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3000字读后感
3000字读后感
第一篇：
3000字读后感这本书以人类史上信息传播媒介的变迁和发展为主线，重述每一种媒介给我们带来的影响，其中最重要的，便是对人类认识论的影响。
作者的观点是赞扬15世纪繁荣起来的印刷机文化，抨击19世纪后期开始萌芽并在随后迅猛发展的信息文化，警醒世人不要在这个充满信息垃圾的世界里迷失，不要成为娱乐的俘虏。
波兹曼精准地剖析了娱乐的篡位过程。
在印刷术统治世界的时代，报纸和图书是人们获得知识的唯一途径，当时的人们通过阅读报纸获得与自己生活息息相关的信息，行动与信息之间有着密不可分的联系；这一切随着电报的发明而改变，电报大大提高了信息的即时性，全球各地的新闻穿越时空距离被罗列到人们眼前，这迫使人们在无形中修正了信息的定义：
它不再是对人们生活工作有着巨大影响的要素，而只是一大堆看上去提供了丰富的知识实际却毫无意义的文字符码；而接下来的这次“图像革命”则是如精确制导炸弹般击中了印刷术时代的七寸，随着摄影技术的发明和大规模应用，具有强烈视觉冲击力的照片开始统治人们的眼睛，从这个时候起，工具不再是中性的，照片重塑了语法体系。
与字词句子不同，照片无法提供给我们关于这个世界的观点和概念，除非我们自己把照片文字化，所以文字展现的世界是一个概念，照片展现的世界则是一个物体，它失去了被记录内容在真实世界中的语境，任何一段文字或者另外一张照片与它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻缘，从这个意义上讲，图像革命之后的信息已经毫无诚信可言，它可以被制作者和阐释者任意歪曲，信息接受者们不再需要如同对文字一样通过自己的抽象思考来获取知识、价值和观念，在自由世界的商业社会里，信息制作者们为了取悦大众获得不菲利润，一场盛大的娱乐盛宴必然开幕。
而在铁幕之背后，它就必然成为独裁者们心爱的玩具；电视的出现终于引爆了信息原子弹，电报和照片以动态的形式完美地结合在一起，娱乐不再遮遮掩掩，它名正言顺地处死了严肃话题，大众甚至津津乐道这次弑君行动，人类臣服于电视机前，心安理得地慢慢退化。
波兹曼的时代电脑还没有像如今无可替代，但他也对可以预见的电脑时代提出警告，而今日的事实比他猜想的更悲观。
互联网表面上集合了印刷术与电视机，为两者提供了貌似公平的决斗，实际互联网上的文字信息多是电报的升级版，只不过它努力做到“更快、更黄、更无趣”，网络阅读和电子书虽然延缓了人类智力的退化，但它们依然阻止不了娱乐对人类宣判的死刑，只不过是用凌迟代替了枪决，更加缓慢而痛苦，我的观点与波兹曼一致---大学，只有大学这座人类最后的真理堡垒才能帮助不甘自毁的人们发起反攻。
其实，当年的波兹曼完全没有必要担心西方文明会被娱乐轻而易举地攻陷，读过甘阳的《通三统》中对美国现代大学通识教育体制的介绍描述之后，我们会发现西方社会已经建成了一个牢不可催的文明传承机制，在两年的通识教育“核心课程”中，我的同龄人将接受高强度的学术训练和文化熏陶，在第一流教授的指导下，他们回到古希腊古罗马，细读柏拉图、亚里士多德、希罗多德、吉本、索福克勒斯这些圣哲的经典作品,甘阳对经过这样训练的学生有过如下的描述“芝加哥大学大一的学生进来都傻傻的，水平完全不如我国优秀的大一本科生，而四年之后，则完全脱胎换骨，成了一个“enducatedperson”，这样的人怎么可能不是精英”，一个每年都会培养出几百万熟读《理想国》、《荷马史诗》，有着深厚人文社科素养公民的社会，怎么可能会输给娱乐？
