心焉，亦安可告之以养性之事哉！
非惟不纳，乃谓妖讹也，而望彼信之，所谓以明鉴给朦瞽、以丝竹娱聋夫者也。
魏武与皇甫隆令曰：
闻聊年出百年，而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，此盛事也，所服食、施行、道引，可得闻乎？
若有可传，想可密示封内。
隆上疏对曰：
臣闻天地之性，惟人为贵，人之所贵，莫贵于生。
唐荒无始，劫运无穷，人生其间，忽如电过，每一思此，罔然心热，生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保！
惜今四海垂定，太平之际，又当须展才布德，当由万年；万年无穷，当由修道；道甚易知，但莫能行。
臣常闻道人蒯京已年一百七十八，而甚丁壮，言人当朝朝服食玉泉，琢齿，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。
玉泉者，口中唾也。
朝旦未起，早嗽津令满口，乃吞之，啄齿二七遍。
如此者，乃名曰练精。
嵇康云：
穰岁多病，饥年少疾，信哉不虚！
是以关中土地，俗好俭啬厨膳肴馐，不过酱而已，其人少病而寿；江南岭表，其处饶足，海陆鲑肴，无所不备，土俗多疾而人早夭。
北方仕子游官至彼，遇其丰赡，以为福所臻，是以尊卑长幼恣口食啖，夜长醉饱，四体热闷，赤露眠卧，宿食不消。
未逾期月，大小皆病。
或患霍乱、脚气、胀满，或寒热疟痢，恶核丁肿，或痈疽痔漏，或偏风猥退，不知医疗，以至于死。
凡如此者，比肩皆是，惟云不习水土，都不知病之所由。
静言思之，可谓太息者也，学者先须识此以自戒慎。
抱朴子曰：
一人之身，一国之象也。
胸腹之位，犹宫室也，四支之列，犹郊境地；骨节之分，犹百宫也。
神犹君也，血犹臣也，气犹民也。
知治身，则能治国也。
天爱其民，所以安其国，惜其气，所以全其身。
民散则国亡，气竭则身死。
死者不可生也，亡者不可存也。
是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后。
夫人难养而易危也，气难清而易浊也。
故能审威德，所以保社稷；割嗜欲，所以固血气。
然后真一存焉，三一守焉，百病却焉，年寿延焉。
道林养性第二
真人曰：
虽常服饵而不知养性之术，亦难以长生也。
养性之道，常欲小劳，但莫大疲，及强所不能堪耳，且流水不腐，户枢不蠹，以其运动固也。
养性之道，莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听。
盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。
仍莫强食、莫强酒、莫强举重、莫忧思、莫大怒、莫悲愁、莫大惧、莫跳踉、莫多言、莫大笑。
勿汲汲于所欲，勿悄悄怀忿恨，皆损寿命。
若能不犯者，则得生长也。
故善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。
行此十二少者，养性之都契也。
多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑而藏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无效。
此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。
惟无多无少者，几于道矣！
是知勿外缘者，真人初学道之法也。
若能如此者，可居温疫之中无忧疑矣。
既屏外缘，会须守五神肝心脾肺肾，从四正言行坐立。
言最不得浮思妄念，心想欲事，恶邪大起。
故孔子曰：
思无邪也。
常当习黄帝内视法，存想思念，令见五藏如悬磬，五色了了分明勿辍也。
