《社会学概论新修》郑杭生重点打印版.docx
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《社会学概论新修》郑杭生重点打印版
《社会学概论新修》（杭生）重点概念汇总
第一编社会运行概述
第一章社会学的研究对象
第一节社会学是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学
第二节社会学研究对象与社会学其他容的关系
第三节社会学的学科地位
第四节社会学与社会
第二章社会运行的物质基础
第一节人口与社会运行
第二节环境与社会运行
第三节物质资料的生产方式与社会运行
第三章社会系统与社会运行
第一节什么是社会与社会系统
第二节社会运行
第三节社会学考察社会的几种角度
第四章社会运行与社会文化
第一节文化的含义及特性
第二节文化的类型
第三节文化构成与文化分析
第四节文化的功能
第五章社会学的研究方法
第一节社会学方法论
第二节社会学研究的过程
第三节社会学主要研究方法
第四节社会指标
第五节抽样技术与数据分析基础
第二编社会运行的微观分析
第六章社会化与个体化
第一节社会化与个体化概要
第二节人的社会化
第三节人的个体化
第七章社会互动
第一节社会互动的含义
第二节社会互动的过程
第三节社会互动研究的主要理论视角
第四节社会角色
第八章社会网络与社会群体
第一节社会网络
第二节社会群体
第三节初级社会群体
第九章家庭、婚姻、性与社会性别
第一节研究概述
第二节婚姻家庭社会学
第三节性社会学
第四节性别角色与社会性别
第三编社会运行的宏观分析
第十章社会组织
第一节社会组织概述
第二节社会组织目标
第三节社会组织结构
第四节社会组织理论与管理
第十一章社区
第一节社区概述
第二节农村社区
第三节城市社区
第四节虚拟社区
第十二章社会制度
第一节什么是社会制度
第二节社会制度的类型及功能
第三节制度创新与制度变迁
第十三章社会分层与社会流动
第一节社会分层概述
第二节社会分层研究的两论传统
第三节社会分层研究的主要容
第四节我国的阶级阶层状况
第五节社会流动
第十四章社会变迁与社会现代化
第一节社会变迁
第二节社会现代化
第三节社会现代化过程的基本特征
第四节发展中国家现代化的特征
第五节我国的现代化进程
第十五章城市化
第一节城市的起源、演变与城市化
第二节城市的空间结构及其变动
第三节城市的社会文化特征
第四节城市问题与城市规划
第十六章集体行为与社会运动
第一节集体行为和社会运动的概念及分类
第二节集体行为理论
第三节社会运动的兴起与发展
第四编社会运行与社会建设
第十七章社会问题
第一节什么是社会问题
第二节社会问题的一般特征及其类型
第三节社会问题的理论研究
第四节社会转型与社会问题
第十八章社会控制
第一节社会控制概述
第二节社会控制体系
第三节社会越轨与社会控制
第十九章社会政策
第一节社会政策的含义与类型
第二节社会政策理论的发展
第三节社会政策的一般过程
第四节中国社会政策的演变与现状
第二十章社会建设
第一节社会建设的概念
第二节社会建设的相关理论
第一编社会运行概述
1．社会学定义：
社会学是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学。
2．社会指标、社会指标体系：
社会指标，是衡量社会运行和发展过程的综合的质量和数量的标准。
社会指标体系，是指为综合反映和说明社会或某一方面社会状况而设计的一组具有在联系的社会指标。
3．当前中国社会要实现良性运行，应注意创造哪些条件，研究哪些问题？
1）人口条件是社会运行的基础条件之一。
一般的说，数量适度、质量合格、结构合理的人口是社会良性运行的必要条件。
2）生态环境条件是社会运行的另一个基础条件。
人类与其生存环境的协调发展，同样是社会良性运行、可持续发展的必要条件。
保护生态环境与控制人口一样，是我国基本国策。