思想建筑起来的高墙任一万个好莱坞、一万个《美国偶像》也是击不破的。
不幸的是，在中国，这道防线已经全面失守。
由于中国漫长的历史年代，决定了中国人民的娱乐方式几经变化，从多样性到特殊政治情势下的单一性，再到开放后的多元化。
中国的娱乐文化伴随着社会的变革发生着质的变化。
同美国的“树墩演讲”一样，我们可以拿我们的传统相声作为例子。
这门产生于民间的艺术，诞生初期在市井生活中受到人们的广泛欢迎，就像听演讲的美国人民一样，中国的老百姓在休闲之时，在天桥地场、甬道路旁，热闹的场面以及人们由衷的笑声也许是今天的人们所不能想见的，与美国的“树墩演讲”不同的是，演讲所表达的是普通人对社会问题的深刻见解，而相声则是将人们生活中的问题进行幽默化的讽刺。
然而，二者的相同之处在于他们都是人类智慧的一种表现。
然而，在人类进入信息爆炸时代之后，面对扑面而来的纷繁错乱的信息，到底信息越来越多，还是我们学会了选择？
娱乐的形式慢慢成为人们浮躁心理下的载体，娱乐发生的变化正是人们心态的变化。
同样从演讲和相声来说，现代的美国社会，演讲多成为政客们政治秀，人们通过电视画面更多的是关心他们在演讲时的形态，而不是聆听他们的内容和思想，当视觉画面强烈地冲击着人们的感官神经时，人们的大脑和耳朵被忽视，公众话语真正转变到了一个新的时代。
《娱乐至死》这本书还提出了一个重要的观点：
任何媒介都有其特定的倾向性。
古时智人在洞穴壁留下的图案倾向于解释他们无法理解的自然现象，印刷机的发明倾向于以准确客观的方式传播文字信息，而电视和网络的发明倾向于快速和多样化地传播各种信息。
电视和网络这种以时效性为核心的传播媒介，必定导致这样的结果：
信息发放的速度代替信息的内容成为主导。
信息以奇快的速度不断更新，以至于我们根本没有时间去分析和洞察信息的实质。
娱乐成了电视时代人们的刚性需求，使波滋曼忧心忡忡的是赫胥黎在《美丽新世界》里描绘的可怖图景“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考”。
这场“娱乐起义”运动的吊诡之处就在于此，娱乐踏着印刷术时代的尸体借助电视媒介这把充满隐喻力量的利器，轻而易举地刺破了人类脆弱的思考防线，兵不血刃地攻占了人类苦苦经营几个世纪的启蒙圣殿，但娱乐的政变并没有为自己赢得合法性，它在消解严肃话语体系的同时，始终无法建构起一套新的有价值的认识论，因而，莺歌燕舞中的芸芸众生只是为了娱乐而娱乐，而对于如何生成一套解释和认知世界的理论,娱乐无能为力，早已缴械的人们更是无所适从，
娱乐是人类最原始的需求之一，它会产生喜悦和愉快的情绪，并鼓舞人们生存的欲望，使人的生命变得更有意义，更有活力。
从某种意义上而言，娱乐的意义是宽泛的。
波兹曼在“印刷机统治下的思想”一章节中，充满怀念的笔调描述了在19世纪的美国人民是如此的热衷于街头或是任何一个地方的演讲，尽管时间漫长，句法繁复。
可是那时候即便是一个普通人，都可以自由地激情四溢地进行“树墩演讲”，绝对不用担心没有听众。