仍可每旦初起面向午，展两手于膝上，心眼观气，上入顶，下达涌泉，旦旦如此，名曰迎气。
常以鼻引气，口吐气，小微吐之，不得开口。
复欲得出气少，入气多，每欲食，送气入腹，每欲食气为主人也。
凡心有所爱，不用所爱；心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。
亦不用深赞，亦不用深毁，常须运心，于物平等。
如党偏颇，寻改正之。
居贫勿谓常贫，居富莫谓常富，居贫富之中，常须守道。
勿以贫富易志改性，识达道理，似不能言，有大功德，勿自矜伐，美药勿离手，善言勿离口，乱想勿经心，常以深心至诚，恭敬于物，慎勿诈善，以悦于人。
终身为善，为人所嫌，勿得起恨，事君尽礼，人以为谄，当以道自平其心。
道之所在，其德不孤，勿言行善不得善报，以自怨仇。
居处勿令心有不足，若有不足则自抑之，勿令得起。
人知止足，天遗其禄，所至之处，勿得多求，多求则心自疲而志苦，若夫人之所以多病，当由不能养性。
平康之日，谓言常然。
纵情恣欲，心所欲得，则便为之，不拘禁忌，欺罔幽明，无所不作，自言适性，不知过后一一皆为病本。
及两手摸空，白汗流出，口唱皇天，无所逮及，皆以生平粗心，不能自察，一至于此，但能少时内省身心，则自知见行之中皆长诸疴，将知四百四病，身手自造，本非由天。
及一朝病发，和缓不救，方更诽谤医药无效，神仙无灵，故有智之人，爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，戒勒身心，常修善事也。
至于居处，不得绮靡华丽，令人贪婪无厌，乃患害之源，但令雅素净洁，无风雨暑湿为佳。
衣服器械，勿用珍玉金宝，增长过失，使人烦恼根深，厨膳勿使脯肉丰盈，常令俭约为佳。
然后行作鹅五步，语作含钟声，眼作狮子卧右肋脚著地坐也，每日自咏歌云：
美食须熟嚼，生食不粗吞。
问我居止处，大宅总林村，胎息守五藏，气至骨成仙。
又歌曰：
日食三个毒，不嚼而自消。
锦绣为五藏，身着粪扫袍。
修心既平，又须慎言语。
凡言语读诵常想声在气海中脐下也，每日初入后，勿言语谈诵，宁待平旦也。
旦起欲专言善事，不欲先计较钱财。
又食上不得语，语而食者，常患胸背痛，亦不用寝。
卧多言笑，寝不得言语者，言五藏如钟声，不悬则不可发声。
行不得语，若欲语，须住乃语。
行语则令人失气。
冬至日，止可语不可言。
自言曰言，答人曰语。
言有人来问，不可不答，自不可发言也，仍勿触冷，开口大语为佳。
言语既慎，仍节饮食。
是以善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不顾顿而多，则难消也。
常欲令如饱中饥，饥中饱耳。
盖饱则伤肺，饥则伤气，咸则伤筋，醋则伤骨。
故每学淡食，食当熟嚼，使米脂入腹，勿使酒脂入肠，人之当食，须去烦恼暴数为烦，侵触为恼，如食五味，必不得暴嗔，多令人神惊，夜梦飞扬。
每食不用重肉，喜生百病，常须少食肉，多食饭，及少菹菜，并勿食生菜、生米、小豆、陈臭物，勿饮浊酒，食面使塞气孔，勿食生肉，伤胃。
一切肉惟须煮烂，停冷食之。
食毕当嗽口数过，令人牙齿不败口香。
热食讫，以冷醋浆嗽口者，令人口气常臭，作匿齿病。
又诸热食咸物后，不得饮冷醋浆水，喜失声成尸咽。
凡热食汗出，勿当风，发痉头痛，令人目涩多睡。
每食讫，以手摩面及腹，令津液通流，食毕当行步踌躇，计使中数里来，行皆使人以粉摩腹上数百遍，则食易消，大益人，令人能饮食，无百病，然后有所修为，为快也。
饱食即卧，乃生百病，不消或积聚；饱食仰卧，或气痞，作头风。
触寒来者，寒未解食热食，成刺风。
人不得夜食。
又云：
夜勿过醉饱食，勿精思，为劳苦事，有损余，虚损人。
常须日在巳时食讫，则不须饮酒，终身无干呕，勿食父母本命所属肉，令人命不长；勿食自己本命所属肉，令人魂魄飞扬；勿食一切脑，大损人。
