马哲.docx

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马哲

运用物质世界统一性原理，分析说明为什么要一切从实际出发，实事求是

答案要点：

（1）世界的统一性问题，即世界的本原问题，马克思主义哲学认为世界统一于物质。

马克思主义哲学关于世界统一性的基本内容包括：

第一，世界是统一性的，即承认世界只有一个本原，与二元论区别开来。

第二，世界的统一性在于它的物质性，这就是说，世界上的一切事物和现象，归根到底来源于物质，是物质的产物、属性、功能或物质发展和存在的表现。

这一观点与唯心主义社区别开来。

第三，物质世界是多样性的统一体。

第四，人类社会和自然界具有物质统一性。

从而解决了自然界与人类社会物质统一性问题，克服了旧唯物主义的根本缺陷，彻底地坚持了唯物主义一元论。

（2）用世界物质统一性原理去指导我们的实际工作，就要求我们在一切实际工作中从实际出发，实事求是。

第一，既然世界是不依赖于我们的意识而独立存在的物质世界，这就要求我们在认识世界和改造世界的过程中必须坚持从客观存在着的实际出发。

在实际工作中，无论观察问题，还是制定方针、政策，都要如实地反映客观情况，反对从主观愿望出发。

第二，从实际出发就是要根据不断变化的实际来确定路线、方针、政策。

在我国现代化建设的伟大实践中，必须坚持从我国的实际出发，从我国的具体国情出发，一切从社会主义初级阶段的实际出发，而不能从主观愿望或这样那样的外国模式出发

辨析：

哲学是关于世界观的学说，所以世界观就是哲学

1哲学是理论化、系统化的世界观。

哲学是用最普遍的概念、最一般的范畴和具有普遍性的规律来把握世界，所以我们说，哲学是世界观的理论形态，或者说是系统化、理论化的世界观。

当然，哲学是世界观的一种，是理论化、系统化的世界观。

除哲学外，世界观还有其他形式，如宗教世界观是以信仰为主，经验世界观是以感性认识为主，它们是朴素的自发形态的世界观，都没有上升到理论形态的高度。

2哲学是世界观和方法论的统一

（1）任何哲学都是世界观和方法论的统一。

世界观是对世界的总看法，把这一总看法用来分析问题，就转化为方法论。

如世界是物质的，这是世界观，转化为方法论就是承认客观实在性，实事求是、一切从实际出发；世界上一切存在的事物都是对立统一的，这是世界观，转化为方法论，就是矛盾分析的方法，等等。

（2）马克思主义哲学是科学的世界观和方法论的统一。

世界上一切哲学都是世界观和方法论的统一，唯心主义哲学是唯心主义的世界观和方法论的统一，机械唯物主义是形而上学的世界观和方法论的统一。

人类认识世界的方法可以分为具体的方法和哲学的方法。

马克思主义哲学与其它哲学不同，它是科学的世界观和方法论的统一。

为人们的实践活动提供了具有普遍意义的工作方法和思维方法，最突出最集中的表现，就是为人们认识和改造世界提供了唯物辩证的方法论。

辩证法、唯物论、唯物史观都既是世界观，又是方法论，是世界观和方法论的统一。

而且，世界观和方法论的这种统一始终贯穿于全部马克思主义哲学。

其中任何一个规律，任何一范畴都既是世界观，又起着方法论的作用，是世界观和方法论的统一体。

把辩证法作为方法而否认它是世界观，或者把唯物主义作为世界观而否认它是方法，都是不全面的，因而也是错误的。

从世界观和方法论两个方面学习哲学，是复习哲学这门课的基本方法

3.唯物主义是重物轻人的物本主义,唯心主义是轻物重人追求社会道德信仰的理想主义。

（1）唯物主义哲学中的“唯物”是就其在解决思维与存在、精神与物质何者第一性时所奉行的哲学路线，是指它们主张物质第一性、意识第二性，而不是就人与物的关系说的。

（2）就人在世界中的地位而言，唯物主义非常重视人的价值和尊严。

至于把唯物主义说成是物本主义，是重视物质生活，轻视价值，轻视精神生活，是扭曲唯物主义的形象，贬低它在哲学中的地位和作用。

（1）唯心主义哲学中的“唯心”是就其在解决思维与存在、精神与物质何者第一性时所奉行的哲学路线，是指它们主张意识第一性，物质第二性，否定世界的物质性，而不是就理想、信仰而言。