这是那个时代人们的生活，必须承认的是，在印刷机的时代，人们的语言是古典而华丽的，相对应人们的理解力也是超凡和令人叹服的。
因此波兹曼会发出“人们从理解信息到知道信息”的感叹。
但是我要说的是，无论是林肯和道格拉斯的辩论，还是集市上的“树墩演讲”，这都是那个时代人们的一种娱乐方式。
他们的心态是愉快和放松的。
情不自禁的掌声和喝彩，能够给他们带来情绪上的满足和愉悦，这一点是相当重要的，
这是娱乐的一个最重要特性。
因此娱乐的出现或者说产生本身是无可非议的。
那么，是从什么时候开始，是什么让娱乐成了媚俗的代名词，成了实实在在的“愚乐”呢？
国内有不少学者都主张是市场经济导致了文化娱乐化，但是，正如魏英杰在《中国青年报》上说过的：
这些学者将文化娱乐化等同于文化媚俗化，他们既昧于对市场经济文化型态的了解，更不懂娱乐为何物，如此的反思只能留于肤浅。
信息时代，也许其实质应该是信息垃圾时代。
在这个时代我们每天都在吃进大量的信息垃圾，于是习惯了麻木，沉溺和放纵，这就是科技发展的副作用。
我们可以因为看了一段离奇古怪而又毫无中心思想的视频而笑翻天，却再也没办法写出一段优美婉转的诗句。
我们可以创造出类似“给力”“浮云”“神马”之类的违背语法结构和逻辑的荒诞词汇，却无法意识到自己所说的这些“网络词汇”实际上已经到了神经病的边缘。
但也难怪，当整个社会都热捧这些现象时，谁又想成为异类呢？
也许大家都不知道为什么这些词会变成热门词汇，只不过口口相传罢了
当人们习惯了周星驰的搞笑，就注定已经无法理解幽默；当人们热炒历史戏说，就注定已经无法耐心阅读正史；当易中天出现在不同的电视节目中，就注定他不再是一个专于学术的教授。
在人们毫无意识的情况下，娱乐已经变成了“愚乐”，一切媚俗的东西出现在各个领域，有政客的作秀，有游戏的粗俗，有名人的炒作，有普通人的南柯一梦。
当这种“愚乐”成为娱乐并为人们习惯接受时，我们就回归到了尼尔的思想之下——我们成了一个娱乐至死的物种。
也许，在“amusingourselvestodeath”的外表下，真正的却是“foolingourselvestodeath”。
赫胥黎说得很有道理：
也许摧毁我们的不是我们憎恨的东西，恰恰相反，是我们热爱的东西摧毁我们
第二篇：
《小王子》3000字读后感《小王子》读后感
《小王子》的故事简单，文字素淡。
当时我就被书中的许多东西所震撼，比如那个爱慕虚荣的玫瑰、蟒蛇消化大象的画、还有就是那句“给我画只绵羊吧”。
现在来到了大学——一个和原来完全不一样的生活！
对这本书的感慨就更多了。
曾很多次在看的书里面都有提到《小王子》。
以为是很深刻，很有内涵的，也许是很晦涩的，然而，当我捧起着本书的时候，心却忽然放松了。
也许看到简单、留白多少回除去很多压迫感，它会给人静谧如幽谷的感觉。
《小王子》的故事简单，文字素淡。
我很轻松地就读了两遍，没有丝毫的倦意。
童话也许就是对平淡生活的一种恩赐，他让你轻松地阅读，同时在轻松间也给予你一些东西，比如生活的纯真与美好，比如简单与清澈。
《小王子》——一个童话。
但是也是一部写给大人的童话；《小王子》――一个故事，但是也是一个世界上最伤心的故事；《小王子》――一个寓言，一个孩子可能还无法理解的寓言，告诉我们，关于爱与责任的寓言。
故事中的小王子对生活抱着认真的态度，他勤勉地疏通火山口，拔着猴面包树的幼苗。