茅屋漏水随诸脯肉上，食之成瘕结。
凡暴肉作脯，不肯干者，害人；祭神肉无故自动，食之害人。
饮食上蜂行住，食之必有毒，害人。
腹内有宿病，勿食鲮鲤鱼肉，害人。
湿食及酒浆临上看之，不见人物影者，勿食之，或卒注；若已食腹胀者，急以药下之。
每十日一食葵，葵滑，所以通五藏拥气，又是菜之主，不用合心食之。
又饮酒不欲使多，多则速吐之为佳，勿令至醉，即终身百病不除。
久饮酒者，腐烂肠胃，渍髓蒸筋，伤神损寿。
醉不可以当风，向阳令人发强；又不可当风卧，不可令人扇之，皆即得病也。
醉不可露卧及卧黍穰中，发癞疮；醉不可强食，或发痈疽，或发喑，或生疮；醉饱不可以走车马及跳踯；醉不可以接房，醉饱交接，小者面黑干咳嗽，大者伤绝藏脉损命。
凡人饥，欲坐小便；若饱，则立小便，慎之无病。
又忍尿不便，膝冷成痹；忍大便不出，成气痔。
小便勿努，令两足及膝冷；大便不用呼气及强努，令人腰疼目涩，宜任之佳。
凡遇山水坞中出泉者，不可久居，常食作瘿病；又深阴地冷水不可饮，必作疟。
饮食以调，时慎脱着。
凡人旦起着衣，反者便着之吉。
衣光者当户三振之，曰：
殃去、吉。
湿衣及汗衣皆不可久着，令人发疮及风瘙，大汗能易衣佳，不易者急洗之。
不尔，令人小便不利。
凡大汗，勿偏脱衣，喜得偏风半身不遂。
春天不可薄衣，令人伤寒霍乱，食不消，头痛。
脱着既时，须调寝处。
凡人卧，春夏向东，秋冬向西，头勿北卧，及墙北亦勿安床。
凡欲眠，勿歌咏，不祥。
起上床坐，先脱左足，卧勿当舍脊下。
卧讫勿留灯烛，令魂魄及六神不安，多愁怨。
人头边勿安火炉，日久引火气，头重目赤，睛及鼻干。
夜卧当耳勿有孔，吹人即耳聋。
夏不用露面卧，令人面皮厚，喜成癣，或作面风。
冬夜勿覆其头，得长寿。
凡人眠勿以脚悬踏高处，久成肾水及损房。
足冷人每见十步直墙勿顺墙卧，风利吹人发癫及体重。
人汗勿床悬脚，久成血痹，两足重，腰疼；又不得昼眠，令人失气；卧勿大语，损人气力；暮卧常习闭口，口开即失气，且邪恶从口入，久而成消渴及失血色。
屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。
按孔子不尸卧，故曰睡不厌，觉不厌舒。
凡人舒睡则有鬼痛魔邪。
凡眠先卧心后卧眼，人卧一夜当作五度，反覆常逐更转。
凡人厌魇，勿燃灯唤之，定死无疑，喑唤之吉，亦不得近而急唤。
夜梦恶不须说，旦以水面东方之。
咒曰：
恶梦著草木，好梦成宝玉。
即无咎矣。
又梦之善恶，并勿说为吉。
衣食寝处皆适，能顺时气者，始尽养生之道。
故善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。
须知一日之忌，暮无饱食；一月之忌，晦无大醉；一岁之忌，暮无远行；终身之忌，暮无燃烛行房。
暮常护气也。
凡气冬至起于涌泉，十一月至膝，十二月至股，正月至腰，名三阳成；二月至膊，三月至项，四月至顶纯阳用事，阴亦放此，故四月、十月不得入房，避阴阳纯用事之月也。
每至冬日，于北壁下厚铺草而卧，云受元气。
每八月一日已后，即微火暖足，勿令下冷无生意，常欲使气在下，勿欲泄于上。
春冻未泮，衣欲下厚上薄，养阳收阴，继世长生；养阴收阳，祸则灭门。
故云：
冬时天地气闭，血气伏藏，人不可作劳出汗，发泄阳气，有损于人也。
又云：
冬日冻脑，春秋脑足俱冻。
此圣人之常法也。
春欲晏卧早起，夏及秋欲侵夜乃卧早起，冬欲早卧而晏起，皆益人。
虽云早起，莫在鸡鸣前；虽言晏起，莫在日出后。
凡冬月忽有大热之时，夏月忽有大凉之时，皆勿受之。
人有患天行时气者，皆由犯此也。
即须调气息，使寒热平和，即免患也。
每当腊月勿歌舞，犯者必凶。
常于正月寅日，烧白发吉，凡寅日剪手甲，午日剪足甲，又烧白发吉。
居处法第三
