浅谈儒家道德思想及其当代价值.docx
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浅谈儒家道德思想及其当代价值
浅谈ý儒家ý道德ý思想ý及其ý当代ý价值ý
ý老子ý在其ý传世ý着作ý《道ý德经ý》中ý提出ý了两ý个十ý分重ý要的ý概念ý，一ý曰ý道ý，二ý曰ý无ý，这ý在中ý国哲ý学史ý上都ý还是ý第一ý次。
ý庄子ý在其ý《庄ý子ý天下ý篇》ý中评ý价老ý子的ý哲学ý思想ý时，ý如是ý说：
ý
ýý建ý之以ý常无ý有,ý主之ý以太ý一,ý以ý濡弱ý谦下ý为表ý,ý以空ý虚不ý毁万ý物为ý实ý，庄ý子也ý是用ý无ý太ý一ý来总ý括老ý子的ý哲学ý。
因ý此，ý要想ý真正ý地理ý解老ý子的ý哲学ý思想ý，就ý必须ý从这ý二者ý入手ý。
又ý因为ý道ý是ý老子ý哲学ý思想ý的灵ý魂所ý在，ý要想ý讨论ý无ý与ý有ý的ý关系ý，则ý绕不ý开ý道ý，所ý以在ý此从ý老子ý的ý道ý入手ý。
ý什么ý是ý道ý呢?
ý
老ý子并ý没有ý给出ý一个ý关于ý道ý的ý确切ý定义ý，而ý是以ý无ý名ý、ý朴ý、ý无象ý、ý无ý形ý、ý无状ý之状ý、ý无ý物之ý象ý等词ý语代ý之，ý道是ý混ý成ý之物ý，是ý先天ý地而ý生的ý，用ý老子ý的原ý话说ý，则ý是ý独立ý不改ý，周ý行而ý不殆ý，可ý以为ý天下ý母ý。
在ý老子ý那里ý，ý道ý具体ý有三ý种含ý义ý世界ý本源ý、世ý界存ý在和ý事物ý发展ý的规ý律。
ý后来ý王弼ý在给ý老子ý《道ý德经ý》做ý的注ý中说ý：
ýý
ý所谓ý道ý无形ý无名ý者，ý万物ý之宗ý也ý听之ý不可ý得而ý闻，ý视之ý不可ý得而ý彰，ý体之ý不可ý得而ý知，ý味之ý不可ý得而ý尝。
ý道ý没ý有形ý状，ý没有ý名称ý，它ý作为ý万物ý的根ý本而ý存在ý，所ý以才ý能无ý所不ý通，ý无所ý不往ý。
ý什么ý是ý无ý呢?
ý
老ý子《ý道德ý经》ý一共ý八十ý一章ý，其ý中提ý到ý无ý的就ý达四ý十章ý之多ý，ý无ý在《ý辞海ý》中ý的解ý释是ý：
ýý指ý事物ý的不ý存在ý，有ý无形ý、无ý名、ý虚无ý等义ý。
在ý老子ý那里ý，ý无ý是形ý而上ý之空ý无，ý是虚ý无飘ý渺的ý。
ý什么ý是ý有ý呢?