3）经济条件是社会运行的决定性条件。
要实现社会的良性运行，必须有生产力的巨大发展。
4）社会运行的政治条件。
就政治是经济的集中表现来说，政治状况如何，对社会运行有直接的影响。
5）社会运行的文化与心理条件。
如果我们把人口、环境、经济等条件视为社会运行的物质条件，那么文化心理条件则可视为一种精神条件。
6）转型加速期和转型效应。
7）迟发展社会与迟发展效果。
4．社会运行机制：
是指人类社会在有规律的运动过程中，影响这种运动的各组成因素的结构、功能及其相互联系，以及这些因素产生影响、发挥功能的作用过程和作用原理。
5．科塞：
“社会安全阀”机制：
社会安全阀机制：
让冲突在一个社会中制度化是非常必要的，它能化解或减弱冲突的力量，使之不至于发展到对社会造成严重震荡的程度，从而保证必要的社会整合。
6．社会整合之：
“认同性整合”、“互补性整合”：
认同性整合是以共同利益为基础的，当人们将某一种利益与自己的个人利益紧密相连、产生一致性认同时，就会努力去维护这种利益，甚至不惜牺牲个人利益。
在共同利益的引导之下，社会成员将会凝聚为一个联系十分紧密的社会整体，这就是认同性整合。
互补性整合是建立在特殊利益基础之上的，是由于社会成员、社会群体之间的异质性和相互需要而产生的相互依赖关系，这种依赖关系促使社会成员、社会群体凝聚为社会整体。
7．社会运行的激励机制：
是指社会有机系统为引导社会成员的行为方式和价值观念，按设定的标准和程序将社会资源分配给社会成员或社会群体，以实现其认同的社会目标的作用原理和作用过程。
简言之，激励机制就是社会引导其成员行为方式和价值观念的过程。
8．社会运行的控制机制（社会控制）：
是指社会通过各种因素，运用各种方式，调动各种社会力量，促使社会个体和社会群体能有效的遵从社会规，从而达到维持社会秩序，实现社会运行目标的目的。
9．社会保障：
社会保障指社会有机系统对其自身运行安全的防护与保卫，阻止社会堕入恶性运行、畸形发展。
10．社会疏导：
社会疏导指有目的的运用社会力量对业已出现的社会不满情绪予以疏通、引导和排解，抑止这种不满情绪的滋长和累积，从而避免灾难性的冲突出现，保证社会运行安全。
11．社会调节：
指运用社会力量对社会结构、社会关系、社会制度进行宏观调整，避免产生危害社会运行安全因素。
12．“社会唯实派（实体派）”与“社会唯名派”：
唯实派认为社会不仅仅是个人之集合，它是一个客观存在的东西，是真实存在的东西。
唯名派认为社会是代表具有同样特征的许多人的名称，是空名，而非实体，真实存在的只是个人。
13．社会运行：
指社会有机体自身的运动、变化和发展，表现为社会多种要素和多层次子系统之间的交互作用以及它们多方面功能的发挥。
14．社会制度：
指在一定历史条件下形成的社会关系以及与之相联系的社会活动的规体系。
社会制度是社会关系的综合体系，也是社会关系的最高层次，是一种固定化的持久社会关系。
15．“血缘、地缘、业缘”的定义与功能：
1）血缘关系指以血统的或生理的联系为基础而形成的社会关系。
较重要的血缘关系有：
种族：
指具有某种相同遗传身体特质的人种分支。
氏族：
指原始社会中由血缘关系联系起来的社会集体或社会基本单位。
宗族：
指有着共同的祖宗或同一父系，因而使用同一姓氏的人们。
家族：
指同一血统的几代人所形成的社会群体，也有人称之为“大家庭”。
包括两种血缘关系：
直系的和旁系的。
家庭:
把具有直系血缘联系的群体成为家庭。
家庭有核心家庭与扩大的核心家庭之分。
前者指只有一对配偶（即一个核心）的家庭，后者指有两对或两对以上的配偶的家庭。
功能：
就正功能而言，它起着联系社会与群体，使之增强聚力，从而形成牢固整体的作用；反功能是其具有“先天的束缚”的倾向。
2）地缘关系是指人类社会的区位结构关系或空间与地理位置关系。
封闭型地域关系指工业革命以前的社会；
开放型地域关系指工业革命以来的社会。
功能：
正功能是能维持社会的稳定；反功能则是束缚人们的发展。