凡人居止之室，必须周密，勿令有细隙，致有风气得入。
小觉有风，勿强忍之，久坐必须急急避之；久居不觉，使人中风。
古来忽得偏风，四肢不随，或如角弓反张，或失音不语者，皆由忽此耳。
身既中风，诸病总集，邪气得便，遭此致卒者，十中有九，是以大须周密，无得轻之，慎焉慎为。
所居之室，勿塞井及水渎，令人聋盲。
凡在家及外行，卒逢大飘风、暴雨、震电、昏暗、大雾，此皆是诸龙鬼神行动经过所致。
宜入室闭户，烧香静坐，安心以避之。
待过后乃出。
不尔损人，或当时虽未苦，于后不佳矣。
又阴雾中亦不可远行。
凡家中有经像，行来先拜之，然后拜尊长，每行至则峻坐焉。
凡居家不欲数沐浴，若沐浴则必须密室，不得大热，亦不得大冷，皆生百病。
冬浴不必汗出，沐浴后不得触风冷。
新浴发讫，勿当风，勿湿萦髻，勿湿头卧，使人头风眩闷，发秃面黑，齿痛耳聋，头生白屑。
饥忌浴，饱忌浴，沐讫，须进少许食饮，乃出。
夜沐发，不食即卧，令人心虚，饶汗多梦。
又夫妻不用同日沐浴，常以晦日浴，朔日沐吉。
凡炊汤经宿，洗人体成癣，洗面无光，洗脚即疼痛，作甑畦疮。
热泔洗头，冷人濯之，作头风；饮水沐头，亦作头风时行病。
新汗解，勿冷水洗浴，损心包不能复。
凡居家，常戒约内外长幼，有不快，即须早道，勿使隐忍，以为无苦，过时不知，便为重病，遂成不救。
小有不好，即按摩捺，令百节通利，泄其邪气。
凡人无问有事无事，常须日别蹋脊背四肢一度，头顶若令熟蹋，即风气时行不能著人。
此大要妙，不可具论。
凡人居家及远行，随身常有熟艾一升，备急丸、辟鬼丸、生肌药、甘湿药、丁肿药、水银、大黄、芒硝、甘草、干姜、桂心、蜀椒。
不能更蓄余药，此等常不可缺少，及一两卷《百一备急药方》，并带辟毒蛇蜂蝎毒药随身也。
凡人自觉十日以上康健，即须灸三数穴以泄风气。
每日必须调气补泻，按摩导引为佳。
勿以康健便为常然，常须安不忌危，预防诸病也。
灸法当须避人神【人神禁忌法在第三十九卷中。
】凡畜手力细累，春秋皆须与转泻药一度，则不中天行时气也。
按摩法第四【法二首】
天竺国按摩，此是婆罗门法。
两手足相捉纽捩如洗手法。
两手浅相叉，翻覆向胸。
两手相捉共按胫，左右同。
两手相重按，徐徐捩肩，左右同。
以手如挽五石力弓，左右同。
作拳向前筑，左右同。
如拓石法，左右同。
作拳却顿，此是开胸，左右同。
大坐斜身，偏欹如排山，左右同。
两手抱头，宛转上，此是抽胁。
两手据地，缩身曲脊，向上三举。
以手反捶背上，左右同。
大坐伸两脚，即以一脚虚掣，左右同。
两手拒地回顾，此是虎视法，左右同。
立地反拗身三举。
两手急相叉，以脚踏手中，左右同。
起立以脚前后虚踏，左右同。
大坐伸两脚，用当相手勾所伸脚，著膝中，以手按之，左右同。
上十八势，但是老人日别能依此三遍者，一月后百病除。
行及奔马，补益延年，能食、眼明、轻健、不复疲乏。
老子按摩法
两手捺，左右捩身二七遍。
两手捻，左右纽肩二七遍。
两手抱头，左右纽腰二七遍。
左右挑头二七遍。
一手抱头，一手托膝，三折，左右同。
两手托头，三举之。
一手托头，一手托膝，从下向上三遍，左右同。
两手攀头下向三顿足。
两手相捉头上过，左右三遍。
两手相叉，托心前，推脚挽三遍。
两手相叉，著心三遍。
曲腕筑助挽肘左右，亦三遍。
左右挽，削后拨各三遍。
舒手挽顶，左右三遍。
反手着膝，手挽肘，覆手着膝上，左右亦三遍。
手摸肩从上至下使遍，左中同。
两手空拳筑三遍。
外振手三遍，内振三遍，覆手振亦三遍。
两手相叉，反复搅各七遍。
摩纽指三遍。
两手反摇三遍。
两手反叉，上下纽肘无数，单用十呼。
两手上耸三遍。
两手下顿三遍。
两手相叉头上过，左右伸肋十遍。
两手拳反背上，掘脊上上亦三遍，掘，揩之也。
两手反捉，上下直脊三遍。
覆掌搦腕内外，振三遍。
覆掌前耸三遍。
覆掌两手相叉，交横三遍。
覆手横直，即耸三遍。