然而小王子是孤独的，在他心情低落的时候，他会提着凳子追着太阳看日落。
只有欣赏日落时那脉脉含情的余晖，才是他唯一的乐趣。
他曾一天看了四十三次日落，因为他心里充满了无尽的孤独和忧伤。
有幸的是一朵玫瑰进入了她的生活，玫瑰有着沉静的柔情，她在谎言被揭穿后会反复咳嗽，她是一朵美丽而且非常骄傲的花。
她恋着忧伤的小王子，小王子也真诚地爱着玫瑰。
然而一件小事最终却使他们分开，敏感的小王子因为玫瑰的一次恼怒而对爱生起怀疑，他离开了自己的星星，抛下了玫瑰，开始了自己孤单的旅行
小王子在旅行中接触着新的人和物，比如追逐权威但不失明智的国王，比如为了躲避醉酒耻辱而喝酒的酒鬼，比如占有星星并自认为严肃的商人，比如拒绝旅行的地理学家和忙碌的点灯人。
但是小王子厌恶着他们的生活，他一路上只是感觉到大人的怪异和不可理喻。
;
而直到他来到地球，他碰到了小狐狸，并且在小狐狸的
要求下驯养了她。
她认为，如果小王子驯养了她，她的生活一定会是欢快的。
她知道小王子终究是要离开的，但是她是知足的，她为拥有麦子的颜色而欢欣，因为看到麦子，她会想到小王子金黄的头发，因为她孤独的心有了张望的方向。
小王子在与小狐狸一起的日子里懂得了玫瑰的独一无二，并且他开始认为玫瑰驯服了他，他必须对玫瑰承担起责任。
小王子在狐狸那里学会了爱，认识到了他所要追求的东西，他要离开小狐狸去承担他的责任，然而小王子却不知道他驯养了小狐狸，同样他对小狐狸也有必须担负的责任。
但是小狐狸还是送走了小王子，并且告诉他，实质性的东西用眼睛是看不到的。
小王子最后发现自己无法回去，他在降临地球的地方反复徘徊，并且深深想念着他的花儿。
在不能回去的日子里，小王子会望着自己的星星，他说：
“如果你爱上了一朵生长在一颗星星上的花，那么夜间，你看着就感到甜蜜愉快。
所有的星星上都好象开着花。
”忧伤脆弱的小王子无法忍受想念的痛苦，他要急切地回去，最后他选择了以蛇的毒液结束自己的生命，尽管他害怕痛苦，但是他认为这样就能抛下自己笨重的身体回去。
最后小王子就像一棵树一样轻轻倒了下去，柔软的沙地，连一点声音也没有。
小王子是否回到了自己的家，是否过着快乐幸福的生活，我们不知道，但是我们会在心底祝福，正如小狐狸说的，眼睛是什么也看不到的，应该用心去寻找。
在心中，我们能找到小王子和玫瑰的幸福。
在这个奇特的隐喻中，人们所有的衡量事物的尺度都走样了：
火山，我们觉得是很大的，可是在小王子的星球上，捅火山就象捅炉子，其中一座活火山还能用来做早点。
如果在小王子的612号小行星上暂住，就会搞乱我们所有的时间观念，小王子只要把椅子挪动挪动，每天就能看到四十四次晚霞。
我们被弄得晕头转向，因为任何事物都是相对的。
《小王子》的故事是哀伤的，一个关于爱情的伤痛。
爱得认真并且真诚，痛得切骨而且难以忍受。
小王子的爱情，纯净淡雅，诚恳认真。
如果死能够使他回到自己的星星上，如果死能够让他和所爱的人相会，他会义无返顾地选择死去，因为他深沉地爱着她，因为他的心被
玫瑰所驯服。
他也是这么做的，他轻轻地倒下，正如他无人知晓地来到地球。
梭罗说，人在过着静静的绝望的生活，他是远离人群的，阳光下去找寻一切颓废的根源，一无所获，这是一个落满灰尘的天堂。
有幸的是我们的心中还有一个关于小王子的故事，忧伤但美好，小王子的忧伤是因单纯的爱恋；美好，是因为爱恋给人的感动和希望。
在这个世界里，死亡意味着什么呢?