3）业缘关系指以人们广泛的社会分工为基础而形成的复杂的社会关系，它是在血缘和地缘的基础上发展起来的。
功能：
正功能，一是人类社会发展的一个重要基础，二反映着社会前进的步伐和整个社会的面貌；
反功能主要表现在，业缘关系的基础是把人局限在某一种职业上的社会分工，限制了人们的发展。
16．威廉.奥格本（W.F.Ogburn）：
“文化堕距”、“文化滞后”：
该理论认为，由相互依赖的各部分所组成的文化在发生变迁时，各部分变迁速度是不一致的，有快有慢，结果就会造成各部分之间的不平衡、差距、错位，由此造成社会问题。
一般说来，总是“物质文化”先于“非物质文化”发生变迁，物质文化的变迁速度快于非物质文化，两者不同步，于是产生差距。
就非物质文化的变迁看，它的各构成部分的变化速度也不一致，一般说来总是制度首先变迁（或变迁速度较快），其次是风俗、民德变迁，最后才是价值观念变迁。
17．非评比性文化（中性文化）：
所谓非评比性文化，亦称中性文化，是指在文化比较中没有明显的优劣、高下之分的文化。
这类文化多与人们的行为方式、习惯、习俗相联系。
中性文化是民族分野的重要标志，它有助于维系社会的团结与稳定，有助于增强社会的聚力。
中性文化的大规模变迁，即人们行为方式的大幅度变化，往往引起社会较大的动荡。
18．分析文化结构的三个层次：
“文化特质”、“文化丛”、“文化模式”：
文化特质是组成文化的基本要素或最小单位。
一个社会的文化容就是各种文化特质的总和。
文化特质可以表现为物质文化的形式，也可以表现为非物质文化的形式。
文化特质的特点是，每种特质都可以独自成一个单位，有它的特殊历史和特殊形式，不会与其他特质相混淆。
文化丛亦称文化特质丛，指因功能上相互联系而组合成的一组文化特质。
它往往与人们的某种特定活动有关，而且往往是物质文化与非物质文化的特殊结合。
文化特质与文化丛构成了文化的基本容。
文化模式是一个社会中所有文化容（包括文化特质与文化丛）组合在一起的特殊形式和结构。
这种形式往往表现了一种社会文化的特殊性。
研究文化模式可以获得对于社会文化的总体认识，只有这样，才能认识到一个社会或民族文化的优点与缺点，才能进行文化比较。
19．“文化中心主义（种族中心主义）”、“文化相对主义”：
文化中心主义，亦称种族中心主义，指各个国家、各个民族都常有一种倾向，常易于将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规看成是最好的，是优于其他人的。
文化相对主义，认为各种不同的文化模式是不能评价和比较的。
每一种文化模式都有其存在的合理性，它们之间没有优劣之分。
第二编社会运行微观分析
1．社会化：
是指个体在与社会的互东过程中，逐渐养成独特的个性和人格，从生物人转变成社会人，并通过社会文化的化和角色知识的学习，逐渐适应社会生活的过程。
在此过程中，社会文化得以积累和延续，社会结构得以维持和发展，人的个性得以健全和完善。
社会化是一个贯穿人始终的长期过程。
2．“文化震惊”、“边际文化”、“文化整合”：
所谓文化震惊，指生活在某一种文化中的人，当他初次接触到另一种文化模式时所产生的思想上的混乱与心理上的压力。
文化震惊不仅发生在民族之间，在不同的社会群体之间、地区之间也会发生，文化震惊是一种客观现象，并没有善恶之分。
边际文化，指文化的边缘地带，或两种文化的交界地带。
在这里，本民族的文化特征大大减弱，外来文化的影响较中心文化增强，边际文化也常出现两种以上的文化的混合。
边际文化还有另一种情况，就是虽远离中心文化，但并不能接触到其他的发达文化，因而这类边际文化处于一种不太发达的状态。
文化整合：
从文化整合的观点出发，社会上的各种文化机构都从不同侧面维持着社会的团结。
由于文化已经形成了一个整体的体系，文化的各构成部分相互依存，因而，如果文化的某一个部分出现了解体，它也可能威胁到整个文化体系，并进而导致社会团结、社会整合的瓦解。