（2）就理想、信仰而言，唯心主义者中有为理想而献身的人。

唯物主义者中为真理和正义的热诚而献出宝贵生命的更多。

是否抱有理想与信仰，同唯物主义与唯心主义的区分是不同的问题。

这个命题是贬低唯物主义，提高唯心主义。

6.意识的起源和本质是什么？

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意识是客观事物在人脑中的反映。

自打有了人的那一刻起，才能说有了意识的存在，因为意识是人的活动。

世界的本质是物质的。

在人类产生之前，世界是物质的，宇宙间个天体的运动是物质的。

各生物体的产生及人类的产生也是客观的。

在人类产生之后，世界的发展也是不以人的意识为转移的，人类改造世界必须首先承认世界是物质的，承认世界的客观性。

所以物质决定意识，意识是物质在人脑中的反映。

 一、什么是哲学？

哲学是世界观的理论体系。

哲学是理论化、系统化的世界观。

哲学是对自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结。

二、世界观和方法论的关系（6分）

世界观是人们对这个世界的总的根本的观点和看法。

方法论是人们关于认识世界、改造世界的根本方法。

关系：

一般说世界观和方法论是一致的，对世界的看法如何，认识世界和改造世界的方法也会如何，既有什么样的世界观就有什么样的方法伦；反过来说人们在认识和改造世界的实践中使用的方法不同，也体现了不同的世界观。

因此，世界观和方法论是一个问题的两个方面。

三、*马克思主义哲学和具体科学的关系教材8

马克思主义哲学和具体科学的关系是共性和个性的辩证关系。

1、相互区别：

研究的对象不同，马克思主义哲学把整个世界作为研究的对象，研究的世界的共同本质和普遍规律。

具体科学是以世界的某一领域、某一范围作为研究的对象，研究的是这些领域的特殊规律。

2、相互联系：

具体科学是马克思主义哲学的基础，是马克思主义哲学研究世界共同本质的前提。

马克思主义哲学指导具体科学的发展，为具体科学的研究提供了世界观和方法论的指导。

3、反对两种错误倾向：

既不能用马克思主义哲学代替具体科学，也不能取消具体科学对马克思主义哲学的基础作用。

（科学的科学对吗？

为什么？

“科学的科学”是马克思主义以前的哲学家对哲学的概括和总结。

他们认为，“科学的科学”包罗万象的，从而混淆了哲学和具体科学的关系。

事实上哲学和具体科学是既相互区别，由相互联系的。

）（选）

四、哲学的基本问题及其意义教材6（掌握）

1、思维和存在或物质和精神的关系问题是哲学的基本问题。

2、哲学基本问题的内容包括两方面：

（1）思维和存在或物质和精神和为第一性的问题（成为本原问题），对这个体的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的标准。

（2）思维和存在有没有统一性的问题，己任的认识能否反映客观的问题，对这个问题的不同回答是划分可知论和不可知论的标准。

（唯物主义认识物质是可知论，彻底的唯心主义也是可知论）。

 一、唯物论（2个核心、2大原理）

          2个核心：

物质、意识          

    物质（客观实在性）是标志客观实在的哲学范畴，物质是对一切可感知的事物的共同本质的抽象，它的唯一特性是客观实在性。

   意识（反映性）1、（起源）意识与人脑：

意识是人脑的机能，人脑是意识的物质器官。

2、（本质）意识与客观存在：

（近似、能动、原形）意识是对客观存在近似的、能动的反映；任何意识都是客观存在的反映，都能从客观实在找到原形，也即没有被反映者就没有反映。

（内容与形式）意识的内容是客观的，但形式是主观的；意识体现了客观内容和主观形式的统一

       2大原理：

唯物主义一元论（世界物质统一性原理）、物质和意识辩证关系原理

        唯物主义一元论（世界物质统一性原理）、物质和意识辩证关系原理唯物主义一元论（世界物质统一性原理）（多样性的统一性在于物质性）世界是多样的，又是统一的；世界的统一性在于物质性；物质世界的统一，是多样性的统一：

