四川和重庆的民居.docx
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四川和重庆的民居
四川和重庆的民居
（一方水土多种特色、宅院风格及其他、成都等地的名宅）
一、一方水土多种特色
四川原称巴蜀，辖有重庆。
今重庆已从四川析出为直辖市，领有川西“巴”地。
但是从区域文化角度看，巴蜀仍为一个整体，故在此一并叙述。
川渝以巴蜀文化为底蕴。
蜀文化以成都为中心，以四川盆地为范围。
《华阳国志·蜀志》：
“蜀之为国，肇于人皇，与巴国同囿。
”
蜀的本义是野蚕，蜀地有养蚕织丝之风气。
最早有蜀山氏，后有蚕丛氏王朝，还存在过鱼凫王朝（在广汉三星堆发现遗址）。
汉代这里是丝绸之路的南方通道，从四川出云南，到东南亚。
唐代李白有诗《蜀道难》：
“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。
尔来四万八千岁，始于秦塞通人烟。
”
蜀文化与中原文化、关中文化、汉中文化有频繁交流。
蜀与汉中关系最密切，史书有“蜀汉”之称。
蜀地平坦，物产丰富，人们闲雅松驰。
蜀地出文人，风雅之士多，如司马相如、扬雄。
巴文化在以重庆为中心的山区。
以涪江为界，东为巴，西为蜀。
近代有川东、川西之分。
巴文化有神奇色彩，有人说上古奇书《山海经》就是巴文化的奇葩。
上古有巴国，后来消失在大山中了。
巴国得名于巴山巴水。
巴地多山，人们以吃苦耐劳著称。
山地有很好的地下水，人们擅酿佳酒。
山地湿度大，人们喜欢吃酸菜，烹调讲究重味，以麻辣为特色。
俗语有“辣不辣，家乡人”。
川妹子辣爽，快言快语，做事麻利。
川味浓，人情味也浓。
巴地多矿藏，古代的青铜器十分精美。
巴地山转水绕，云雾弥漫；巴人笃信鬼神，保存巫术；有悬棺、石穴。
巴人喜唱山歌，一应一答，有“和”声；巴舞钢健有力。
巴人生活节奏快，讲义气，性急躁。
俗语有“巴有将，蜀有相”。
朱德、刘伯承、聂荣臻都是川东人。
巴地交通闭塞，自然条件恶劣，人们从秦汉时代就开凿了栈道。
《尚书·牧誓》记载牧野之役有蜀、髟矛微、濮、彭等劲旅帮助武王伐纣，建立了功勋。
巴地范围一度很广，超出了今天的川东，包括今鄂西的巴东县、长阳县。
川渝历史悠久。
1951年在资阳发现人类头骨，说明川渝很早就有了人类，川渝的历史之谜很多，如大溪文化、三星堆文化、巴国、蚕丛氏王朝、鱼凫王朝都有待进一步考证。
川渝属于内陆省（市）份，以农耕为主。
地少人多，精耕细作。
农作物以水稻为主，属农耕文化范围。
川渝气候暖和，人口繁衍快。
明朝初年有大批湖广人进入川渝，川渝是中国人口最多的省份之一。
川渝在西南具有重要地位。
秦汉时期，民间开辟了南丝绸之路，成都是起始站，通过云南进入南亚，文化交流频繁。
川渝相对闭塞，特别是沿边的山区形成了浓厚的宗教文化，道教和佛教，还有各种民间宗教、巫术，都在川渝有一定影响。
从全国地理位置看，川渝稍偏，有闭塞之憾。
然而，在战争频繁的古代，这个缺憾正是它的优越性，可以免遭兵患。
何况川渝幅员辽阔、物产丰饶自给，可以独立发展。
在军事上凭藉山川形胜，进可攻，退可守，不失为一方宝地。
早在东汉末年，诸葛亮在襄阳隆中就看好了这里，认定蜀地可以作为复兴汉室的基地，《三国志》本传记载诸葛亮之语：
“益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业……若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，……诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。
”西汉末公孙述、三国蜀汉、五代十国的前蜀和后蜀都曾在四川建立割据政权。