死亡仅仅意味着抛弃遗骸、抛弃外表，向着一颗星星，向着爱情，向着自己的使命升去。
所以，“我”通过对小王子秘密身世的一步步探寻，知道了这个世界上隐藏的种种丑恶，也悟到了美好的追求真挚友谊、博大情怀的理想境界。
我们都知道《小王子》是一部童话。
我认为：
其实不管年纪多大，我们都需要童话，它将伴我们一生，让我们的心灵永远像孩子般的纯真。
这一点，假如你读了《小王子》就能感觉到。
是的，《小王子》是一部童话，而更值得一提的是“它是一本给成人看的儿童书籍”，“在他富有诗意的淡淡的哀愁中蕴含着一整套的哲学思想”。
这本给成人看的儿童童话包含着象征意义，这些象征看上去既明确又隐晦，因此就格外的美。
起初我还不知道这部阅读率仅次于《圣经》的童话，它的魅力究竟在哪里。
于是，我的手中有了这本书。
《小王子》书中的象征不像多数现代寓言中所看到的各种寓言结构；而是寓言和作者本身的生活经验的结合，包括那些已在他先期作品中被现实主义地描述过的。
所有挤进《小王子》的自然客体都是作者本人亲身体验：
曾经感动过他，是实质，也是辛酸。
如同呈现在面前一样真实，就圣埃克苏佩里而言，他往往能带着读者不可思议地超越物质表层，发现精神的内在联系。
发生在他或她的环境的客观事物和主观意识之间。
它们并非是凭空想象，而是客观现实，它们的含义被具有非凡想象力和语言天赋的人所领悟；他在一生中对本质、存在、和目的等问题作着反复的思索。
是的，在生命旅途中，我们会遇到很多人，我们会彼此“驯养”，建立某种联系，亲情、爱情亦或友情，会共同走一段路，会
分离，会依依不舍。
可是，如果我们也想“至少我还有麦田的颜色”也就没有太多遗憾了。
这“颜色”可能是小时侯睡觉前奶奶讲的童话故事，可能是和心爱的人一起看过的星空，可能是和朋友一起谈论过的香樟树。
那么，带着这些美好继续前行也不会孤单，内心也会温暖而坚定。
人类不断进化，社会不断发展，技术不断更新，人与人之间的联系却越来越少。
圣埃克苏佩里所处的时代，是“每个人都要登记入册、贴上黑白标签、被迫采取立场的时代”，是一个思想混乱，动荡不安的时代，圣埃克苏佩里向往着天空的自由，窒息于当时的政治空气，于是描画了一个格外纯真、充满童趣的世界，创造出一个默认时羞答答脸红，生气时金头发在风中乱摇的小安东尼，以孩子气的天真的语言，告诉人们：
不顾精神价值，不顾人与人的交往，不顾环境保护，世界将会是“一颗孤星下两条交叉的弯线”。
醉心于政治权力的国王，爱慕虚荣的自大狂，自相矛盾又自我麻醉的酒鬼，惟利是图的商人，孜孜不倦但又因循守旧的点灯人，只知道埋首写作却不注重现实的地理学家，每一个都是可笑又可悲的。
他们整天忙忙碌碌，沉溺于人世浮华，专注于利益法则，像一群没有灵魂的苍蝇，喧闹着，躁动着，听不到灵魂深处真诚的低语。
只有孩子们知道自己在寻找什么——建立联系，这样，“我们就互相不可缺少了。
对我来说，你就是世界上唯一的了；我对你来说，也是世界上唯一的了。
”当你有了一个新朋友时，你应该了解“他喜爱什么样的游戏”，“他是否收集蝴蝶标本”，而不是“他父亲挣多少钱”。
这种孩子式的看待世界的态度多么天真、幼稚，可又多么纯洁、真诚。
没有人永远童年，可是人应该永远保持一份真纯的童心。
圣埃克苏佩里以着他的自由、纯洁，为我们创造了一个充满童话色彩的儿童世界，让人们在这个格外纯真、充满童趣的世界里荡涤心灵，反璞归真。
永远的童话我们永远去读。
这部充满诗情画意的小小作品凭着其童话美和哲思美在世界范围内广泛流传，经久不衰。
从九岁到九十岁，不限于年龄，每个人都可以以自己的方式来体会到书中深远的柔情和哲理。
“像《小王子》这类的童话，出自依靠星星指引方向的飞行员之手，我们也就不用为格林
兄弟遗憾了。
《小王子》教会了我人生的意义以及如何来对待我的人生，让我明白了爱与责任的关系！
会让我受用一生。
第三篇：