自然界和人类社会都具有物质统一性。

         物质和意识辩证关系原理（意识对物质的依赖性原理、意识能动性原理）1、意识对物质的依赖性原理，即物质第一性、意识第二性，意识的起源和本质的原理。

2、意识的能动作用，亦称为主观能动性，指意识能动地反映世界和指导实践，通过实践改造世界的能力和活动，是人之所以区别于物的特点。

具体3表现①认识世界；②指导实践、改变世界；③对人体生理活动的控制和调节。

二、辩证法（2个核心、3大规律、4对范畴）

        2个核心：

联系、发展

       联系（客观性、普遍性、多样性）

1、（内部要素及相互之间的关系）联系是指事物内部诸要素之间以及事物之间的相互影响、相互作用和相互制约。

2、（客观性）联系是客观的，凡真实的联系都是事物本身所固有的，人们可以从事物的固有联系中把握事物，但决不能用臆想的联系代替真实的联系，否则将陷入诡辩论。

3、（普遍性）联系是普遍的，任何事物内部和外部都处在相互联系之中，世界是相互联系的统一整体，每一事物都是世界普遍联系中的一个环节并通过它体现出联系的普遍性。

4、（多样性）联系在内容上和形式上是多种多样的。

    PS：

联系的普遍性造成了物质世界普遍地以系统的形态存在。

引申概念：

系统（整体性、结构性、层次性和开放性）a、（整体性）系统具有其部分在孤立状态下所没有的整体特性；b、（结构性）系统的性质不仅取决于构成系统的各要素的性质，更取决于这些要素的组成方式即结构。

      发展（永恒性、普遍性）

1、（实质）是新事物的产生和旧事物的灭亡；（本质）是创新。

2、（永恒性、普遍性）过程论5要点：

a、世界上没有永恒存在的事物；b、一切事物都是运动、变化、发展的；c、一切事物都有其产生、发展和转化为其他事物的历史；d、一切事物都有它的过去、现在和未来；e、因此世界是过程的集合体，而不是具体事物的集合体。

       3大规律：

质变量变律、否定之否定、对立统一律

                 质变量变律（区别与联系－转化与渗透）

1、质、量、度

a、质是一事物成为它自身并区别于他事物的规定性。

质和事物存在是直接同一的。

b、量是事物存在和发展的规模、程度、速度以及它的构成成分在空间的排列组合等可以用数量表示的规定性。

量和事物存在不是直接同一的。

c、度是事物保持自己质的量的范围、幅度和限度。

要掌握适度原则。

2、量变和质变的关系

a、区别：

量变是事物数量的增减和场所的变更，体现了事物的连续性；质变是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，是事物根本性质的变化，是连续性的中断（即非连续性）。

量变一般不显著，速度缓慢，质变则变化显著、迅速；事物变化是否超越量变的范围是区分量变和质变的根本标志。

量变和质变的区别具有相对性。

b、联系：

相互转化和相互渗透相互转化：

量变向质变转化，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；质变向量变转化，质变体现和巩固量变的成果，并为新的量变开拓道路；相互渗透：