3．人格：
人格，指的是特殊的思想、感觉和自我观照的模式，它们构成了特殊个体的一系列鲜明的品质特征。
人格可分为几个主要部分：
认知（思想、知识水平、知觉和记忆）、行为（技能、天赋和能力水平）及情感（感觉与感情）。
简单说，人格就是个体心理特质和行为特征的总和。
自我意识是人格的核心组成部分。
4．库利（C.H.Cooley）：
“镜中我”理论：
1．库利认为，自我或人格是社会的产物，是通过社会互动而产生的。
2．他将自我意识分为三个阶段：
1）我们设想自己在他人面前的行为方式；
2）在做出行为之后，我们设想或理解他人对自己行为的评价；
3）我们根据自己对他人的评价的想象来评价自己的行为，并据此做出下一步反应。
3．最终，库利形象的将通过观察别人对自己行为的反应而形成的自我概念称为“镜中我”，即每个人的“自我”观念其实是他人这面“镜子”的反射。
5．米德（G.H.Mead）“角色扮演”理论：
1．米德认为，自我意识是随着符号使用能力的发展而发展起来的。
2．米德将“自我”分为“主我”和“客我”两个部分。
“主我”是自发的、能动的，为自我和人格的发展提供动力；“客我”是化了的社会要求和期待，是在社会互动过程中形成和发展起来的。
“主我”、“客我”是相互建构的。
自我的发展过程就是“主我”与“客我”之间的一个连续不断的互动过程。
3．米德认为，社会化的实质是“角色扮演”，即学会理解他人对于角色的期待，并按照这种期待从事角色行为的能力。
据此，他将社会化过程分为三个阶段：
模仿阶段、嬉戏阶段和博弈阶段。
6．弗洛伊德（S.Freud）：
“人格发展”理论：
1．弗洛伊德认为，人格的发展在很大程度上是受到“无意识”驱动的。
2．他将人格划分为三个部分：
本我、自我和超我。
本我是人格结构中最原始、最隐秘的部分，其基本成分是人类的基本需求和冲动，特别是性冲动。
本我受本能驱动，遵循快乐原则。
自我是从本我中分化出来的。
个体必须接受现实的限制，学会在现实中获得需求的满足。
自我遵循的是现实原则。
超我是从自我中分离出来的，是人格结构中的最高部分。
它是个体接受社会道德规的教养而后逐渐形成的，服从社会的道德要求，在整个人格结构中居于管制地位，对人格的其他部分进行审查和监控。
它遵循的是完美原则。
三者中，自我和超我属于意识层次，本我属于潜意识层次。
3．弗洛伊德把人格发展过程分为五个时期，即口腔期（0－1岁），肛门期（1－3岁），性器期（3－6岁），潜伏期（7岁至青春期），两性期（青春期以后）。
7．“生命历程”理论：
生命历程理论的基本思想，是将个体的生命历程看做是更大的社会力量和社会结构的产物，且该理论创造了一系列概念工具和分析方法，使理念有效落到实处。
该理论起源于美国芝加哥学派关于移民问题的研究。
其基本分析式，是将个体的生命历程理解为一个由多个生命事件构成的序列。
生命事件发生的时间、地点和容深受社会结构的影响，而前者反过来又会影响到个体的角色扮演。
生命事件发生的轨迹，亦即先后次序，以及生命事件之间的过渡关系，是生命历程理论研究的基本主题。
主要有以下四个要点：
生命发生的时间和空间、生命的相关性、生命的时间安排、人的能动性。
8．代差：
指的是社会的不同世代之间在价值观念和行为选择方面出现的差异、隔阂、甚至冲突。
从社会学角度看，代差实际上反映的是社会结构、社会生活变化的速度和程度。
因此，社会变化越迅速、越深刻，世代之间的代差也就越深、越宽。
9．社会角色：
指的是与人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规与行为模式，它是人们对具有特定身份的人的行为期望，它构成社会群体或组织的基础。
10．角色集：
任何一个人都不可能仅仅承担某一种社会角色，而总是承担着多种社会角色，他所承担的多种角色又总是与更多的社会角色相联系，所有这些就构成了角色集。
11．“先赋角色”与“自致角色”：
