宝鸡凤翔宗祠文化.docx

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宝鸡凤翔宗祠文化

笙箫齐鸣，炎帝故里

————陕西凤翔宗祠文化

泱泱中华五千年文化，上到盘古开天，下到女娲攒土造人，遗留而下的历史文化不可不说是世界上流传至今最为一脉相承并且源远流长的。

在当今世界文化百花园中，中华民族博大精髓的文化遗迹：

宗祠文化，绝对是不可不说的一个篇章。

1、源远流长炎帝文化

炎帝文化炎帝文化是传承几千年的中华民族文化之源，是凝聚全世界炎黄子孙的民族之魂，更是激励华夏儿女不屈不挠、顽强拼搏、创新奉献的精神之光。

周秦文化是中华文化的根脉，是华夏文明的源头。

公元前221年，崛起于宝鸡的秦人金戈铁马，横扫六合，用“武”的方式一统江河，彻底结束了自古以来的四分五裂诸侯割据，建立了中国历史上第一个统一的、多民族封建王朝。

而先于此前的周人，也在宝鸡这块土地上，“制礼作乐，颁度量而天下大服”，用“文”的方式实现了华夏子孙万代思想上的大一统。

“周”的繁荣、“秦”的一统绝非偶然，它有自己深厚的历史渊源和文化背景，而被这个时代孕育出来的周秦文化本身就是一种“盛世”哲学，流淌着“修身、齐家、治国、平天下”的基因和血脉，时代需要“周秦文化”，盛世呼唤“周秦文化”。

如图所示为古老的周秦文化：

　　我们中华民族历史悠久，源远流长。

炎帝神农氏与黄帝轩辕氏以各自的伟大历史功绩，均被尊为中华民族的人文始祖，受到普天下炎黄子孙的世代崇敬。

▼炎帝像

　　据《周易》、《管子》等先秦文献的有关记载，以及长江流域包括湖南多处发掘考证的距今七千至九千年的古文化遗存表明，炎帝是中华农耕文明的创始者。

相传炎帝始种五谷以为民食，制作耒耜以利耕耘，遍尝百草以医民恙，治麻为布以御民寒，陶冶器物以储民用，削桐为琴为怡民情，日中为市以利民生，剡木为矢以安民居，重演八卦以探天象，后在南巡中为民治病采药，日遇七十毒而不辍，终因误尝断肠草而“崩葬于长沙茶乡之尾”，即今湖南省株洲市炎陵县的鹿原陂。

炎帝功昭日月，德泽后世。

他所开创的原始农耕文明，使先民们改变了茹毛饮血、以渔猎和采集野果为全部生活来源的状态，开始走上创造性的社会，可以说是我国历史上的第一次“绿色革命”。

特别是世代流传的炎帝率领众先民鏖战洪荒的艰苦创业精神，自强不息的开拓创新精神，厚德载物的民族团结精神，更是中华民族自尊、自立、自信、自强精神产生的源头和典范。

二、历久弥新王氏宗祠

宗祠，顾名思义，即宗族共同祭祀祖先的地方---祠堂。

宗祠历经风雨的沧桑，岁月的洗礼而成为历史文化遗存。

宗祠可作为民俗文化来理解，对于现代学者仍具有一种神秘感，并且充满各种研究的意义。

当然，宗祠子所以为宗祠，乃是族人祭祀祖先之庙堂。

中国人喜欢寻根问祖，而不数典忘祖。

因此，无论怎么说，这都是一件好事！

细观之，我们必然要谈及宗族方面的文化问题。

宗族指拥有共同的祖先的人群的集合。

一个宗族通常表现为一个姓氏，例如王氏、刘氏……并构成的居住聚落，一个宗族可以包括很多家族，记录宗族历史的主要历史资料为族谱，又称之为家谱。

★全国有3个炎帝陵争名分

　　说到黄帝的陵墓，几乎全球华人都知道位于延安黄陵县。

而与其并为中华始祖的炎帝陵墓却至少有三处，且在为究竟谁才是正宗争论不休。

这三处分别是湖南省株洲炎陵县炎帝陵、陕西省宝鸡炎帝陵、山西省高平市炎帝陵

　　炎陵县的支持者认为多处文献记载“帝崩于此”“崩葬茶乡之尾”的鹿原陂，此处是炎帝陵正宗；宝鸡的支持者认为“炎帝生于斯长于斯老于斯”，是炎帝陵的惟一正选之地；高平县（现高平市）志记载的似乎只能说明炎帝曾巡游至此，多少有些名不正言不顺，在争论中几乎无法与前两处抗争