量变中渗透质变，即在总的量变过程中包含部分质变；质变中渗透量变，即在质变中包含新质在量上的扩张。

3、事物的发展就是这样由量变到质变，由部分质变到根本质变，在新质的基础上又开始新的量变，如此循环往复、相互交替、以至无穷。

               否定之否定（辩证否定观、否定之否定）

1、辩证否定观

a、任何事物都包含肯定和否定两种因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其灭亡的因素；

b、肯定和否定既是对立的，又是统一的，它们相互依存、相互渗透；

c、辩证的否定是事物内在矛盾引起的客观的自我否定：

它是发展和联系环节的辩证统一，即扬弃。

2、否定之否定辩证的否定是经历两次否定、三个阶段的有规律的过程，即“肯定―否定―否定之否定”的过程。

事物的这种否定之否定过程，从内容上看，是自己发展自己、自己完善自己的过程；从形式上看，是螺旋式上升或波浪式前进的过程。

    对立统一律（矛盾规律）（同一与斗争、内因与外因、普遍与特殊、两点与重点）

1、矛盾同一性和斗争性辩证关系原理斗争性是指矛盾双方之间相互分离、相互排斥的性质和趋势，同一性是指矛盾双方之间相互联系、相互吸引的性质和趋势。

矛盾的斗争性和同一性是相互联结、相互制约的：

同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性；斗争性也不能脱离同一性而存在，斗争性寓于同一性之中。

2、内外因辩证关系原理矛盾推动事物的发展，说明事物发展的根本原因不在事物的外部，而在事物内部的矛盾性。

内因是事物发展的根本原因，是变化的根据；外因是事物发展的第二位的原因，是变化的条件，外因通过内因而起作用。

3、矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理

a、矛盾的普遍性和特殊性的关系即共性和个性、一般和个别、绝对和相对的关系，它们既有区别，又有联系；

b、区别：

普遍（一般）只大致包括特殊（个别）的一部分、一方面或本质；任何个别都不能完全被包括在一般之中；

c、联系：

一般存在于个别之中，只能通过个别而存在；任何个别都是一般，都具有一般的本质或属性。

任何事物都是普遍和特殊的统一。

普遍和特殊的区别是相对的，在一定条件下可以相互转化。

4、两点论和重点论的辩证关系原理

a、两点论就是要同时看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之间的辩证关系，不能只看一方面而忽视另一方面；

