美学原理课件导论一.docx

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美学原理课件导论一

美学原理

大学国际传媒研究所所长

教授博士导师

知常一　朱光潜先生的学术历程二　宗白华先生的学术历程美像“空气”和“爱”一样不可缺少，尚美是人类文明的基础，也是人类尊严之所系，还是生命力的源泉。

马斯洛:

"从最严格的生物学意义上,人类对于美的需要正像人类需要钙一样,美使得人类更为健康"。

"对美的剥夺也能引起疾病。

审美方面非常敏感的人在丑的环境中会变得抑郁不安。

"布罗日克就指出:

"对于发达社会中的人来说,对美的需要就如同对饮食和睡眠的需要一样,是十分需要的。

"卡里特:

没有某种来自想象美的刺激或抚慰，人类生活就几乎不可想象的。

缺少这样一种盐，人类生活就会变得淡而无味。

宁失印度，不失莎士比亚。

中文有“美”字，印度梵文有llavanya，阿拉伯文有jamil，古希腊文有Kaov，古罗马有pulchrum,现代欧洲国家的“美的”一词，很多都与古代希腊罗马的字源相关，意大利语和西班牙语的bello，法国语的beau，英语的beautiful，德语的schon，波兰语piekny：

“爱美之心，人皆有之”。

爱美之心，人皆有之，但是，爱美学之心，人皆没有。

举例，对于美学的冷漠。

余光中《莲的联想》已经进入中年，还如此迷信迷信着美对此莲池，我欲下跪想起爱情，已死了很久想起爱情最初的烦恼，最后的玩具想起西方，水仙也渴毙了拜伦的坟上为一只死蝉，鸦在争吵战争不因海明威不在而停止仍有人喜欢在这种火光中来写日记虚无成为流行的癌症当黄昏来袭许多灵魂便告别肉体我的确拒绝远行，我愿在此伴每一朵莲守小千世界，守住神秘是以甚远，甚近心中有神则莲合为座，莲叠如台诺，叶何田田，莲何翩翩你可能想象美在其中，神在其上我在耳侧，我在其间，我是蜻蜓风中有尘有火药味。

需要拭泪，我的眼睛无用之用在于：

让爱美学之心人皆有之。

人性的创造―人性的创造的（理论）自觉。

“美学”的诞生很有意义。

“美”是全人类的，但是，“美学”却是西方的。

“美学”地谈论“美学”，只有西方才可以作到。

中国美学史让我们看到的就是：

爱“美”的同时，竟然可以不爱“美学”。

全世界都看到了“美是什么”，只有西方却看到了：

“什么是美”。

美学普遍性的神话。

其实中国不存在美学、文学理论、诗学，中国没有讨论过“美学”，中国的“文”是广义的，不单指文学。

美学来自西方，而且，也只属于西方。

中国古代存在着西方的美学意识？

我们没有权利把古代中国人所没有的意识强加给他们。

中国只存在着今天的美学所概括的审美现象。

中国存在独特的“自然之维”思考的是自然与人为的关系，西方存在着“神性之维”思考的是神性与人性的关系，这是完全不同也互相不交叉的，但是，还同时存在理性之维与感性之维,这是彼此类似并且交叉的.就美学的思考而言，“自然之维”思考的是自然与人为的关系与“神性之维”思考的是神性与人性的关系都有其美学的贡献.开始追问的是：

“什么是美的本质”，后来，追问的是：

“什么是美的意义”，“本质”，是一个虚假的问题―知识论的问题，但是“意义”却是一个真正的问题―价值论的问题。

美的本质（理念）：

柏拉图美学；美感的本质（快感）：

康德的美学；艺术的本质（形式）：

黑格尔的美学。

20世纪，移情论、直觉论、模仿论、距离论离开本质去讨论了美感；英国形式主义、俄国形式主义、英美新批评离开了本质去讨论了艺术。

杜夫海纳《审美经验现象学》代表前者，珊?