川渝天险重重，战略地位重要，古代学者认为川渝在军事地理上占有优势。
清人顾祖禹在《读史方舆纪要》中指出：
“以四川而争衡天下，上之足以王，次之足以霸；悖其险而坐守之，则必至于亡。
”川渝对长江中下游有居高临下之势，从重庆放舟，指日可达江汉平原，而从江汉平原欲进入川渝，则是“蜀道难，难于上青天”。
近代学者梁启超很看重川渝的地理与文化，他在《中国地理大势论》中说：
蜀，扬子江之上游也，其险足以自守，其富足以自保，而其于进取不甚宜，故刘备得之以鼎魏吴，唐玄幸之以逃安史，王建孟知祥据之以数世。
然蜀与滇相辅车者也。
故孔明欲图北征，而先入南，四川、云贵，实政治上一独立区域也。
关于四川民居，一方水土必然形成一方特色。
刘致平《中国居住建筑简史》第五章把四川与云南进行比较，认为四川民居的风格是：
（1）楼房小而多用平房人字坡顶，城内瓦房不用筒瓦，只用板瓦，并常用雄大的挑山（即悬山），以防雨水淋湿墙壁；
（2）天井较云南及长江中下游为大；（3）因四川多竹，所以常用土墙。
（4）乡间用竹架草房及土墙也很多。
（5）平面布置仍是一颗印制度。
四川的平房天井大，显得安定稳重，墙壁多白灰夹泥墙或板屋，屋顶挑出大悬山，显得雄伟而轻快。
屋顶相交作出各种各样的衔接方法，使房屋风趣而不呆板。
二、宅院风格及其他
古代川渝的民居，我们很难看到一、二千年前的建筑了。
但是，我们可以根据文献，加之图画、雕刻等清楚地了解其结构和风格。
考古发现大批汉代画像砖瓦，在四川德阳出土的汉代画像砖上有雕刻的住宅庭院。
其布局是：
以栅栏为大门，分为左右两部分，左部分门内有前后两个大院，以回廊连接。
前院养有家禽。
后院有座面阔三间的单檐悬山式房屋。
这是接待来客的地方。
右部分也分为前后两院，前院是厨房、水井、晒衣的场所，后院有个3层高的塔楼，底层有梯，中层有房，上层可了望。
据推测，这个庭院就应是有一定地位的官人或贵族的住宅。
川渝民居受地形制约而形成独自的风格。
由于盆地湿热，民居必须出檐以挡雨，又必须敞开门窗而使空气流通。
由于山地较多，民居建在山坡，横向并列，不宜纵深发展，因地制宜，不拘方向。
以务实为特色。
川渝有丰富的建材资源，街道或天井以大青石铺盖。
木材很多，以熟桐油刷在表面以防腐。
遍地是竹子，常以竹代木。
川渝民居流行穿斗式木架构，以柱承檩椽，很少用梁。
柱密，柱间穿插枋木。
这样，可以使较小的木材发挥作用，不必到深山老林砍粗树。
川渝西部古称“蜀”，蜀地是个大盆地，盆地中间的成都平原以农耕为主。
人们的生活习惯与江汉平原、太湖平原的情况大致相同。
大户人家的民居讲究中轴线，大门开在中轴线上，俗称龙门。
进了大门有二门，二门之后是正厅，正厅之后是祖堂，祖堂之后是后房，后房之后有花园。
大门口常有人围在一起滔滔不绝地谈天说地，俗称“摆龙门阵”。
一般民居都有天井，采用四水归堂的形式。
一院为一进，有的民居有五进七进。
房屋墙垣必得有进出之处，这就需要门。
古代的人在门两旁挂桃板作春贴，表示一种良好的祈愿。
《茅亭客话》说：
“蜀主每岁除日，诸宫门各绘桃符一对，俾题‘元亨利贞’四字，此为桃符题字之始。
”《宋史·西蜀世家》说：
“蜀主昶末年，学士辛寅撰词以其非上，自命笔题云：
‘新年纳余庆，嘉节号长春。
’”这些说明川渝很早就有了贴春联的习俗。
川渝居民，有许多是湖北、陕西等地的人迁来修建的。
《南溪县志》卷二记载明末战乱，对社会摧残严重，清初逐渐恢复。
“当时，故家旧族百无一存，人迹几绝，有同草昧。
民人多习楼居，夜偶不慎便为兽噬。
二十年后楚粤闽赣之民纷来占插标地掘垦。
”卷四谈民居建筑形式说：
“住者多随田散居，背高临下，其始犹村堡制也。
说者谓明末乱后，侨民占插始更今制，意或然与?