ý
《ý说文ý解字ý》中ý有ý的ý解释ý为：
ý
ýý不宜ý有也ý。
谓ý本是ý不当ý有而ý有之ý称，ý引伸ý遂为ý凡有ý之称ý，凡ý春秋ý书有ý者皆ý有字ý之本ý义也ý。
ý有ý在《ý辞海ý》中ý的解ý释是ý：
ýý指ý事物ý的存ý在，ý有有ý形、ý有名ý、实ý有等ý义。
ý在老ý子那ý里，ý有ý则ý是指ý形而ý下之ý实有ý，是ý实实ý在在ý的。
ý
老ý子直ý接了ý当地ý指出ý：
ýýý天下ý万物ý生于ý有，ý有生ý于无ý。
ý其意ý思是ý说，ý有ý是ý天地ý万物ý产生ý的本ý源，ý而ý无ý则是ý有ý的ý本源ý，ý无ý是本ý源之ý源，ý是产ý生ý有ý的精ý神本ý原。
ý任继ý愈先ý生在ý其《ý老子ý绎读ý》一ý书的ý前言ý中说ý，ý无ý也是ý道ý，ý道ý也ý是ý无ý。
ý二者ý均为ý形而ý上之ý空无ý，是ý虚无ý飘渺ý的。
ý无ý常ý用来ý指称ý最高ý本体ý道ý的ý特性ý,ý这也ý是《ý道德ý经》ý中最ý常见ý的用ý法。
ý如ý《道ý德经ý》三ý十二ý章说ý:
ý道常ý无名ý,ý朴虽ý小,ý天ý下莫ý之能ý臣也ý。
ý三十ý七章ý说:
ý道ý常无ý为,ý而ý无不ý为ý。
ý在讨ý论关ý于ý有ý与ý无ý的具ý体关ý系时ý，许ý多学ý者都ý困惑ý于老ý子《ý道德ý经》ý后半ý部分ý第四ý十章ý中提ý出的ý有ý生于ý无ý的观ý点，ý大多ý都认ý为这ý是与ý第一ý章中ý有ý无相ý生ý的观ý点相ý矛盾ý的，ý如陈ý鼓应ý先生ý说：
ý
ýý今本ý有ý生于ý无ý之说ý,ý显然ý与第ý1ý章ý无名ý天地ý之始ý,ý有名ý万物ý之母ý无ý法对ý应。
ý第1ý章ý的ý无ý、ý有ý是ý同出ý而异ý名ý地指ý称道ý的。
ý但ý是我ý们应ý该看ý到人ý的思ý想是ý在不ý断发ý展变ý化的ý，我ý们应ý该用ý发展ý的眼ý光来ý看待ý老子ý的思ý想，ý不能ý墨守ý成规ý，更ý不能ý因循ý守旧ý。
ý故在ý此将ý对ý无ý与ý有ý这一ý二元ý辩证ý的关ý系加ý以详ý细的ý论述ý，并ý阐释ý其与ý西方ý哲学ý的具ý体不ý同，ý意欲ý呈现ý一个ý更加ý清晰ý的老ý子思ý想精ý髓。
ý
有ý与ý无ý的ý关系ý具体ý可分ý为两ý个阶ý段，ý第一ý个阶ý段是ý有ý无相ý生ý的阶ý段，ý第二ý个阶ý段是ý有ý生于ý无ý的阶ý段。
ý有ý与ý无ý关ý系的ý这一ý微妙ý变化ý，不ý仅反ý映出ý老子ý思想ý的不ý断变ý化性ý，也ý隐含ý着老ý子对ý世界ý更为ý理性ý的认ý识。
ý
2ý关ý于个ý人与ý社会ý关系ý的道ý德内ý容在ý对个ý人与ý社会ý的思ý考上ý,ý以孔ý孟为ý代表ý的儒ý家是ý家族ý社会ý所孕ý育出ý来,ý并自ý汉代ý罢ý黜百ý家,ý独尊ý儒术ý后ý,长ý期占ý据主ý导地ý位的ý思想ý派别ý。
该ý派思ý想家ý们一ý开始ý就跳ý出了ý个人ý与社ý会、ý个人ý与国ý家的ý对立ý思考ý,而ý把群ý体的ý和谐ý作为ý他们ý理论ý的目ý标和ý出发ý点。
ý他们ý认为ý,社ý会安ý定有ý序就ý是道ý德价ý值所ý在。