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郎格《情感与形式》代表后者。

此后的美学体系，由于没有根本支点，而失去了深度与魅力。

现在要从艺术哲学和审美心理学回到美学。

试想，没有美学人类会失去什么？

而有了美学人类又会得到什么？

而从追问“什么是美的意义”的角度，中国美学等也不是毫无所为，其实，也做出了自己的努力，也有可以借鉴之处：

去体验“意义”，这是对的，但是，也没有意识到要去研究意义（所以没有美学）。

信仰，坚信有终极存在，所以赌“美的本质”存在，这只有西方文化才能够作到。

这就是“柏拉图之问”的意义。

我们还必须赌下去，赌“美的意义”存在。

西方从客体、从主体、再从艺术来讨论本质，可是，美没有本质，是水中之月、镜中之花，所以失败了。

走向审美心理学、艺术哲学，是错误的，转向文化、生态，更是胡扯。

只要追求本质，就会主客分裂，不追求本质，也不等于什么都不追求。

应该追求意义，用“意义”把审美心理、艺术、自然、社会、技术、文化、生态联系起来，超以象外，得其环中，既在这一切之，又在这一切之外。

美学，只是美学，也只有美学。

美学，就是关于人类审美活动的意义与价值之学。

美学属于哲学。

哲学是人类生存的意义与价值之学。

论理学之善、经济学之利、学之神圣、政治学之正义、人生之幸福，都是在讨论价值问题。

哲学则是直接去讨论价值问题。

这当然与传统的哲学不同了，从实体性思维―关系性思维。

美学之美，进入审美关系的人类生存的意义与价值之学，当然就是美学。

但是，不必称为价值美学。

所以，我又把它称之为：

生命美学，生命超越的学问。

原因在于：

第一，涉及进入审美关系的人类生存的意义与价值，第二，进入审美关系的人类生存的意义与价值在人类生存的意义与价值意义极为重大。

这是闪闪发光的美学不朽命脉。

认识论美学、心理学美学、社会学美学、其实都只是视角，而不是美学，但是，价值美学却是美学。

“其至，尔力也，其中，非尔力也。

”“孟子）做正确的事与正确的做事。

“第一、为人类，为什么只要是人就都有爱美之心？

“人类为什么非审美不可”？

“人类为什么非有审美活动”？

犹如，人为什么要吃饭？

美学的意义正在于启迪智慧。

既不能吃又不能穿，可是人类为什么还要拿起审美的武器？

因为这是必须捍卫的自己生命的最后一点尊严。

当我们想到这些问题的时候，美学才开始变得跟我们接近起来，美学才开始变得有意义。

是司芬克斯的谜语。

猜不出司芬克斯的谜语，你就没有权利继续赶路。

杞人忧天。

既然美像空气和爱一样不可缺少，美学自然也就不可缺少。

“美”这个东西，这个问题必须要搞清楚，否则人类没有办法对自己交代。

人类如此有智慧，如果连这个“起码”的问题都回答不了，就是耻辱。

18世纪德国哲学家康德康德的《判断力批判》就是这样的书。

诗人朵渔对古典文学的热爱，源于叶嘉莹一次到北师大讲“花间词”，徐晋如也如此，1995年秋天，他在清华读书，文学原理课，第一堂课主讲者是叶嘉莹先生；田小菲五六岁时有次读唐诗入了神，大喊：

“妈妈，妈妈，快来看，这太美了！

”这么一个天才少年，成长年代也深受叶嘉莹先生影响，才得以让天分迸发。

　　叶先生与顾随。

叶先生在1942年秋第一次听顾随先生的课，自觉上过课以后,“恍如一只被困在暗室之的飞蝇，蓦见门窗之开启，始脱然得睹明朗之天光，辨万物之形态。

”（叶嘉莹:

《纪念我的老师清河顾羡季先生》）顾随先生讲课，“纯以感发为主，一任神行，不空依傍”，“常是先拈举一个他当时有所感发的话头，然后就此而引申发挥，有时层层深入”。

　　顾随七岁时候，有一天晚上，在灯下读杜甫的《题诸武侯祠》，吟到“遗庙丹青落，空山草不长”两句的时候，忽然觉得屋宇墙垣都化为乌有，而自己已经置身到空山草木当中。

顾随先生的家乡本是一个大平原，他对于山从来缺乏感性的认识，却能够从文艺作品当中领略到山的风致。

列举一下琼瑶的书名给大家看看：

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　　《心有千千结》――“心似双丝网，中有千千结”先《千秋岁》?