。

　　华夏始祖炎帝神农的诞生地——烈山，坐落在湖北省随州市曾都区厉山镇九龙山南麓。

烈山冈峦起伏，树木葱茏，峭岩幽谷，清泉古洞，构成一幅风光旖旎、雄伟壮观的山水画卷。

烈山拥有九岭，九岭拱成烈山。

九烈山岭由南向北依次为：

钻断山、耕耘山、百草山、五帝山、三皇山、葫芦山、洞天山、登天山、寿星山。

它们沿龙脉河一字儿排开，如九龙捧圣，奉侍着神农故里。

这幅图是家族祭祀时的热闹场面：

宗族居住群落具有防御功能，例如福建民居土楼即为典型的家族居住建筑，一座土楼可以容纳并居住数十户到上百户家族的成员。

中国大陆在1960年代以前的经济欠发达时代，农村地区的村落多为一个姓氏为主集中居住，大的家族居住形式村庄或集镇，很多地名源自宗族聚落，如北方地区的王家庄、赵家庄，南方地区的张家村、王家村等类似地名，均是以宗族姓氏而形成的地名。

当今在一些较为偏僻和边远的地区，尤其是远离中心城市的农村地区以及山区存在以宗族居住为主的村落。

3、一脉相承之家谱

家谱，又称之为族谱、家成，族谱等，它是一种以表谱为形式，记载一个以血缘关系为主题的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁，也是记录和承载宗族发展历史的主要资料。

同时，族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中逐渐在各民族中开始出现了族谱。

族谱是中华民族的三大文献国史、地志，族谱之一，属于珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的研究与深入，均有其不可替代的独特功能。

在20世纪60年代中国的破四旧运动浪潮之中，家谱曾被当做四旧遭到清理和损坏，“成千上万”的家谱被毁掉，很多中国人不得不自毁家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。

然而，关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但是仍未有定论。

从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，以及史类文献资料对家族起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代，周代已有史官修谱制度并撰有《世本，帝系篇》。

尽管先秦《世本》早已亡佚，今本《世本》是清人所辑录，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团进行综合、总结的全国性总谱。

以下辅之以某些姓氏家谱的图片：

家谱的起始与土族门阀制度有重要的关系。

自魏晋以后，谱牒只学大为兴盛，一些土族门官都以此互为夸耀。

但隋唐及其以前得到的谱牒早已亡佚殆尽。

宋、元及明朝的家谱也所存寥寥无几。

现在我们所能见到的，主要为清代和民国时期的家谱。

家谱的名称异常的繁多，大体唐以前都称为家谱，家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。

到了明代，特别是清代以后，名称更多了，如宗谱、世牒、世谱，家谱，家乘、家志，谱录等。

家谱的形成也是多种多样的。

在文学家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。

后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家族人员翻阅的。

历史上，宦官人家一般都是采用装订成册的家谱，而平民百姓、经商士绅、豪门则以悬挂供后人供奉的图表式家谱居多。

读到关于家谱的众多知识，它的内容和作用也应值得一提。

源自上古时期的家谱，作为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，视为世袭和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官，婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖，敬祖，睦祖上。

家谱经常被反复修撰，每次修谱也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：

第一部分是世系图，即某人的世系所录，属于何代，其父何人：

第二部分是家谱政，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍个人的字号，父伟，行次，时代，职官，封爵，享年，卒日，谥号，姻配等。

这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传：

第三部分为附录，有些家谱，在立谱时便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，之间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。

由于历史上形成的重男轻女的思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。

这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次完全不一样。

但有着约定俗成的规矩。

总而言之，宗族文化是中华文化的重要组成部分。

宗族是一种以血缘关系为基础，有家庭房份结成的亲缘集团或社会群体组织。

宗谱是记述一个家族或氏族世系的系谱。

宗族不只是对族人的简单的记录，通过对祖先的崇拜，能唤起族人对同族的团结关心，加强同族群体的凝聚力，梳理古老文化的脉络，演绎文明的宗族文化，让宗族文化在家乡开放出文明而美丽的奇葩!

祠堂文化与宗族关系之间也存在着千丝万缕的联系，祠堂以同一姓氏人集资修建并命名的。

过去，祠堂是清明祭祖时，族人聚集开会，讲祖先的艰苦创业，传文明礼节、议定族人行为规则并实施处罚的场所。

现在，祠堂却是一个村寡的历史博物馆。

村寨修筑祠堂，目的是承载和记述前人居住和生活的事迹。

在广袤的中国大地上，不时可以寻访到宏伟壮观的各种祠堂。

祠堂作为先祖崇拜与神灵崇拜的产物，是先民精神和英灵栖息的殿堂。

祠堂是历史的教科书，阅览每一处祠堂，如同阅览一卷绵长的历史画轴。

而乡村祠堂文化作为一种相当有地方特色的民俗文化，它既蕴含淳朴的传统内容，也深藏深厚的人文根基。

祠堂，旧时又称之为“祠庙”或“家庙”，多建于墓所，故把祠堂称为“祠室”。

按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。

直到明朝，朝廷才允许老百姓建“家庙”。

后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近，最早由于发族尚不多，便先置祠于宅中，随着族丁的繁衍，便开始专门建起，宗祠乃至支祠。