先赋角色，亦称归属角色，指建立在血缘、遗传等先天或生理因素基础上的社会角色。
自致角色，亦称自获角色或成就角色，指主要通过个人的活动与努力而获得的社会角色。
12．（美）E.戈夫曼：
“角色距离”：
角色距离，就是一个人自身的素质、能力、水平与他所要扮演的角色之间的差异现象。
角色距离是普遍存在的。
13．角色失调之：
“角色冲突”、“角色不清”、“角色中断”、“角色失败”：
角色冲突，指在社会角色的扮演中，在角色之间或角色部发生了矛盾、对立和抵触，妨碍了角色扮演的顺利进行。
包括角色间冲突，即不同角色承担者之间的冲突；另一种是角色冲突，即由于多种社会地位和多种社会角色集于一人身上，而在他自身部产生的冲突。
角色不清，指社会大众或角色的扮演者对于某一角色的行为标准不清楚，不知道这一角色应该做什么，不应该做什么和怎样去做。
社会的急剧变迁，常常是造成社会角色不清的最主要原因。
角色中断，指在一个人前后相继所承担的两种角色之间发生了矛盾的现象。
角色中断的发生是由于人们在承担一种角色时，并没有为后一阶段所要承担的角色做好准备，或前一种角色所具有的一套行为规与后来的新角色所要求的行为直接冲突。
角色失败，指由于多种原因使角色扮演者无法进行成功的表演，最后，不得不半途终止表演，或者虽然还没有退出角色，但已经困难重重，每前进一步都将遇到更多的矛盾。
14．社会互动：
是指社会上个人与个人、个人与群体、群体与群体之间，通过信息的传播而发生的相互依赖性的社会交往活动。
15．符号互动论的基本观点，以及主要派别？
基本观点：
1）符号在人们的社会互动过程中起着重要的中介作用。
人与人的互动是运用符号进行的，是符号互动。
2）人的行为是有意义的行为。
3）意义不是固定不变的东西。
一方面，意义的确有赖于互动的背景和情境；另一方面，在某种程度上，意义是在互动过程过双方的协商而确定的。
4）在互动过程中，人们往往通过扮演他人的角色，从他人的角度来解释其思想和意向，并以此为根据来指导自己的行为。
5）在互动过程中，人们往往从自己所认识到的他人对自己的态度和看法之中来认识自己，形成并修改自我概念。
两个主要派别：
1）以布鲁默为代表的芝加哥学派注重用人文科学方法来研究互动过程。
他们认为人的行为是无法预测的、非决定性的，互动是一个角色创造的过程，因此他们主用生活史、自传、日记、信件等作为研究材料，采用个案研究、非结构式访谈、参与观察等方法来阐释互动过程的独特性质；
2）以库恩为代表的衣阿华学派主用实证主义方法来研究互动结构。
他们认为人的行为是被其地位、角色所决定的，根据个体的参照群体，可以预测其自我评价，并进而预测其行为。
互动是一个角色扮演的过程。
这一学派提倡用问卷或态度量表来测量人们的自我概念，试图将互动理论操作化。
16．“参照群体”理论：
“参照群体”，是指个体在心理上所从属的群体，是个人认同的为其树立和维持各种标准，提供比较框架的群体。
个体将其参照群体的价值和规作为评价自身和他人的基准，作为自己的社会观和价值观的依据。
参照群体，并非某一（些）成员身份所属的群体，但它却被某一（些）成员用做其所属群体的参照对象。
作为参照对象的群体简称参照群体。
参照群体一般是与所属群体同类的群体。
参照群体通常对其成员的认知、情感、态度和价值观念等发生重大影响，并因此而削弱或加强所属群体的团结。
参照群体理论是研究个人的客观社会地位与其社会观点之间相互作用的社会心理机制的工作，是探明个体动机与社会结构之间相互作用的机制和工具。
因此，它从一个更广阔的角度和更深入的层次增进了我们对社会互动的理解。
17．（美）E.戈夫曼：
“拟剧理论”（印象管理理论）：
戈夫曼采用戏剧分析的方法，从印象管理的角度来揭示人们社会互动的特点。
他的理论主要研究人们运用哪些技巧来在别人心目中创造印象，所以又称为“印象管理理论”或“印象整饰理论”。
这一理论认为，互动的一方总想控制对方的行为，使对方通过对自己行为的理解，作出符合自己计划中的行为反应。