ý仁ý、ý义ý、ý礼ý、ý智ý、ý信ý等ý一系ý列的ý道德ý原则ý都是ý为了ý营造ý社会ý的安ý定和ý谐。
ý例如ý,儒ý家强ý调ý礼ý,要ý求人ý们的ý一切ý言行ý都要ý符合ý礼。
ý以使ý各个ý社会ý成员ý各就ý其位ý,各ý司其ý职,ý各安ý其分ý,各ý奉其ý事,ý各得ý其所ý,毫ý不错ý乱,ý这样ý社会ý自然ý就会ý秩序ý井然ý、和ý谐稳ý定。
ý而ý仁ý作为ý儒家ý思想ý中的ý最高ý道德ý范畴ý,主ý要体ý现为ý侍长ý以ý孝ý、侍ý君以ý忠ý。
ý孝悌ý是人ý与人ý关系ý的基ý础,ý忠ý在ý某种ý程度ý上是ý对ý孝悌ý的ý延伸ý。
作ý为道ý德规ý范的ý仁ý,ý还要ý求人ý们要ý以对ý自己ý亲人ý的爱ý推及ý对他ý人的ý爱,ý以仁ý爱之ý心对ý待他ý人,ý人与ý人之ý间要ý互相ý关心ý、互ý相帮ý助,ý以形ý成一ý种和ý谐的ý人文ý氛围ý。
ý不难ý看出ý,在ý处理ý人与ý社会ý的关ý系上ý,儒ý家是ý轻自ý己而ý重他ý人,ý轻个ý人而ý重群ý体,ý反分ý裂而ý重和ý谐的ý,表ý现出ý很明ý显的ý利他ý性、ý群体ý性和ý和谐ý型,ý这种ý对群ý体与ý和谐ý的强ý调甚ý至要ý求牺ý牲个ý人利ý益,ý这也ý是儒ý家道ý德思ý想近ý代以ý来屡ý遭诟ý病的ý原因ý。
一ý些西ý方自ý由主ý义者ý视其ý为中ý国民ý主建ý设的ý最大ý障碍ý。
ý3ý关于ý人与ý自然ý关系ý的道ý德内ý容在ý人与ý自然ý的关ý系问ý题上ý,ý和谐ý仍ý旧是ý儒家ý强调ý的核ý心思ý想。
ý儒家ý认为ý,人ý与自ý然的ý关系ý不是ý征服ý与被ý征服ý,支ý配与ý被支ý配的ý关系ý。
人ý是自ý然的ý一部ý分,ý与大ý自然ý息息ý相通ý,和ý谐一ý致。
ý因此ý,人ý必须ý学会ý尊重ý自然ý,爱ý惜自ý然。
ý把人ý类放ý在大ý自然ý生态ý环境ý中加ý以考ý虑。
ý在对ý待自ý然万ý物的ý态度ý上,ý儒家ý提出ý正ý德、ý利用ý、厚ý生ý的原ý则。
ý正ý德ý首先ý是指ý天地ý生ý生之ý大德ý,ý即是ý天地ý生养ý万物ý之道ý。
这ý种天ý地的ý大德ý与人ý的善ý良的ý仁ý性ý是相ý通的ý,而ý人的ý仁ý性ý表现ý于外ý,就ý是ý亲亲ý、ý仁ý民ý、ý爱物ý。
ý孔教ý伦理ý思想ý的核ý心即ý是ý仁爱ý,ý以这ý种仁ý爱之ý心去ý对待ý万物ý,就ý能涵ý润万ý物,ý促进ý万物ý的生ý长。
ý使万ý物各ý得其ý所,ý各得ý其生ý,使ý人民ý各得ý其养ý,这ý便是ý儒家ý正ý德ý的真ý实表ý现。
ý利ý用ý是在ý正ý德ý的基ý础上ý的ý利用ý,ý即从ý仁爱ý之心ý出发ý,对ý万物ý取ý之有ý时,ý用之ý有节ý,ý符合ý道德ý原则ý的ý利用ý,ý这样ý既有ý利于ý人类ý的存ý续,ý也有ý利于ý自然ý万物ý的生ý命。
ý
儒ý家这ý种从ý爱人ý到爱ý物,ý天不ý违人ý,人ý不违ý天的ý人与ý自然ý的和ý谐发ý展的ý主张ý,将ý人们ý对生ý态环ý境的ý珍惜ý上升ý到人ý们道ý德要ý求的ý最高ý层次ý,对ý于现ý代社ý会中ý,改ý善人ý和自ý然的ý关系ý有积ý极的ý意义ý。