b、重点论就是在看到两个方面的同时，必须分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；

c、坚持两点论反对一点论，坚持重点论反对均衡论；坚持两点论中的重点论，重点论以两点论为前提；两点论和重点论是统一的。

        4对范畴：

现象与本质、必然与偶然、原因与结果、可能与现实

        现象与本质

1、现象和本质是揭示客观事物的外部表现和内在联系相互关系的一对范畴。

2、区别与对立：

a、本质是事物的根本性质和事物基本要素的内在联系；现象是事物的外部联系和表面特征。

b、现象中有真象和假象。

真象是从正面表现本质的现象，假象是从反面歪曲表现事物本质的现象，不能把它同标志主观反映范畴的错觉混为一谈。

c、现象和本质的区别与对立具体表现为：

其一，现象是个别的、片面的。

本质是同类现象的共性。

其二，现象是多变的，易逝的；本质是相对稳定的。

其三，现象表现于外，是表面的，可为人的感官直接感知；本质深藏于内，是深刻的，靠理性思维才能把握。

其四，现象是丰富多样的，本质是单纯的。

3、辩证统一：

本质是现象的根据，决定现象，总要通过现象来表现；现象总是表现着本质，没有不表现本质的现象：

一切事物都有现象和本质的辩证统一。

                                               必然与偶然

1、必然性和偶然性是揭示事物产生、发展、灭亡不同趋势的一对范畴。

2、区别与对立：

a、必然性是指在事物发展中一定如此的趋势；偶然性是事物发展中并非必定发生的、不确定的趋势；

b、必然性是由事物内部的根本矛盾决定的；偶然性是由非根本矛盾决定的；

c、必然性对事物的发展起决定作用，它决定事物的发展方向；偶然性则对事物的发展起影响作用，它加速或延缓事物的发展。

3、相互依存和相互转化：

a、相互依存：

必然性存在于偶然性之中，并通过大量的偶然性表现出来；

b、偶然性一定与必然性相互联系而存在，偶然性背后隐藏着必然性，偶然性是必然性的表现形式和补充，偶然性为必然性的发展开辟道路；

c、在一定条件下，两者是可以相互转化的。

                                               原因与结果

1、原因和结果是揭示事物的前后相继、彼此制约关系的一对范畴。

2、关系特点：

因果联系有时间顺序的联系，总是原因在前结果在后，但并非任何前后相继现象存在因果关系。

3、辨证关系：

（相互依存、相互作用、相互转化）

a、相互依存：

有因必有果，有果必有因，没有无因之果和无果之因；

b、相互作用：

原因引起结果，结果又反作用于原因，使结果转化为原因，原因则转化为结果。

c、相互转化：

原因和结果的区分是确定的，又是不确定的。

在特定的因果链条中，原因和结果的区分是确定的，不能例因为果或倒果为因。

在不断发展的因果链条中，两者的区分又是不确定的，即在一定条件下相互转化，也就是“原因和结果经常交换位置”；

4、因果联系具有客观普遍性和复杂性。

     PS：

否认因果关系的客观性－非决定论－唯心主义

                                                  可能与现实

1、可能性和现实性是揭示事物的过去、现在和将来的相互关系的一对范畴。

2、相互对立：

a、现实性是指现在的一切事物和现象的实际存在性，是已经实现了的可能性。

b、可能性是指包含在现实事物中、预示着事物发展前途的各种趋势。

3、可能性的复杂性及可能性和现实性的相互依存和转化

a、把握可能性这一范畴，要注意区分：

可能和现实；可能和不可能；现实的可能和抽象的可能即非现实的可能（看根据和条件是否充分，前是后非）；多种可能性（特别是两种相反的可能）；性的量，即概率的大小。

b、立足现实，认识可能性的复杂性，创造条件使事物的可能性成为现实

三、认识论（3个核心、3大规律）

3个核心：

实践、认识、真理

        实践（物质性、直接现实性、主观能动性、社会历史性）

1、（主观见之于客观）实践是人类特有的“主观见之于客观”的一切活动，特别是改造物质世界的对象性活动。

2、基本特征：

a、（物质性）唯物主义实践观与唯心主义实践观的区别；

b、（直接现实性）实践与认识的区别；

c、（主观能动性）人的实践活动与生物消极适应活动的区别；

d、（社会历史性）实践是人和社会的存在方式。

3、基本形式：

物质生产；社会关系；科学实验及精神生产实践。

             认识（反映论、能动性、创造性）

1、（能动的反映论）认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。

a、坚持了唯物主义反映论原则，认为认识是主体对客体的反映；

b、揭示出人的认识所具有的能动性和创造性的特征；

c、强调能动性和反映性在实践基础上的统一，主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。

2、（能动性）主体反映客体的过程就是主体获取并加工、处理客体信息的过程，需要发挥人的信息选择机制和信息重构机制的作用。

3、（创造性）人的认识不仅仅是客观事物的“摹本”，并且为改造客观事物提供“蓝图”。

                真理（客观性、具体性）

1、（真理和谬误相伴而生，既有原则区别，又相互包含和转化）真理是客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。

2、（客观性）

a、真理中包含着不以人的意志为转移的客观内容；

b、检验真理的标准是客观的社会实践。

3、（具体性）真理的具体性是指真理是在一定时间、地点、条件下主观对客观的符合，它要受条件的制约，并随条件的变化而变化；离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。

3大规律：

实践与认识的辩证关系原理、认识发展律、真理发展律

           实践与认识的辩证关系原理（实践决定认识，认识指导实践）

1、实践是认识的基础，它对认识具有决定作用，具体表现在：

实践是认识的（源泉），实践是认识发展的（动力），实践是检验认识是否具有真理性的根本（标准），实践是认识的最终（目的）。

2、认识对于实践也有巨大的反作用：

实践作为主观见之于客观的活动，本身就包含（认识的因素），需要以正确的认识作先导；认识活动及其成果具有（相对独立性），遵循其特有的逻辑；认识能够反过来（指导）实践。