　　《庭院深深》――“庭院深深深几许”延巳《鹊踏枝》?

　　《一帘幽梦》――“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”观《八六子》?

　　《烟锁重楼》――“念武陵人远，烟锁楼”清照《凤凰台上忆吹箫》?

　　《几度夕阳红》――“青山依旧在，几度夕阳红”明慎《临江仙》?

　　《匆匆，太匆匆》――“林花了春红，太匆匆”煜《相见欢》?

　　《彩云飞》――“只知长作碧窗期，谁知东风吹散彩云飞”延巳《虞美人》?

　　《水云间》――“笙箫吹断水云间”煜《玉楼春》?

　　《寒烟翠》――“秋色连波，波上寒烟翠”仲淹《幕遮》?

佛家说：

“说食不饱”，智慧和爱智慧，中国从来不重视方法论，有方法，但是没有方法论。

这就意味着美学史中美学的部分是不存在的。

学美学，就要学美学史，因为它是逻辑的历史展开。

我们是怎么爱智慧的？

还要考察一下，这就是方法论的作用了。

方法加方法的方法，等于美学。

把智慧用在智慧本身，这才是超越性的智慧。

所以，我们是有智慧，但是不爱智慧。

中国什么都有，例如诗论、画论，但是没有美学。

所以到现在美学也还是到处乱跑，象灌木丛，而不象一棵大树，文艺美学―文化美学―生态美学，丢掉了自己的根。

美学有困惑，但不是美学的困惑。

美国的一位哲学家艾德勒说过：

哲学是每一个人的事业。

人都具有从事哲学思索的能力。

在日常生活中，我们多多少少都要介入哲学的思考。

只认清这点还不够。

我们还有必要为什么哲学是每一个人的事业，哲学的事业是什么。

以一个词来回答，是观念（ideas）。

以两个词来回答，答案是大观念（greatideas）――这些观念对于了解我们自己，我们的社会，以及我们居住的世界，是基本而且不可缺少的。

我们将看到，这些观念构成了每一个人思想的词汇。

这些词汇不同于特殊学科的概念，都是日常使用的词汇。

它们不是术语，不属于专业知识的私人术语。

每个人在日常会话中都用到它们。

不过，并不是每一个人都能了解它们的含意，而且也不是每一个人都能对这些打怪年所引起的问题给予足够仔细的考虑。

为了要能了解它们的含意，思索由它们引起的问题，并能够尽可能找到这些问题彼此冲突的答案，就要从事哲学思维。

美学也如此。

美学同样是每一个人的事业，同样是一种每一个人都具有的美学思考的能力。

在日常生活中，人们所理解的审美活动与人们对审美活动的理解，实际上是一体的。

而且，事实上并不存在是否需要美学的问题，而只存在需要什么样的美学的问题，或者说，只存在需要好的美还是坏的美学的问题。

在更深刻的意义上，美学还是一种赌博。

由于审美是人类最高的活动，美学也就必然是关于人类理想生存的基本假设其实，人生就是假设。

自然科学可以不要假设，拉普拉斯：

我不需要那种假设。

你还没有认识它，但是你已经把它看做了什么，这个“看做”，就是假设。

在基本假设背后，是人类对于生命领悟的提升与总结。

亚当、夏娃与原罪就是一个基本假设中国的性善，也是一个基本假设人与人相处时是最快乐的，哈佛大学的研究员爱德华?