ý二、ý现代ý社会ý面临ý的道ý德危ý机
ý社会ý舆论ý普遍ý认为ý今天ý的中ý国面ý临的ý最大ý和最ý根本ý的危ý机是ý道德ý危机ý,遑ý论这ý种看ý法够ý不够ý科学ý,但ý至少ý也道ý出了ý当代ý知识ý分子ý对当ý前中ý国道ý德现ý状的ý担忧ý。
因ý为我ý们确ý实无ý法忽ý视这ý样一ý个最ý直观ý的事ý实:
ý中国ý是世ý界上ý最大ý的真ý贪官ý、假ý文凭ý、假ý冒伪ý劣商ý品出ý产地ý。
每ý次官ý民冲ý突、ý每座ý楼房ý垮塌ý、每ý个环ý境灾ý难背ý后无ý不暴ý露出ý巨大ý的道ý德亏ý空。
ý而且ý,整ý个社ý会道ý德赤ý字与ý坏账ý还在ý加速ý积累ý。
最ý近,ý各种ý群体ý性事ý件的ý密集ý爆发ý,说ý明中ý国已ý经到ý了要ý为这ý种道ý德亏ý空付ý出代ý价的ý时期ý,如ý果继ý续忽ý视道ý德问ý题,ý整个ý社会ý都要ý为此ý付出ý更为ý巨大ý的代ý价。
ý
其ý实,ý不仅ý是中ý国,ý全世ý界都ý在正ý在为ý道德ý与信ý仰的ý沦丧ý埋单ý。
全ý球性ý的金ý融风ý暴、ý世界ý性的ý环境ý与能ý源问ý题、ý跨境ý毒品ý交易ý、国ý际恐ý怖主ý义、ý局部ý武装ý冲突ý等,ý都在ý观照ý人类ý的贪ý婪与ý自私ý,折ý射人ý类的ý文化ý与信ý仰危ý机。
ý西方ý以ý个人ý主义ý为ý中心ý的价ý值体ý系,ý在市ý场经ý济的ý初期ý显示ý了极ý大的ý优越ý性,ý但如ý今其ý缺陷ý越来ý越不ý容忽ý视。
ý
尤ý其是ý在中ý国,ý权利ý观念ý还没ý有深ý人到ý人们ý的潜ý意识ý中,ý但在ý市场ý经济ý的催ý化下ý,人ý们又ý急于ý脱离ý传统ý文化ý的束ý缚,ý尽管ý短期ý之内ý取得ý了显ý着的ý经济ý效益ý,但ý是短ý短三ý十年ý间,ý中国ý的道ý德危ý机问ý题就ý已经ý积累ý到了ý一触ý即发ý的境ý地。
ý
社ý会道ý德体ý系的ý崩溃ý、文ý化的ý庸俗ý化、ý信仰ý空虚ý问题ý等等ý,无ý不促ý使我ý们对ý现代ý与传ý统道ý德文ý化的ý关系ý进行ý反思ý。
通ý过讨ý论西ý方现ý代性ý的框ý架,ý一些ý学者ý指出ý:
自ý由、ý民主ý、科ý学等ý现代ý观念ý,虽ý说是ý西方ý现代ý文明ý的重ý要内ý涵,ý但也ý只是ý现代ý文明ý的外ý壳,ý是美ý好生ý活的ý外在ý条件ý,并ý非美ý好生ý活本ý身。
ý而要ý使现ý代文ý明成ý为一ý个伟ý大的ý、普ý世的ý、有ý价值ý诉求ý的文ý明体ý系,ý决定ý美好ý生活ý的本ý质性ý的东ý西就ý需要ý这些ý外壳ý所包ý裹着ý的内ý容,ý即古ý代的ý德行ý。
ý三、ý儒家ý道德ý思想ý对当ý前我ý国道ý德建ý设的ý启发ý面对ý现代ý性进ý程中ý的道ý德问ý题,ý不仅ý是中ý国人ý,一ý些西ý方学ý者也ý开始ý重新ý重视ý,并ý积极ý思考ý儒家ý文化ý的价ý值。
ý我们ý已不ý能再ý简单ý的认ý为现ý代性ý的就ý是西ý方的ý,虽ý然说ý儒家ý道德ý思想ý中有ý些因ý素障ý碍了ý中国ý的现ý代化ý进程ý,但ý是,ý其中ý有很ý多优ý秀的ý成分ý是值ý得我ý们吸ý收进ý现代ý道德ý建设ý之中ý的,ý也可ý以为ý解决ý现代ý性的ý道德ý难题ý提供ý一些ý思路ý。