共产党宣言3000字读后感《共产党宣言》读后感
1848年2月，英国伦敦瓦伦街19号一家不大的印刷所，印出了一本字数不多却震撼世界、影响人类的小册子——《共产党宣言》。
！
它的诞生立刻一起了巨大的轰动。
《共产党宣言》是国际共产主义运动第一个纲领性文献，是马克思主义诞生的重要标志。
《共产党宣言》第一次全面系统地阐述了科学社会主义理论，指出共产主义运动已成为不可抗拒的历史潮流。
《共产党宣言》是科学共产主义的最伟大的纲领性文件。
这本书虽然非常的简短，但它的价值确是相当之高，是无产阶级重要的指导性文献。
在马克思主义诞生以前，一切社会运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。
在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯以历史唯物主义考察了人类社会的发展进程，论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然，阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命。
《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点。
《共产党宣言》正文分为四个部分：
资产者和无产者、无产者和共产党人、社会主义和共产主义的文献、共产党对各种反对党派的态度。
它明确指出迄今一切社会的历史是阶级斗争的历史。
详细论述了资产阶级和无产阶级的形成和各自的特点，继而以此为基础分析了当时的革命形势，指出了无产阶级的奋斗目标。
资产阶级作为一个当时的新兴阶级在人类社会的发展史上，起过重要的积极作用。
宣言详细的概括了资产阶级的起源，发展，用辩证的观点指出了资产阶级起的积极作用，包括反对封建，追求自由，开拓世界市场，极大的提高了人类社会的生产力水平。
同时也指出，资本主义其固有的缺陷和弊端也逐渐暴露出来，它把人与人之间的关系变成了纯粹的金钱关系，把财产重新聚集在少数人手中，它与无产阶级的矛盾日益突出，越来越不适合生产力的发展。
而无产阶级作为资产阶级的对立阶级，也日益显示出其特有的先进性，他们反对资产阶级的斗争是和他们的存在同时开始的；无产阶级没有自己的个人利益，因为他们没有生产资料；他们通过机器化大工业和历次革命活动的到了锻炼，达到了前所未有的团结，其革命的目的必然是为了绝大多数人民的利益，最终解放全人类。
贯穿《宣言》全篇的基本指导思想是唯物主义历史观，《宣言》的核心思想是关于“两个必然性”的原理。
即运用唯物史观论证和阐明无产阶级运动的性质.目的，扼要地阐明了无产阶级的建党理论和基本策略。
尤其是关于工人阶级伟大的历史使命和在人类历史进程中发挥的历史作用，工人阶级先
进政党的先进性、预见性、战斗性、原则性、策略性等特征，从而为工人阶级和人类的解放指引了正确的方向，坚定了必胜的信心。
《共产党宣言》科学地论证了共产主义的历史必然性，确立了科学社会主义的基本原理，。
明确指出了无产阶级革命的基本进程和主要的历史任务。
《共产党宣言》指引着工人解决前景的方向，是工人阶级解放的伟大旗帜。
工人阶级有着最强大的力量，也有着最强大的解放自己的愿望，是推动历史前景和解放的动力。
工人阶级是解放旧社会和建立新社会中流砥柱的力量。
这种力量的出现是科学社会主义理论的奠基石。
它产生以后，在向工人阶级灌输的过程中，掌握住了千百万无产者的心灵，迅速地被觉悟的工人所接受，影响并形成了工人阶级的世界观，工人阶级政党也在不断的进步和觉悟中产生了，也最终使无产阶级革命斗争由自发斗争转换为自觉斗争。
《宣言》阐明了无产阶级解放的性质、条件与目的，以及在无产阶级解放过程终工人阶级发挥的历史作用、承担的历史使命，是无产阶级根本利益的理论表现。