古时庐舍有制，下不得僭上，僭者有罪。
明制庐舍不过三间五架，不许用斗拱，饰彩色，不许造九五间数房屋，嗣变通架多而间少不在禁限。
清制士庶人惟用油漆，逾制者罪之。
故旧时庐舍至五进而止，数多三间，乡居或为五七间一列式，中产以上为三合式。
三合式者中为堂，两翼卧室庖氵鬲而下旁向为廊庑者也，下周以厅屋则为四合式。
有土筑、有木建、有砖砌。
土筑者饰垩，木建者饰油漆，土筑者多用草覆。
……民国以来营建无制，
筑屋者喜楼居较为高敞，间有用砖柱水泥模仿西式者，以今较昔，大概屋较高，窗较低，室较明，梁柱较小，雕文少而已。
”这段文字把川渝农耕地区明代以来的民居变迁描述了一个大概，为我们了解当地的民居提供了资料。
四川犍为县有个罗城镇，镇里的民居布局很有特色，即：
俯视如同一条起航的船。
镇子坐落在铁山北麓，镇周围无溪河，人们靠雨水生活，期望用船形布局引来充沛的雨水。
也有人说，这里的地形是两头小，中间大，老百姓自然地建成了船形镇。
只见街两头的房屋两端互相接拢，由两端向中间不断扩开，中间的古楼处宽达20米。
两侧的房屋如船舷，古楼如中仓，街头的“灵官庙”如舵叶，大山起伏、植被苍翠如同大海。
街面以青石板铺地，房屋多是前店后宅，覆以青瓦。
街两侧有长200多米、宽约5米的“凉厅子”，穿逗木结构。
四方的乡民来此赶集，节日在此耍狮子，玩龙灯，踩高跷。
罗城镇的建筑风格引起了国内外学者注意。
西南建筑设计院按照罗城镇的样式在澳大利亚墨尔本以西24公里处设计了一处“中国城旅游中心”。
川渝的建筑材料很多，竹林丰富，也有花岗岩、青石。
川渝以汉族为主，盆地边缘住有苗、羌、回、藏、彝等族。
四川民居有多种形式，汉族人有院落式房屋，少数民族有碉房、干阑、帐篷等。
《蜀中广记·风俗记》记载川西北的乡民“叠石为巢以居，如浮图数重，门内以梯上下，货藏于上，人居其中，畜囿于下，高二三丈者谓之鸡笼，十余丈者谓之碉，亦有板屋土屋者，自汶川以东皆有屋宇不立碉巢。
”可见，即使在以碉房为主的西北也有板屋、土屋。
古代川渝的山区曾流行石碉房。
《后汉书》记载汉代“元鼎六年（公元前111年）以为汶山郡……皆依山居止，累石为室，高者至十余丈，为邛笼。
”汶山郡在四川茂汶羌族自治县北。
四川的茂汶、汶川、松县等居住着羌族。
他们把平顶碉房称为“邛笼”，当地的工匠有丰富的建筑经验，建房不需要绘图和吊线，用乱石为料，以泥土为粘合剂，把房子砌得坚固而平整。
有的村寨砌了高达数十米的碉楼，用为了望台。
许多房顶都有一块乳白色石英石，居民把它作为天神。
据孙旭军等编的《四川民俗大观》介绍：
四川藏区藏房常见的有四种：
一是“孙根卡”，意即狮子口，房屋楼顶有缺口，凹形。
缺口实是一个平台。
二是“洛本卡”，意为直尺，房如直尺。
直尺的内角向阳。
三是“降桶卡”，意即打茶桶，天井式建筑，窗户在内壁上开设，沿边有长廊。
四是“贡贡”，意为方木箱，方形平顶如箱，向阳开窗。
有的藏房以原木对剖，一根根垒起，内平外凸，12根半为一层。
在四川阿坝藏族自治州，汉、藏杂居，房屋的样式多。
清代时，头人居住的寨子称为官寨，礼佛场所称为转经楼。
民间盖房，先砌石作墙，然后架木为梁，再以杂木横搭，盖土于其上，筑之极坚，不怕倾盆大雨。
还有一些碉楼，用乱石砌成，远望如水裂纹，整齐如刀削。
上楼用的阶梯，是以独木截成锯形，凹处仅容半足，村民负重上下如飞。
《金川锁记》记载：
“碉楼如小城，下大巅细，有高至三、四十丈者，中有数十层，每层四方各有方孔，可施枪炮。
家各有之，特高低不一耳，顶上四围遍竖杂色布旗，旗各印佛经，以多为贵。
”
在甘孜藏族自治州，寨民靠山建房，不用瓦，内无楹础，仅横施椽木，上栈以板，覆盖土，略倾斜，使雨水不停蓄。
房屋的下层置牛马，中层为灶房，贮粮食，设经楼。
房顶为场圃。
从房顶可望四方，亦可防范外来的劫掠者。
四川忠县境内，在长江北岸有石宝寨，这是明代万历年间修建的古寨，它的基址是在一座四壁如削的孤山上，寨门朝南，砖石结构，有“五龙捧圣”等浮雕。