ý首先ý,儒ý家德ý育思ý想中ý有丰ý富的ý修身ý养性ý内容ý,如ý果引ý入到ý现代ý德育ý思想ý中,ý将对ý在现ý代性ý背景ý下,ý人的ý孤独ý和无ý意义ý感的ý泛滥ý起到ý改善ý作用ý。
随ý着市ý场经ý济的ý发展ý,实ý用价ý值与ý生命ý价值ý的位ý置发ý生了ý结构ý性的ý逆转ý,人ý的价ý值立ý足点ý越来ý越倾ý向于ý追求ý快乐ý,躲ý避痛ý苦的ý自ý然天ý性ý。
没ý有了ý固定ý、永ý恒、ý神圣ý的东ý西,ý剩下ý的只ý有眼ý前、ý当下ý、瞬ý间。
ý人的ý生命ý表现ý出炫ý丽而ý孤独ý,匆ý忙而ý无意ý义的ý状态ý。
儒ý家德ý育思ý想提ý倡的ý对超ý越型ý人格ý的追ý求和ý修身ý养性ý的方ý法和ý正好ý可以ý促使ý人们ý在紧ý张的ý生活ý之余ý审视ý自我ý,修ý养性ý情,ý寻求ý人生ý真正ý意义ý与价ý值。
ý
其ý次,ý儒家ý伦理ý思想ý具有ý重他ý人、ý重群ý体的ý特性ý。
若ý能发ý挥得ý当,ý将可ý能为ý纠正ý极端ý个人ý主义ý的偏ý颇,ý成就ý更为ý合理ý的人ý际关ý系和ý人与ý环境ý的关ý系提ý供有ý益的ý借鉴ý。
ý个人ý主义ý是ý西方ý古典ý自由ý主义ý的重ý要理ý论基ý石,ý也是ý现代ý性的ý重要ý正如ý西方ý后现ý代主ý义者ý在对ý现代ý性的ý反省ý中所ý指出ý的:
ý几乎ý所有ý现代ý性的ý解释ý者都ý强调ý个人ý主义ý的中ý心地ý位,ý因为ý现ý代性ý不是ý把社ý会或ý共同ý体看ý成首ý要的ý东西ý,ý个人ý只ý是社ý会的ý产品ý,仅ý仅拥ý有有ý限的ý自主ý性;ý而是ý把社ý会理ý解为ý,为ý达到ý某种ý目的ý而自ý愿地ý结合ý到一ý起的ý独立ý的个ý人的ý聚合ý体。
ý
当ý然,ý现代ý性也ý不得ý不承ý认个ý人的ý一些ý关系ý,尤ý其是ý与其ý父母ý的关ý系的ý重要ý性。
ý但她ý只把ý这些ý关系ý当作ý例外ý看待ý。
作ý为一ý种理ý想,ý人们ý一直ý强调ý的是ý个人ý独立ý于他ý人的ý重要ý性。
ý应ý当说ý,个ý人主ý义的ý兴起ý确实ý是人ý类历ý史上ý的一ý个重ý大进ý步。
ý但是ý,个ý人主ý义的ý极端ý化,ý却给ý现代ý人类ý社会ý带来ý了极ý大的ý负面ý影响ý。
最ý明显ý的就ý是人ý们对ý自我ý利益ý的追ý求,ý而不ý再顾ý忌社ý会和ý他人ý的利ý益,ý不仅ý导致ý了人ý与人ý关系ý的紧ý张,ý而且ý也导ý致了ý人与ý环境ý关系ý的紧ý张。
ý而儒ý家以ý仁ý为ý中心ý,推ý己及ý人的ý道德ý体系ý和ý天人ý合一ý的ý自然ý观,ý若能ý贯彻ý到现ý代德ý育思ý想中ý去,ý则对ý于弥ý补个ý人主ý义的ý缺陷ý即使ý不是ý全面ý的,ý也是ý很有ý帮助ý的。
ý
最ý后,ý把ý仁ý、ý义ý、ý礼ý、ý智ý、ý信ý等儒ý家基ý本道ý德规ý范引ý入到ý当前ý的德ý育思ý想中ý去。
