最新版的中国汉传佛学院实修教学体系.docx

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最新版的中国汉传佛学院实修教学体系

最新版的中国汉传佛学院实修教学体系

——中国汉传佛学院僧才高等教育质量保证体系的结构设计理念——

中国当今佛学院僧才的高等教育培养体系是培育高素质僧才的关键核心要素（KPI），佛学院的高等教育过程中的“设计、制造、验证”等质量保证体系是否“科学合理、切实可行”将直接关系到僧才素质的培育质量。

如何构建一个“系统契理（经）、方便契机（权）、学修并重、实证为上～”佛学院教育全面质量保证体系,乃是当前我国汉传佛教界一切事务之中的当务之急、重中之重～高素质的僧才培育是否成功将直接关系到中国汉传佛教未来的生存与发展。

本体系设置是基于南传、汉传、藏传佛教等千百年的高僧大德的清净传承与成功经验，在汲取国内外各大佛学院僧才培养的经验教训的基础上，根据当今全面质量管理体系（ISO9000）、系统控制理论与人力资源培育再造等实务操作经验，并结合现代教育学、组织行为学的最新理念，试图对佛学院教学体系的培养理念与三大组成部分进行结构化的改进与完善，构建出一整套系统规范、适合中国特色的佛学院高等教育质量保证体系框架。

上至国家、下至百姓，自天子以至于庶人，皆以修身为本～领导决定一切～人在策先，只有真正掌握了一整套先进的自我管理理念与方法、并具有实修实证经验的诸山长老与各方大德共同努力，才能真正的振兴汉传佛教，才能真正培养出“身披三乘袈裟，语精三藏教法，意通三学证法”的人天楷模～

本文将从“僧才价值理念体系、顶层系统设计的质量、制造全过程的质量控制、僧才内外素质最终验证体系”等全方位、全过程中的关键要素（ISO9000体系）均分别进行了阐释，并根据不同的根基、时机给出相应的解决方法、具体实修内容，以期造就呵护出具有高度自觉主动、独立稳固的持久僧格～

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平～～～

设计总则:

?

理念:

办学理念“智慧为导～三心为本”是一切教育目标体系之总纲:

一,设计:

课程安排“体系化”:

信心为先～因果为大。

二,制造:

师资选配“重质化”:

师承清净～学修兼备。

三,验证:

学僧考评“修持化”:

修持为先～学修一体。

图示:

高素质僧才质量保证的六大结构模块体系

（?

）办学理念:

智慧为导，三心为本～

“爱自即是痛苦因，爱他则是万善根～”，轮回痛苦之根本即是此二元对立之有我～佛门区别于外道之根本即是否“皈依佛陀般若无我智慧”，根据“内学僧才”培养的特殊规律:

南传、汉传、藏传佛教均是在具格善知识的指导下，以（“信心”—“出离心”—“大悲菩提心”）等三心熏修做为动力，来顺序来展开闻、思、禅修般若的课程设置安排，以求破除自我、最好的减肥方法就是ad收腹运动机证悟本性，自立而立他也。

一切佛门之修行自始至终均是围绕着修行者的“动机、过程、结果”等“三殊胜”而展开，即是:

“加行动机发心殊胜（大悲），正行智慧无缘殊胜（大智），结行回向利他殊胜（大勇）。

”

怎样用通过“现量、比量、圣教量”等三个教育与修持方法来引导僧众对于“三心、三过程”地“理悟（了知理解）、行悟（现量觉受）、证悟（证悟本性）”等观心修持力度的增长、稳固、直至圆满，乃是我们僧才素质质量控制的根本标准～更是我们以下所有课程设计与修学体系的根本指导原则与最终目的～～～industrializationofcoalindustrydevelopmentresearch,overallhasanewimprovementandchange.2,furtherstandardizingservicesandChiefoftheConferencereception,focusonimprovingthequalityofservice.Foreachmunicipalgovernmentheldameeting,wealltake

（一）设计过程:

课程安排“体系化”:

信心为先，因果为大。

佛学院课程的具体设计一切都是围绕着僧才的“身（外）、语（内）、意（密）”正确实修而展开的，尤其是围绕着“内在心智结构（六根本烦恼）的正确持久改变”是一切学习、修行的根本指向。

“信为道源功德母”，对于初学者而言，外在行为改变（戒行）恰恰是内心确信“三世因果”规律的必然结果。

因此，如何用现代科学的发展以理性和事实来证明佛陀所揭示的、不以人的意志为转移的法尔客观规律，是一切入佛门者（出家、在家）坚定的理性信仰的第一步～更是引导现代社会人们开启信门、趋向佛法真理的方便之道～因此，教材选择须以“佛陀圣言量”为根本，以“教界公认的高僧大德的注疏与讲解”为标准，秉持“一切佛教宗派究竟平等无二”的理念来安排课程实修体系，必须多读前辈高僧大德的苦修传记并以之为楷模而精进实修。

除此之处，我们还可根据学僧的文化水平，开设一些相应语文（英语），寺院管理类、佛教史等辅助课程来提升学僧整体素质。

1、信心因果学修:

良善人格—（佛陀功德+三世因果）

三世视频:

前生后世录像，高能核物理，濒死与附体现象等现代科学佐证。

因果实录:

百业经、贤愚经、百喻经、藏传净土法等。

佛陀功德:

佛陀、十大弟子、印度84大成就者传记、大圆满传承祖师传记等。

做人格言:

佛陀的启示、弟子规、四书、二规、君规、萨迦。

2、无常出离心学修:

《三主要道》—（皈依上师三宝+依师戒律实修～）

依止善知识:

事师五十颂、善恭敬经、善财53参。

声闻四谛、缘觉十二因缘;

三乘戒律共法:

别解脱戒（大爱道尼）、八关斋戒、菩萨戒、密乘戒等）;

3、大悲菩提心学修:

《菩提道次第》—（世俗菩提心+净土实修～）

百法明论、大乘起信论;父母恩重难报经、盂兰盆经、地藏菩萨本愿经、《净土五经一论》。

修心八颂、自我教言、佛子行三十七颂、劝发菩提心文、入菩萨行、普贤菩萨行愿品（净行品），

4、闻思教法次第（经律论）:

善师为本，般若为眼～

南传:

《清净道论》为主:

遗教三经、四念处经、经集。

汉传:

《楞严经》为主:

般舟三昧、心经、金刚经、楞伽经、六祖坛经、圆觉经、法华经、华严经等。

藏传:

《定解宝灯论》为主:

五部大论:

“戒律、俱舍、因明、中观、般若。

”

“龙树六论”:

《中观根本慧论》《六十正理论》《七十空性论》《回诤论》《细研磨论》《名言成立论》;

“弥勒五论”:

《辨法法性论》《辨中边论》《大乘庄严经论》《现观庄严论》《究竟一乘宝性论》）

5、实修证法次第（戒定慧）:

实修为本、贯彻始终～以祖师大德实修传记为楷模～

南传:

大念处经:

摩诃布瓦尊者、孙伦尊者等灭苦之道。

汉传:

教宗止观:

虚云和尚参禅要旨。

般舟三昧净土实修。

憨山、虚云大师等年谱～

藏传:

前行引导文:

父续、母续、无二续等灌顶实修（生起、圆满、大圆满次第）。

米拉日巴等传记。

学僧必须在依止“具格善知识”的期间，以“讲、辩、著”等方式闻思课程同时，加入每天高强度的修持定课（如拜忏（千以上）、念佛、持咒（万以上）、诵经、禅修（2小时以上）、行堂等），并在“神变正月、转法四月、结夏六月、天降九月”等“定期法会”与“闭关专修”中高强度地实修～以强化和落实学生闻思修并进后自我心智结构的良好改变为根本目的～（内、外验相等量化标准）。

6、弘法利生、事业永续:

高僧作为精神住持倡导（内），大德居士具体护持落实（外）。

佛学院在重中之重的人才培养本务之余，亦可在高僧住持领导下，积极主动地开展弘法利生活动:

弘法为家务:

由“学修有成”的出家人（或维摩大德居士）来弘法普及教育来接引大众。

可以根据各个地区、多阶层、多年龄等社会人士不同，分为“普及班”、“闻思班”、“实修班”等，开设“因果班”、“道次第班”、“念佛专修班”、“夏令营禅修班”、“少儿读经班”“佛学沙龙”等各种传播教育形式来多方接引社会人士学习儒道释传统文化等。

利生是事业:

由在家“因果分明”大德居士来具体“用人精当、制度有效、财物分明”地负责慈悲利生各种活动。

可以开展慈善基金会，以慈济教育、文化传播（电台、网络、文艺）、医护、赈灾、尊老、扶贫等多种永续经营事业形式。

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（二）制造过程:

师资选配“重质化”:

师承清净，学修兼备。

“万善根本从师出”，佛学院ISO9000教育质量保证体系揭示:

“僧才培养的理念与三大体系”的整体质量是决定僧才质量的关键所在，缺一不可、相辅相成。

在科学合理的教学体系“顶层设计质量”得以保证的前提下，初出家者“五年学戒，不离依止”善知识，故“师资素质高低”就是“僧才培育制造过程系统”中最关键因素。

“道之根本，善知识也”、末法时代当今很多佛学院教育之所以培养不出合格僧才，最大的问题症结:

即是在当今“佛教学术化”等世间庸俗化办学理念指导下，由于缺乏有修有证的法师等客观原因，导致师资选聘重视把关不够，一些缺乏信仰修持、以佛教做为学术研究的老师（甚至是所谓佛学泰斗等）暂时成为佛学院的师资，以至于选用教材等也存在严重知见问题等，导致目前很多佛学院培养僧才素质低下，“明师难求、实修欠缺;知见不正、信仰迷信;次序颠倒、谤法自是;自赞毁他、偏执一门;戒律失缓、僧俗难分”，业已成为当前汉传佛教界一个非常严重、亟待改进的问题。

基于此，我们认为:

佛学院师资的挑选者资格:

一定要由“有实修证悟经验的高僧大德”来严把“师资选聘质量关”。

否则一旦师资选聘有误，则断佛慧命，害人害己，此因果非我等凡夫身家性命所能承担，不可不慎也。

佛学院师资资格的选聘标准:

以“信仰为先，师承清净，学修兼备”等的法师为资格标准。

想方设法迎请“知见纯正、有修有学”的法师作为佛学院主要师资，与此同时，也可以审慎地选聘社会上、各大高校中“有信仰、有传承、有修学”的大德、教授、专家、博士作为僧才的师资补充。

南传善知识:

《清净道论》以证悟高者为先:

按照阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、得禅凡夫、三藏持者、二藏持者、一藏持者，或精通一部义疏且知羞耻者等，顺序次第亲近。

《戒律三百颂》善知识法相:

“具足戒律并通达仪轨，慈爱病人眷属戒清净，赐予教法并资助财物，适时教诲此即为上师。

”

大乘善知识:

《大乘庄严经论》中善知识应具备:

三学成就、教证二德、功德增上、摄他四德。

十项标准具体如下:

“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。

”《圆觉经》佛言:

“善男子，末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

”《维摩诘经》云:

“末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。

彼善知识，四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复搏财妻子眷属。

若善男子于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。

”

密乘善知识:

除具备以上功德外，金刚阿阇黎法相还须具备九种法相:

“尤其密宗上师相，戒誓言净具灌顶，精通如海续窍诀，念修事业皆自如，见修行果获证相，以慈善巧之方便，令所化众成熟解，传承加持云不散，当依如是成就者，具有功德之上师。

”（《大圆满心性休息》），根据《窍诀宝藏海》大圆满上师应具备“亲见本尊、具有神通、利益众生”等三大功德。

（三）验证过程:

学僧考评“修持化”:

修持为先，学修一体。

“领导决定一切”，人能弘道、非道弘人，世出世间皆不例外，一旦“具格善知识”被四众礼请为三宝住持后，指导四众“般若观修心性”等实修实证则成为一切寺院活动之根本指导理念，与此相配套地“建立强有力的实修领导团队”和“完善严格的实修作息管理制度”则是住持三宝之两大关键要务。

唐朝“马祖创丛林，百丈立清规”，“大丛林，规矩大”、“依众靠众，广单参学”的禅林制度培养出无数的法门栋梁。

当今佛学院更当严格“依止善知识，以戒律为导向”，以“见和同解、意和同悦、口和无诤、身和同住、戒和同修、利和同均”等六和合精神来统领大众，以“戒行默摈淘汰制”严格管理学僧，以期呵护出四众弟子能够“自我组织、永不间断”的整体独立实修之良好家风，此乃“佛法久住”之根本也～

善知识外护构建完善之后，学僧外在行为可以以半月“戒行清净”来考查，闻思学习可以以每天“讲、辩、著”来检验;但是，学僧“内在心性的提升”究竟应该用哪些指标和方法来验证则是僧才培育全面质量体系的最后关键～佛教的根本是“内明之学”，一切修学目的必须以学生心智结构的改变为“圣道漏尽通”根本判断标准;即以“六根本烦恼障”:

“贪（好）、嗔（恶）、痴（无知）、见（自是）、嫉（上疑）、慢（下骄）”，和“五见所知障”:

“我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见”等以上十种“我执”心结的打开与出离为修行地道的判断标准，尤其是40岁以后更当以实修为主，必须以“拜忏、念佛、持咒、诵经、禅修”等长年累月高强度的苦行实修以收实效，最终修行者“本有觉性”通透达到“动静一如、醒寤一如、苦乐一如、直至生死一如”之任运自在境界而已。

凡夫位则以“外验相为辅、内验相为本”来确认修心进展，以“信心、出离心、大悲菩提心”等三心之有无作为佛门内道修行者证量的根本判断标准～

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正道内验相:

以“信心稳固、烦恼出离、大悲菩提心”等三心增长之程度作为佛门内道修行者证量的根本判断标准～法王如意宝在《直断要诀释》中说:

"若无丝毫信心、悲心等正道的验相，则无碍地穿越山崖，在空中如鸟一样飞，在水中如鱼一样游，大的变小，小的变大，看他人一眼，就能把他的病治好，在山崖、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般的魔降伏后收作眷属，这些都是魔所作违缘的验相，故不能认为是正道。

应以慈悲之心降伏魔众，以智慧之眼照见并趣向解脱之道。

"“心里没正见的人往往喜欢说诸如昨晚梦里普贤佛母赐给了我一副铃和杵，早上醒来时一切都变了，分别心不见了，不需要吃饭了等等，要知道这些并不是修法的真正验相，真正的验相是产生了殊胜的大悲心，对因果产生正知正见，对上师产生真实的信心。

若这些方面没有增上，甚至倒退，则不管梦中、定中所见是多么殊胜稀有，无疑都是魔王化成本尊来作的扰乱，会使自己误入歧途。

”

益西彭措堪布在《定解宝灯论新月释》:

“大小乘共同承认的了义神通，是调伏相续烦恼;显密共同承认的了义神通，是具圆满殊胜菩提心，弘扬佛法;密宗尤其大圆满不共地认为，降伏业障深重、难以调化的众生，将他们的心以舍（藏文:

啥字）字形象融入阿弥陀佛等的心间而往生净土，这才是最了义的神通。

”《定解宝灯论新月释》又说:

“因此，修行高低的验相表现在世俗中的信心、出离心、菩提心、取舍因果等，这不但在小乘及大乘的显宗，大乘密宗也同样认许。

„„信心、出离心与大悲心无论对初学者，还是圣者菩萨，都是修行的动力与检验修行的验相。

它们既是前行，也是正行。

”