支祠在此只是略微提及，不做详细说明。

祠堂是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。

下面是一些或某村祠堂的雄姿：

从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。

作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人很多珍贵的历史，文化研究价值，千秋功过于祠堂可见一斑：

华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。

我国是一个文明古国，其传统文化不仅独特，而且源远流长。

祠堂文化作为地方民俗文化的重要组成部分，远在几千年前的夏商周便开始萌芽，到宋代形成较为完备的体系，明清时期发展到了高峰。

祠堂文化的繁荣侧面也反映了这个历史时期社会稳定，经济发展，是政通人和国泰民安的具体表现。

乡村最早的祠堂始建于哪朝哪代已经无从考证。

现存的祠堂大都经过重修，能保存完整旧貌的几乎没有。

尤其是清明中后期，大小祠堂遍存城乡，其构筑宏丽，工艺精美，大多集建筑、雕刻、回话、书法、文学于一体，具有深厚的历史积淀和久远的传统习俗，千百年来喂人民所重视，完全可以说，祠堂是博大精深的民俗文化中最突出的部分，它所显示的强大生命力长久不变。

这些不同地域的祠堂或精巧端庄，或古朴凝重，虽然建筑规模大小不一，风格亦有所不同，但他都极具浓郁的地方特色，踏遍每一处祠堂，我们可以惊奇的发现，祠堂一般由大门、仪门、走廊、明楼、享堂、寝堂等部分组成。

有些祠堂在后部开辟庭院，花园丶，不少祠堂还附设戏台，享堂是祠堂的正厅，又称祭堂，是举行祭祀仪式或宗族议事之处。

因此空间最大，用材最考究。

寝堂喂安放祖先神位或纪念对象之所，在里头均设有神龛。

祠堂具有分布广，规模大，建筑形式传统，历史文化内涵丰富等特征。

由于祠堂（主要指姓氏祠堂）是祭祖的神圣场所，因此它往往是城乡中规模最宏伟，装饰最华丽的建筑群体。

六冢随处可见的祠堂，不但巍巍壮观而且注入地方传统文化的精华，与古塔，古庙等相映而成为一套独特的人文景观。

姓氏祠堂（即族性祠堂）在城乡均有分布，尤其在农村更为普遍。

姓氏祠堂，有“总祠堂”和“分祠堂”之别。

总祠堂是全宗族的祠堂，即大祠堂：

“宗祠”和“支祠”属于分祠堂,都是为了追祖德、报宗功，教睦族谊，加强宗族的凝聚力，并更好的传承血脉，延续荣光。

有人将祠堂的地位和社稷相提并论，足可见祠堂地位的重要性。

姓氏祠堂最大的特征是：

内部一没有神主龛，供置祖先的神主牌，而且龛前都有香炉，炉台等祭祀器；祠堂内部都有腐竹状的祠联或行第序列；横梁或四周墙壁山悬挂有牌匾。

外部一般都有三个门：

中门为大门，门上写有姓氏祠堂的名称，如“方氏大宗”，“叶氏宗祠”、“王氏宗祠”等；左右两边为仪门，门上写有“入孝”，“出悌”字样。

另外，姓氏祠堂每隔一段时日均进行大规模的拜谒祖先的祭祀活动，每过几年或几十年一般都组织族人专修族谱。

后记：

祠堂是家族系统的一种硬标志，是一个宗族的精神核心，宗族的精神家园。

祠堂的主要功能就是祭祖或缅怀先贤，而祭祖或缅怀先贤实际是为了强化人们不忘根本，回报根本的一种教育手段，它让人们“孝”字当前一代“反哺”一代。

六冢村的祠堂作为一族圣地的象征，虽然也存在过一定封建族权思想和封建迷信思想，不能与时俱进，但它却牵动着每一位游子的心。

当远居海外的赤子回到故乡，头件事便是到祠堂向宗族告知其平安归来。

从这一点意义上讲，祠堂具有维系海内外血脉亲情和加强海外乡亲同祖国联系的不可替代的桥梁作用，因此也可以说，祠堂又是一条中华民族“根”的纽带。

许多华侨为了本宗的荣耀和荣誉，都会不遗余力的投身于建设家乡的各种公益事业中去。

概括说来，祠堂是一个宗族的中心，象征着祖先、象征着宗族的团结。

继承先主文明史，血缘延伸世代传。

对祖先的缅怀与追悼是必要的，当然也极为重要，建设和谐社会，离不开复兴祠堂文化，应该大力弘扬。

祠堂是村落中宏伟壮丽的建筑，是金钱与财富的展示，权威与地位的象征，是宗族的精神寄托，灵魂归宿和人性回归、传承、振兴和弘扬祠堂文化，对于缅怀祖先意义重大，是每个人不容推卸的责任！