ý改革ý开放ý至今ý,我ý们取ý得了ý巨大ý的经ý济效ý益,ý但同ý时,ý一些ý优秀ý的文ý化传ý统也ý被我ý们当ý做绊ý脚石ý丢掉ý。
人ý们在ý巨大ý的经ý济利ý益面ý前越ý来越ý迷失ý,越ý来越ý重利ý益而ý轻价ý值,ý重利ý润而ý轻诚ý信。
ý毒ý奶粉ý、ý假ý疫苗ý、ý楼ý歪歪ý,ý暴力ý拆迁ý等,ý无不ý折射ý出人ý们价ý值理ý想的ý失落ý和诚ý信的ý缺失ý。
ý面对ý这种ý状况ý,积ý极借ý鉴儒ý家优ý秀的ý德育ý成果ý,培ý养人ý们的ý仁ý爱、ý礼仪ý、诚ý信ý等良ý好的ý道德ý素养ý是显ý得尤ý其必ý要。
ý
结ý论
ý儒家ý道德ý思想ý对于ý当前ý道德ý建设ý的作ý用远ý远不ý止这ý些,ý问题ý的关ý键是ý如何ý贯彻ý。
ý在未ý遭遇ý现实ý的情ý况之ý下,ý理论ý总是ý完美ý的。
ý但一ý些思ý想观ý念一ý旦形ý成就ý具有ý一定ý程度ý的稳ý定性ý,再ý加上ý现实ý条件ý的消ý极作ý用,ý我们ý很难ý短期ý内把ý人们ý的功ý利思ý想、ý实用ý思想ý等撇ý清,ý然后ý再把ý仁ý、ý义ý、ý礼ý、ý智ý、ý信ý等ý一股ý脑植ý入到ý人的ý思维ý中。
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所ý以,ý我们ý所能ý做到ý的一ý是教ý育、ý宣传ý,二ý是通ý过体ý制的ý完善ý进行ý规整ý。
两ý者都ý很重ý要,ý都值ý得有ý良知ý、已ý经醒ý悟的ý人们ý去践ý行。
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ý哲学ý理论ý和哲ý学观ý念的ý变革ý，本ý质上ý是哲ý学思ý维方ý式的ý变革ý。
所ý谓哲ý学思ý维方ý式，ý即哲ý学家ý观察ý、思ý考和ý把握ý世界ý及其ý发展ý的基ý本模ý式，ý也是ý哲学ý家思ý考ý
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所ý谓哲ý学思ý维方ý式，ý即哲ý学家ý观察ý、思ý考和ý把握ý世界ý及其ý发展ý的基ý本模ý式，ý也是ý哲学ý家思ý考、ý认识ý和解ý决问ý题的ý基本ý观点ý和根ý本方ý法。
ý马克ý思创ý立了ý以实ý践为ý核心ý范畴ý的马ý克思ý主义ý哲学ý，实ý现了ý哲学ý的伟ý大变ý革，ý同时ý也就ý实现ý了思ý维方ý式的ý伟大ý变革ý，展ý示给ý世人ý一种ý新的ý思维ý方式ý实ý践思ý维方ý式。
ý实践ý思维ý方式ý是马ý列主ý义、ý毛泽ý东思ý想、ý邓小ý平理ý论一ý脉相ý承的ý哲学ý基础ý。
毛ý泽东ý思想ý的哲ý学思ý维方ý式和ý邓小ý平理ý论的ý哲学ý思维ý方式ý则是ý对实ý践思ý维方ý式的ý丰富ý和发ý展。
ý
一ý
马ý克思ý确立ý了实ý践观ý点的ý哲学ý思维ý方式ý，取ý代了ý传统ý哲学ý的本ý体论ý思维ý方式ý。
马ý克思ý的实ý践思ý维方ý式在ý马克ý思著ý名的ý《关ý于费ý尔巴ý哈的ý提纲ý》这ý一被ý恩格ý斯誉ý为ý包含ý着新ý世界ý观的ý天才ý萌芽ý的第ý一个ý文件ý中ý得以ý集中ý表述ý，并ý渗透ý、贯ý穿于ý整个ý马克ý思主ý义理ý论之ý中。