戈夫曼指出了四类人际礼仪：
1）表达式礼仪——用来表示对他人的问候、恭维和感等；
2）回避式礼仪——表示对他人的隐私与个人空间的尊重；
3）维系式礼仪——用来维持人际关系，使之不中断；
4）认可式礼仪——用来表示对别人身份的认可。
18．社会交换论及其命题？
该理论形成于20世纪50年代末60年代初，代表人物有霍曼斯、布劳和埃默森。
其理论基础是个人主义与功利主义。
该理论着眼于人们在社会生活中相互交往的外显行为，用代价和报酬来分析社会关系，认为社会互动的实质是人们交换酬赏和惩罚的过程。
这一理论认为，交换行为不仅存在于市场关系之中，而且存在于包括友谊、爱情在的多种社会关系之中。
五个命题：
1）成功命题：
一个人的某种行动越经常得到报酬，这个人就越愿意从事该行动。
2）刺激命题：
特定刺激曾经成为一个人行为得到酬赏的原因，那么现在的刺激越是同过去的相同，这个人就越可能采取这种行动或与此类似的行动。
3）价值命题：
一种行动对某人越有价值，那么他越有可能采取该行动。
4）剥夺－满足命题：
某人在近期越是经常得到某一特定酬赏，随后而来的同样酬赏对他来说就越没有价值。
5）侵犯－赞同命题：
A.当某人行为没有得到预期酬赏时，他将被激怒，并可能采取侵犯行为，所预期的酬赏变得更有价值；B.当某人行为获得甚至大于期望的酬赏，或未遭受预料中的惩罚时，他会很高兴，并可能采取赞同行为。
该行为的结果也变得更有价值。
19．本土方法论（俗民方法论）：
由加芬克尔于20世纪60年代创立，又称“俗民方法论”。
它研究人们在日常互动中如何建立和共同使用对现实的定义，详细考察社会成员在建构和解释他们的社会现实并对其赋予意义时所使用的方法和步骤。
（即强调“过程”的意义）
本土方法论者认为社会互动是由形成人们正常交往基础的规则所决定的。
如果违背了这些规则，互动就不能顺利进行。
20．模仿理论：
法国社会心理学家塔尔德试图用“模仿”来解释集合行为的一致性。
社会学家勒朋和弗洛伊德进行深入研究。
模仿论认为，当人们面临突发事件时，他们往往会处于丧失理智状态，失去自我控制能力，出现哭泣、吼叫、模仿等简单的初级行为。
这是他们便会本能地彼此模仿，力求在场的多数人的行为一致，由此导致集合行为的产生。
21．感染理论：
认为集合行为是人们情绪感染的结果。
勒朋认为，集群的特征表现为有意识的人格已经消失，无意识的人格占据主导地位，情绪和观念的感染、暗示的影响使集群心理朝着某一方向发展，并具有将暗示的观念立即转变为行动的倾向。
在集群中，个人的文明程度降低，理性思考和自我控制减弱甚至消失。
在感染的作用下，个体会被一时的冲动所主宰，卷入非理性的狂乱之中。
22．紧急规论：
面临突发事件时，人们之间通过互动会产生一种“紧急规”，一旦产生，会对在场者形成规压力，迫使他们去仿效和遵从，从而产生集合行为。
紧急规理论往往会将集合行为中最先出现又迅速得到其他人效法的某种行为方式看做是“紧急规”。
23．匿名理论：
在集合行为中个体之所以会做出他平时很少出现甚至没有做过的越轨行为，是因为他处于匿名地位。
匿名使人产生责任分散的心理，使人的群体遵从性降低，最终降低人的社会约束力，使其容易从事越轨行为。
24．控制转让理论：
正常情况下，每个行动者都控制着自己的行动，而在集合行为中，行动者已经把对自身行动的控制转让给他人。
这种控制转让是理性行动者采取的有目的的明确行动。
控制转让的目的是为了最大限度的获取效益。
转让控制的结果如何取决于接受转让的行动者最初采取的行动。
25．社会群体：
是社会赖以运行的基本结构要素之一，它的涵有广义与狭义之分。
广义上的社会群体，泛指一切通过持续的社会互动或社会关系结合起来进行共同活动，并有着共同利益的人类集合体；狭义上的社会群体，指由持续的
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