若有手患冷，从上打至下，得热便休。
舒左脚，右手承之，左手捺脚，耸上至下，直脚三遍，右手捺脚，亦尔。
前后捩足三遍。
左捩足，右捩足，各三遍。
前后却捩足三遍。
直脚三遍。
纽三遍。
内外振脚三遍。
若有脚患冷者，打热便休。
纽以意多少，顿脚三遍。
却直脚三遍。
虎据，左右纽肩三遍。
推天托地，左右三遍。
左右排山、负山拔木各三遍。
舒手直前顿伸手三遍。
舒两手两膝亦各三遍。
舒脚直反，顿伸手三遍。
捩内脊、外脊各三遍。
调气法第五
彭祖曰：
道不在烦，但能不思衣食，不思声色，不思胜负，不思曲直，不思得失，不思荣辱；心无烦，形勿极，而兼之以导引，行气不已，亦可得长年，千岁不死。
凡人不可不思，当以渐遣除之。
彭祖曰：
和神导气之道，当得密室，闭户安床暖席，枕高二寸半。
正身偃卧，瞑目，闭气于胸膈中，以鸿毛著鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思。
如此则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。
每旦夕【旦夕者，是阴阳转换之时，凡旦五更初暖气至，频申眼开，是上生气至，名曰阳息而阴消；暮日入后冷气至，凛凛然，时乃至床坐睡倒，是下生气至，名曰阳消而阴息。
且五更初暖气至，暮日入后冷气至，常出入天地日月、山川河海、人畜、草木一切万物体中代谢往来，无一时休息。
一进一退，如昼夜之更迭，如海水之朝夕，是天地消息之道也。
】面向午，展两手于脚膝上，徐徐按捺肢节，口吐浊气，鼻引清气【凡吐者，去故气，亦名死气；纳者，取新气，亦名生气。
故《老子经》云：
玄牡之门，天地之根绵绵若存，用之不勤。
言口鼻天地之门可以出纳阴阳生死之气也。
】良久，徐徐乃以手左托、右托、上托、下托、前托、后托、目张口，叩齿摩眼押头拔耳，挽发放腰，咳嗽发阳振动也。
双作只作，反手为之，然后掣足仰振，数八十、九十而止。
仰下徐徐定心，作禅观之法，闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶，如雨初晴，云入山。
透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地，若彻则觉腹中有声汩汩然。
意专思存，不得外缘，斯须即觉元气达于气海，须臾则自达于涌泉，则觉身体振动，两脚蜷曲，亦令床坐有声拉拉然，则名一通。
一通二通，乃至日别得三通五通，则身体悦泽，面色光辉，鬓毛润泽，耳目精明，令人食美，气力强健，百病皆去，五年十岁，长存不忘，得满千万通，则去仙不远矣。
人身虚无，但有游气，气息得理，即百病不生。
若消息失宜，即诸疴竞起。
善摄养者，须知调气方焉。
调气方疗万病不患，百日生眉须，自余者不足言也。
凡调气之法，夜半后日中前，气生得调；日中后夜半前，气死不得调。
调气之时，则仰卧床，铺厚软，枕高下其身平，舒手展脚，两手握大拇指节，去身四五寸。
两脚相去四五寸，数数叩齿，饮玉浆，引气以鼻入腹，足则停止。
有力更取。
久住气闷，以口细细吐出尽，还以鼻细细引入。
出气一准前法。
闭口以心中数，数令耳不闻，恐有误乱，兼以手下筹，能至千则去仙不远矣。
若天阴雾，恶风猛寒，勿取气也，但闭之。
若患寒热，及卒患痈疽，不问日中，疾患未发前，一食间即调，如其不得好瘥，明日依式更调之。
若患心冷病，气即呼出；若热病，气即吹出；若肺病即嘘出，若肝病即呵出；或脾病即唏出；若肾病即出。
夜半后，八十一；鸡鸣，七十二；午旦，六十三；日出，五十四；辰时，四十五；已时，三十六。
欲作此法，先左右导引三百六十遍。
病有四种：
一冷痹，二气
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