梦中外验相:

如何辨析梦之吉凶,《圣四修经》中对此有详述。

经中文殊师利菩萨告诉具贤天子道:

“障碍同类因之四梦相为:

眼见有垢染之水池所现月影、眼见不净湖泊中所现月影、云雾弥漫之空中所成月相、微尘飞扬之空中所出月轮。

业障同类因之四梦相为:

从一悬崖上堕至极深深渊中、行进于凹凸不平之道、走上狭窄道路、迷失方向并出现恐怖。

烦恼障同类因之四梦相为:

受严重毒害后心烦意乱、听闻猛兽恐怖瘆人之吼叫、自己处于造作恶业之狡诈众生群中、自身及衣物均肮脏污秽。

获陀罗尼同类因之四梦相为:

目睹装满珍宝之宝藏、亲见莲花所严饰之湖泊、自己获得一身白衣、自己顶上有天尊持伞安住;获等持同类因之四梦相为:

亲睹美女供养自己鲜花、空中浅灰色天鹅群发出美妙鸣音而飞翔、光芒四射之如来以手指触摸自己头顶、如来正于莲花上坐禅。

现见如来同类因之四梦相为:

见到月亮升起、太阳升起、莲花开放、梵天之寂静行为;菩萨自相同类因之四梦相为:

见枝繁叶茂之大萨拉树上硕果累累、铜器中盛满黄金、空中遍满宝伞及胜幢与飞幡、目睹大转轮王;降魔同类因之四梦相为:

自己行走于压服住众大势力之一大势力身上、大勇士凯旋而归、国王行加冕大典、自己获菩提后降伏魔众。

获不退转相有同类因之四梦相:

以白头巾缠于头上、行无缘之上供下施、自己坐于法座上、如来得菩提且宣示正法。

得菩提同类因之四梦相为:

见到宝瓶、匝肖鸟（一种鸟名）围绕自己、草木等植物无论自己身行何处都恭敬顶礼不已、金色光芒遍布十方。

”依此经宣说之理即可了知梦兆吉凶，并应精进行持断除过失、积累功德等方便法。

其他佛经（藏文原文为《王妃经》，是否确凿无疑尚有待查考）中描述了罪障清净之梦相:

“梦见如来降临且触摸自己头顶;光芒遍照十方;目睹鲜花盛开等。

”另有些经则云:

若梦见莲花，即可成办一切事业。

《解脱经》则说:

“清净罪障之梦相为:

依桥梁渡过大江大河、别人为自己沐浴、身体被雨水淋湿;若梦到自己前往僧众行列中、自己进入佛塔或佛殿中瞻仰诸佛菩萨像，则为自己获诸佛菩萨加持之相;如梦见自己得到水果且食用，则为即生得果之象征。

”出现一次梦相，则表明已清净一个无间罪;若连续出现五次梦相，则表明已全部清除五无间罪。

另外，对《宝积经?

梦境品》等经论中所阐述之道理亦应了知。

总而言之，真正具格佛学院尤其应该注重在“明眼善知识”（住持）指导下的“讲修并重，实证为本”（出家众“一禅二诵”），只要能做到“团结和合、戒律清净、闻思修行”，就一定能真正培养出真正具格的佛门栋梁，荷担如来之家业，教证二法如日中天，寺庙外相不加外求、自然汇聚庄严～国泰民安，同生极乐～～～

佛法振兴，大德久住，众生得乐，吉祥圆满,

附件:

中国汉传佛学院实修教学体系目录系统导引:

（约4G）

01.出世次第:

中国汉传佛学院教学体系核心设计思路

001.信心:

因果正见、佛陀传记

002.出离心:

依师法+三乘戒律实修

003.大悲菩提心:

世俗菩提心+净土实修

004.教法（经律论）:

闻思般若次第

005.证法（戒定慧）:

实修观心次第

02.入世次第:

管理哲学_论管理的本质（修齐治平之道）

印度、南传、汉传、藏传佛教史

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僧团寺院管理制度汇集

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