3、认识反作用于实践有两种情况：

a、正确的理论指导实践会促进实践；

b、错误的理论指导实践会阻碍或破坏实践。

     认识发展律（认识发展是从感性到理性、反复与无限的过程）

     感性认识和理性认识的辩证关系（相互区别、相互依赖）

1、相互区别：

a、感性认识是认识的低级阶段；理性认识是认识的高级阶段。

b、感性认识是客观事物直接作用于人的感官而产生的对事物表象的认识；理性认识是在感性材料的基础上通过抽象和概括对事物本身及规律的认识。

c、感性认识通过感觉、知觉、表象三种形式反映；理性认识则通过概念、判断、推理三种形式来反映。

d、感性认识反映事物的现象；理性认识反映事物的本质。

2、相互依赖：

a、理性认识依赖于感性认识。

感性认识是认识活动的起点。

b、感性认识有待于发展到理性认识，这是认识的任务。

c、感性认识和理性认识是相互包含，相互渗透的。

d、感性认识和理性认识是辩证统一的，统一的基础是时间。

3、割裂感性认识和理性认识的辩证关系会导致唯理论或经验论的错误。

    PS1：

理性因素与非理性因素

1、认识过程主要是理性思维的过程，同时又包含非理性因素的参与。

2、理性因素是指人的理性直观、理性思维等能力，它在认识过程中起主导作用；

3、非理性因素是指人的情感、意志，包括动机、欲望、信念、信仰、习惯、本能等，以非逻辑形式出现的幻想、想象、直觉、灵感等也属于非理性因素。

非理性因素对人的认识活动的发动与停止、对主体认识能力的发挥与抑制起着重要的控制和调节的作用。

4、非理性因素对理性因素起着动力调控的作用，同时又要受人的理性因素的决定与制约。

   PS2：

直接经验与间接经验

1、经验属于感性认识范畴；

2、直接经验和间接经验归根到底都源于实际；

3、直接经验与间接经验是“源”与“流”的关系；

4、直接经验与间接经验都是人类知识的来源；直接经验是一切知识的最终来源。

       认识的（反复性和无限性）与（认识和实践的具体的历史的统一）

1、由于客观事物本身的复杂性及发展过程的无限性，人对事物的认识要受到主观和客观条件的限制，特别是受到具体的实践水平的限制，因此，认识的发展要经过“实践、认识、再实践、再认识”的循环往复、以至无穷的过程。

就某个具体事物而言，人们对它的正确认识，往往要经过由实践到认识、由认识到实践的多次反复才能完成；

2、就对于过程的推移而言，人们的认识又是一个无限发展的过程。

3、认识运动的反复性和无限性决定了主观和客观、认识和实践的统一是具体的和历史的。

也就是说，人们的认识和客观过程的符合是一定的具体历史条件下的符合，是在社会实践发展的一定的具体历史阶段上的符合。

反对割裂二者统一的“左”和右的错误。

  PS3：

理论创新与实践创新

1、创新包括理论创新和实践创新；

2、理论创新是实践创新的先导，实践创新是理论创新的基础，两者相互依赖、相互促进。

     真理发展律（真理发展过程中，真理与实践标准的绝对与相对）

    绝对真理与相对真理的辩证关系（相互区别、相互渗透、相互联结）

1、相互区别：

a、任何绝对真理都是对客观事物及其规律的正确反映，都具有不依赖于人的（客观）内容，这是无条件的，绝对的；人的认识按其（本性）能够正确认识无限发展的客观世界，也是无条件的，绝对的。

b、相对真理是指人们在一定条件下对客观事物及其规律的正确认识是（有限）的，即真理是有条件的。

从认识的广度和深度来看任何真理都是一定范围一定程度上（近似）的反映。

真理有待扩展和深化。

2、相互渗透：

任何相对真理中都包含着绝对真理的部分；无数绝对真理的综合构成绝对真理。

3、相互联结：

真理是由相对走向绝对的