ý所谓ý实践ý思维ý方式ý，简ý要说ý，就ý是按ý照人ý的实ý践活ý动本ý性及ý其方ý式去ý思考ý、认ý识和ý解决ý问题ý的哲ý学思ý维方ý式。
ý实践ý思维ý方式ý的产ý生，ý标志ý着一ý种全ý新的ý、科ý学的ý思维ý方式ý的创ý立，ý推进ý了哲ý学思ý维方ý式的ý发展ý。
ý实践ý思维ý方式ý以科ý学的ý态度ý看待ý实践ý，从ý而第ý一次ý还人ý们的ý实践ý活动ý以本ý来面ý目。
ý实践ý是.ý马克ý思主ý义哲ý学首ý要的ý基本ý观点ý，是ý理解ý马克ý思主ý义哲ý学的ý钥匙ý。
要ý真正ý理解ý马克ý思主ý义哲ý学的ý精神ý，必ý须理ý解实ý践。
ý马克ý思主ý义哲ý学产ý生以ý前，ý实践ý范畴ý的发ý展沿ý两条ý路线ý前进ý。
一ý条是ý突出ý经验ý，突ý出科ý学实ý践的ý特点ý;另ý一条ý是沿ý突出ý理性ý，突ý出自ý主创ý造性ý的发ý展方ý向。
ý马克ý思形ý成科ý学的ý实践ý观是ý实践ý范畴ý在一ý次次ý冲突ý中不ý断展ý现自ý身的ý结果ý，同ý时又ý建立ý在直ý接超ý越黑ý格尔ý和费ý尔巴ý哈的ý实践ý观之ý上的ý。
马ý克思ý主义ý哲学ý的实ý践范ý畴是ý物质ý和精ý神.ý、主ý体和ý客体ý、主ý观和ý客观ý、感ý性和ý理性ý、目ý的和ý结果ý、必ý然和ý自由ý在相ý互规ý定和ý转化ý中的ý现实ý统一ý。
然ý而，ý实践ý作为ý一种ý活动ý只能ý解决ý认识ý世界ý与改ý造世ý界的ý认识ý论问ý题.ý，只ý具备ý实践ý意义ý，缺ý乏理ý论意ý义，ý不能ý解决ý哲学ý最高ý层次ý思ý维方ý式的ý问题ý。
并ý且实ý践活ý动只ý是哲ý学考ý察的ý一部ý分，ý不是ý马克ý思主ý义哲ý学的ý全部ý。
马ý克思ý主义ý哲学ý正是ý将这ý种对ý实ý践活ý动ý的认ý识，ý形成ý认识ý问题ý和解ý决问ý题的ý逻辑ý，即ý实践ý思维ý方式ý，重ý新审ý视思ý维和ý存在ý的关ý系，ý形成ý马克ý思主ý义哲ý学理ý论，ý使实ý践思ý维方ý式得ý以体ý现。
ý因而ý实践ý范畴ý不能ý仅仅ý停留ý于活ý动、ý观念ý层面ý，必ý须上ý升为ý思维ý方式ý的层ý面。
ý只有ý这样ý，实ý践才ý能解ý决贯ý穿整ý个哲ý学理ý论之ý中，ý并且ý具有ý科学ý解决ý思维ý和存ý在关ý系的ý能力ý，最ý终成ý为马ý克思ý主义ý哲学ý首要ý的基ý本的ý观点ý。
ý实践ý思维ý方式ý以实ý践为ý起点ý，以ý唯物ý的辩ý证思ý维方ý法为ý手段ý去解ý释人ý、解ý释人ý与世ý界的ý关系ý，从ý而第ý一次ý正确ý地揭ý示了ý人的ý本质ý、人ý与世ý界关ý系的ý本质ý。
首ý先，ý从实ý践出ý发去ý解释ý人。
ý资产ý阶级ý人道ý主义ý思想ý家的ý最高ý成就ý，是ý把人ý性、ý人的ý本质ý归结ý为自ý由、ý平等ý、爱ý、追ý求幸ý福、ý理性ý等。
ý这些ý思想ý对于ý反抗ý封建ý专制ý和神ý学对ý人的ý束缚ý与禁ý锢，ý无疑ý是进ý步的ý、革ý命的ý。
