《鱼我所欲也》教案5.docx

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《鱼我所欲也》教案5

《鱼我所欲也》教案5

教学设想

《鱼我所欲也》一文议论性很强，其论证方法的运用是教学的重点与难点。

本文内容涉及儒家学派的一些基本思想，修辞、论证方法上均有特色，必须反复诵读才能领会得深刻，故课堂仍宜采用诵读教法。

通过诵渎，认识孟子“舍生取义”的道德主张；通过诵读，了解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点。

课时安排

2课时。

第一课时

教学内容和步骤

一、预习安排

1．要求诵读课文，仔细辨析“为”（全文中出现12次）的读音。

2．思考：

课文中哪句话可以概括全篇的大意?

二、检查背诵，导入新课

学生背诵《得道多助，失道寡助》中的精彩句子，导人新课。

三、简介孟子

孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）东南人。

战国时期的思想家、政治家、教育家。

早岁丧父，幼年受母亲教诲（“孟母三迁”故事出自《烈女传·母仪篇》可证）。

长大后受业于于思（即孔极，孔子之孙），治儒术，通《五经》，尤长于《诗》《书》。

曾游说梁惠王，不成功。

又入齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。

但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情（实际情况）”，不予采纳。

以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。

《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类。

孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。

四、检查预习规定的思考题

1．确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。

2.问：

“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的?

（“羞恶之心”）这跟“舍生而取义”有什么关系?

（“义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。

）’

3．孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善论”中的一个观点。

为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点：

（1）“善”是人的本性。

“人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善。

水无有不下。

”

（2）人有四种“本心”：

同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。

仁义礼智的道德规范即由此产生。

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也，弗思耳。

”

（3）人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。

“富岁子弟多赖（嫩、懒），凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。

”

（4）本性也需要“养”。

“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

”

4．试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证（先诵读，后解释）。

五、诵读第二段

1．请根据文章内容给第二段划分层次。

可分两层。

开头至“乞人不屑也”为第一层；“万钟则不辩礼义而受之”至末尾为第二层。

2．诵读第一层。

（1）补充注释。

①“一箪食（旧读sì，一豆羹，得之则生，弗得则死。

”——形容饿者欲食之急。

②“呼尔而与之，行道之人弗受。

”—《礼记·檀弓》有一段故事与此相类：

“齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。

有饿者蒙袂辑屦贸贸（同“吒吒”）然来。

黔敖左奉（捧）食，合执饮，曰：

‘嗟!

来食!

’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。

’从而谢焉，终不食而死。

”

③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。

（2）用“性善’’论观点解释：

“行道之人…‘乞人”为什么不受呢?

（恶其无礼。

）这说明了什么?

（有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。

）

再问：

这个例证跟第一段中哪一句话“照应”?

（“所恶有甚于死者”。

）

（3）学生练习背诵，教师检查。

3．诵读第二层。

（1）补充注释。

①“万钟’’二句——“万钟’’言俸禄之厚，因其厚而不辩礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云“于我何加”。

“加”，增益之意。