马克思主义理论在人民群众中传播和接受后，就会具有一种神圣的不可战胜的物质力量。
任何一种理论的形成和发展都由其产生和存在的历史背景，因此，在学习共产党宣言的过程中，对其基本的原理，作为实践者应当随时随地都要以当时的历史条件为转移，对基本原理的个别性和一般性都应该由清醒的定位与认识。
应该严格区分基本原理和具体原理，但是必须严格遵守基本原理，在基本原理的基础上实事求是的解决具体问题。
违背基本原理就是走向马克思主义的方面，是觉得不允许的。
马克思主义发表不到一个半世纪后，社会主义的实践经历了三次高潮。
第一次高潮是巴黎公社的创立；第二次高潮是十月革命的胜利和苏联建设社会主义国家；第三次高潮是第二次世界大战后至70年代，社会主义革命和建设在一系列国家特别是在中国取得胜利。
社会主义的实践表明，实现社会主义和共产主义决不是什么空想，而是已经或将要变成活生生的现实，这是经过革命政党和人民持久奋斗终将取得最后胜利的崇高理想。
同时表明，实现社会主义的道路是很曲折的，它要经过多次的成功与失败、高潮与低潮，这样迂回曲折的历程。
一部马克思主义发展史，是不断进步的和动态的，是不断创造性发展和用新的原理，完善和取代个别旧的原理的过程。
但马克思主义理论是科学的原理，是永远不会过时的。
因为实践是它进步和完善的源动力，不断与时俱进。
马克是主义理论中个别理论可能会不能适应时代的进步和发展，但正是个别的原理的过时，也是整个马克思主义科学理论永具活力的保证。
迄今为止，还没有一种理论和学说能象马克思主义，为人们认识和改造世界提供科学的基本理论和方法，也没有一种理论和学说像马克思主义这样强调理论联系实际，理论必须随着时代的发展，必须具有创造性。
正如马克思和恩格斯在为《共产党宣言》1872年德文版写的序言中强调的，“随时随地都要以当时的历史条件为转移”。
《共产党宣言》发表后数十年间，马克思、恩格斯一直注意用实践检验自己的理论，在总结1848年革命经验教训的基础上，阐明了不断革命、工农联盟、无产阶级专政的思想；根据巴黎公社的经验教训发展了关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说、关于无产阶级政党的理论，从而使自己的理论不断丰富发展，成为严整的科学体系。
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在人类文明史上，传世名著数不胜数，但没有哪一篇能够像《宣言》那样在全世界人民心中产生如此巨大的影响和能量，也没有哪一篇能够像《宣言》那样激励无数仁人志士前仆后继赴汤蹈火改变世界。
西方的列宁，东方的毛泽东、邓小平，用他们的伟大理论和实践，一次又一次验证了《宣言》中颠扑不破的真理。
真理的力量是谁都无法抵挡的。
中国共产党人面对复杂多变的国际形势，与时俱进，在继承中发展，在实践中创新，从新的历史条件和发展阶段，找到了建设有中国特色的社会主义道路。
中国共产党代表先进生产力的发展要求、先进文化的前进方向，最广大人民群众根本利益，他和人民一道，锐意改革，励精图治，把一个逐步摆脱了贫困并开始走向全面小康的中国带进了21世纪，从而产生了对整个世界的影响。
社会正义的希望是有价值的人类生活的唯一基础。
《宣言》所表达的思想和传达的精神是符合人们价值去向和发展目标的。
开拓，才有出路；创新，才能发展。
时代条件的不断变化，社会生活的日益变动，解放思想，实事求是是马克思主义的精髓和活的灵魂，站在世纪的起点，我们有理由相信，马克思主义在新时代一定会紧跟时代前进的步伐，保持着旺盛的生机与活力，在开拓中创新，在创新中发展，指引我们前进的方向，向更高的生产力转移和发展！
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