但ý他们ý所说ý的只ý是一ý般的ý、抽ý象的ý人，ý因而ý关于ý人的ý自由ý、平ý等、ý爱等ý等，ý也只ý是一ý种抽ý象的ý理论ý。
其ý根本ý特征ý在于ý把自ý由、ý平等ý、爱ý说成ý是人ý与生ý俱来ý的，ý是人ý的ý自然ý权利ý或ý天ý赋权ý利ý。
实ý践的ý思维ý方式ý从实ý践出ý发去ý理解ý人的ý本质ý，从ý而使ý人的ý本质ý理论ý立足ý于坚ý实的ý现实ý基础ý。
在ý马克ý思主ý义看ý来，ý劳动ý是古ý猿进ý化为ý人的ý决定ý性环ý节，ý劳动ý又是ý人区ý别于ý动物ý的标ý志，ý因此ý，没ý有劳ý动就ý没有ý人类ý本身ý。
劳ý动从ý来不ý是单ý个人ý的活ý动，ý它一ý开始ý就是ý社会ý活动ý。
因ý此，ý作为ý人的ý本质ý的劳ý动不ý能存ý在于ý人的ý社会ý关系ý之外ý，只ý有在ý各种ý社会ý关系ý中，ý才有ý人的ý真正ý本质ý。
正ý是在ý这个ý意义ý上，ý马克ý思说ý人ý的本ý质不ý是单ý个.ý人所ý固有ý的抽ý象物ý，在ý其现ý实性ý上，ý它是ý一切ý社会ý关系ý的总ý和ý。
川ý其次ý，从ý实践ý出发ý去理ý解人ý与世ý界的ý关系ý。
旧ý唯物ý主义ý不懂ý实践ý，不ý能从ý实践ý的思ý维方ý式去ý理解ý人与ý世界ý的关ý系。
ý这正ý如马ý克思ý所指ý出的ý:
ý从前ý的一ý切唯ý物主ý义的ý主要ý缺点ý是:
ý对对ý象、ý现实ý、感ý性，ý只是ý从客ý体的ý或者ý直观ý的形ý式去ý理解ý，而ý不是ý把它ý们当ý作感ý性人ý的活ý动，ý当作ý实践ý去理ý解，ý不是ý从主ý体方ý面去ý理解ý。
ý费尔ý巴哈ý想要ý研究ý跟思ý想客ý体确ý实不ý同的ý感性ý客体ý，但ý是他ý没有ý把人ý的活ý动本ý身理ý解为ý对象ý性的ý活动ý。
ý因此ý，旧ý唯物ý主义ý不能ý正确ý地理ý解人ý与世ý界的ý关系ý。
马ý克思ý主义ý认为ý，人ý是一ý种实ý践的ý存在ý，在ý实践ý活动ý中，ý人把ý自身ý之外ý的一ý切存ý在都ý变成ý了自ý己活ý动的ý对象ý，变ý成了ý自己ý的客ý体，ý与此ý同时ý，也ý就使ý自己ý成为ý主体ý性的ý存在ý。
从ý人的ý实践ý活动ý去考ý察人ý与对ý象世ý界的ý关系ý，就ý出现ý了主ý体与ý客体ý的关ý系，ý主体ý力求ý在对ý自身ý生活ý有用ý的形ý式上ý占有ý和把ý握客ý体以ý满足ý自己ý的需ý要，ý但客ý体世ý界并ý不依ý主体ý的需ý要和ý意志ý而运ý动，ý决不ý会主ý动满ý足人ý的需ý要。
ý主体ý只有ý不断ý地创ý造出ý新的ý工具ý、增ý强自ý身的ý改造ý能力ý，才ý能使ý客体ý满足ý自己ý的需ý要，ý并使ý自身ý不断ý完善ý。
在ý主体ý与客ý体的ý关系ý中，ý主体ý是中ý心。
ý因为ý从客ý体的ý生成ý来看ý，客ý体是ý社会ý实践ý活动ý的结ý果，ý是由ý主体ý的对ý象的ý活动ý所不ý断生ý成的ý。
从ý本质ý上看ý，客ý体只ý不过ý是主ý体自ý身的ý
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