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威尔逊称之为“亲生命假设”。

这个假设认为生物有着一种与其他生物亲近的渴望，而人类需要人与人之间亲密的联系。

波普尔，猜想，就是假设，就是打赌。

吴组缃先生一上来说，现在我给你们两个判断，你们看那个判断更正确。

一个判断是“吴组缃是人”，一个判断是“吴组缃是狗毫无疑问，第一个判断是正确的，但是毫无意义，毫无价值，没有创造性。

“吴组缃是狗”是错的，但是它逼你去想，吴组缃是狗吗？

这一想可能就会产生很多可能性。

哪怕是错误的判断，但它能给你新的可能性，它也就是有创造性的。

老舍《茶馆》，剧中人说，我是爱我们的国家的，可是，谁爱我呢？

我也是爱美学的，可是，美学爱我吗？

从这个角度去学习美学，美学当然就是爱我的。

“野人献曝”，贡献的是晒太阳的心得。

《庄子》，雪芹：

《红楼梦》叔本华：

《作为意志与表象的世界》，尼采：

《悲剧的诞生》弗洛伊德：

《精神分析引论》，乌纳穆诺：

《生命的悲剧意识》舍斯托卡：

《旷野呼告》《我爱故我在――生命美学的视界》知常著，人民2008年出版轼：

“庐山烟雨潮，未到千般恨不消，及至到来无一事，庐山烟雨潮”美学是一种智慧，可以使人活得更深刻、更明白、更人性、更快乐。

美学是一门研究人类审美活动的学科。

鲍姆嘉通全世界都爱美，但是，只有西方才有“学。

因为他们有信仰，也愿意去赌。

这里就有一个“智慧”与“爱智慧”的差别了。

从现象学的角度去研究，审美活动是一个“开放的家族”。

实践美学――就是从人类实践活动的角度去研究美学，它从“人如何产生”（实践活动如何产生）看“审美如何产生”，研究的是审美活动的“起源”，是对于审美活动如何产生（人为什么能审美）、‘美如何产生“（客体为什么会成为美的）、“美感如何产生”（主体为什么会有美感）以及“实践活动与审美活动的同一性”（人类的有限性、现实性）的研究。

生命美学――就是从人类生命活动的角度去研究美学，它从“人之为人”看“人类为什么需要审美”，研究的是审美活动的“根源”，是对于“审美活动如何可能”（审美活动为什么为人类所必需）、“美如何可能”（美如何为人类所必需）、美感如何可能（美感如何为人类所必需）以及“实践活动与审美活动的差异性”（人类的无限性、超越性）的研究。

费孝通先生曾将他与他的老师光旦先生做了一个比较，并说了一句很好的话：

“我们（费孝通）这一代，比较看重别人怎么评价自己，而老师看重的是对不对得起自己”。

搞学术首先要承担的是自己对得起自己，你的自我生命能不能在学术研究中得到自我创造、自我更新，是否有意义、有价值。

不要太在乎别人怎么评价，更重要的是学术研究跟我的生命有什么关系：

它是外在于我的生命的还是在于我的生命的？

在学术中得到生命的价值与意义，这是更重要的问题。

周作人就曾说过，读书和研究其实就是一个“风雨故人来”的过程，开始“寒雨荒鸡，无聊甚矣”，遂盼故人之来；既而“暴雨如注，群鸡乱鸣”，仍不见故人，以致“积忧成病”；“雨甚而晦，鸡鸣而长，苦寂甚矣”，正当绝望之时，故人忽来，则“喜当何如”。

写学术著作是小乘写普及性读物是大乘，普渡众生。

应该把小乘和大乘结合起来。

美学的邀请，跨入美学之门的请柬，要把学生带进美学之门――“人类为什么非审美不可？

”“人类为什么非有审美活动？

”一个是人类的特定需要，“人类为什么需要审美？

”一个是对于这种特定需要的特定满足，“审美为什么能够满足人类？

”这样两个问题是只能由美学来回答的。

全部的美学，从根本上说，其实就是对于这两个问题的回答。

而对于美学来说，则是对于这两个问题的无限展开。

我们的讲座将不无限展开这两个问题，而只集中给予回答。

第一、二讲回答第一个问题；第三、四讲回答第二个问题。

1袁?

珂?

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山海经校注?

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巴蜀