寨身是12层塔形亭阁，依山顺势，扶壁直达山顶。
寨顶有古刹，平坦。
寨子四周有林木。
这里一直是宗族居住，环境既险要又优美。
古代四川流行干阑。
《魏书》卷一百一记载：
“僚者，盖南蛮之别种。
自汉中达于邛笮川洞之间，所在皆有，各类甚多，散居山谷。
略无氏族之别……依树积木，以居其上，名曰干阑。
干阑大小，随其家中之数。
”
四川大小凉山的彝族村寨的房屋有个明显的特点，即：
房顶无瓦，盖的是木板。
房屋大多是双斜面屋顶，盖以6尺长的木板，木板层层相压，盖住缝隙，不用钉子。
之所以这样盖房，是因为木材多，木板盖顶冬暖夏凉。
彝族人盖房，放弃平地，选择山坡。
一户一屋，一列三间，中间有厅，厅左侧有火塘，火塘用石块架锅，烘烤食物。
塘火终年不熄，严禁脚踏火塘。
客人来到家中，不得随便坐座，主人和客人的座位有严格讲究。
厅左是主人的内室，外人不得随便进入，右边放杂物。
室内的窗子小，或无窗。
有的房屋有围墙。
在成都十二桥发现一处商代遗址，其建筑墙体及屋顶用竹篾绑扎成方格网状及榫卯结合，有木桩为基础，据有关专家推测这是干阑式建筑。
20世纪，民居的样式有些变化，但仍很简陋。
四川绵阳地区的《安阳志》（民国二十七年石印本）记载民国时的居住情况：
“安县居四山之中，在昔木料价廉，且随地可以烧瓦，故以片瓦盖房。
但向时屋舍矮小，近则形式一变，有因屋起楼者。
城内皆瓦房，而城外草房亦有之，平均比较，不过百分之四、五。
此外，场镇如东乡之黄土场、花街场、界牌场内尽瓦房；场头、场尾、场后房，唯一贫民小贸自搭草房以居。
自民国八、九、十、十一、十二、十三年间，土匪焚掠后，场中亦搭草房，至今尚未恢复原状，亦可见民力之薄矣。
”
三、成都等地的名宅
（一）名人故居
成都是我国西南重要的政治、经济、文化中心之一。
传说公元前4世纪前，蜀王开明氏的后代迁到此地，始建成都。
其后，名人辈出。
汉代司马相如、扬雄、严君平；蜀汉诸葛亮；
晋代左思；唐代李白、杜甫、白居易、刘禹锡、玄奘；宋代苏轼、陆游、范成大；现代郭沫若、巴金等都在成都游历或居住过。
因此，成都有多处名人旧居。
成都市内的君平街道以西汉隐士严遵（字君平）在此居住而得名。
严遵一生不愿当官，闭门读《老子》，著《道德真经指归》。
成都的状元街，因明代宰相杨廷和曾在此居住，他的儿子杨升庵24岁时中了举人。
成都市双流县的黄龙溪古镇保存了许多清代建筑，街面用整齐的石板铺成，民俗特色很浓。
李白故居
在四川江油县青莲场。
唐代诗人李白自幼随父迁居于此，博览群书，吟诗作赋，唐开元十三年（公元725年）外出远游。
故居是清代建筑，殿宇四重，有陇西院、粉竹楼、太白祠、李白衣冠墓。
三苏故居
在四川眉山城内。
宋代文学家苏洵、苏轼、苏辙居住于此。
史载三苏是唐代武则天时宰相苏味道的后人，苏味道贬官为眉山刺史，遂落藉于眉山。
明代建有三苏祠，其后屡有扩建，
建有抱月亭、云屿楼、披风楼。
祠内供奉着三苏塑像，陈列着三苏全集，殿后有启贤堂，堂后有木假山堂，庭院西边有苏洵的洗砚处——瑞莲池，池上有百坡亭。
郭沫若故居
在四川乐山市东35公里的沙湾场正街。
故居是一座三进中式木结构小四合院，背靠绥山，前望沫水。
郭沫若出生在第一院的左侧房间，后院有一间厅房称为“绥山馆”，郭沫若四岁半时在此受启蒙教育，中院有郭沫若当年结婚的新房。
郭沫若早年在此写了《村居即景》等作品。
朱德故居
在重庆仪陇县城东36公里的马鞍场效。
1886年，朱德迁到琳琅山下的大湾居住，
后来在药铺垭私塾读书。
1982年，在此建成故居纪念馆。
（二）豪门大宅
四川民宅，刘致平先生在抗日战争时期作过调查，试举几例：
陈举人府
在成都西效犀浦，宅主是举人，门前有两根旗杆。
房屋朝南。
前面是下厅房7间5架，中间开龙门一大间。
门是双挑坐墩出檐，门两侧用封火砖墙。
门内左右各有5间耳房。
宅内正面正厅房5间7架，行人由正厅左右山墙巷道出入通达内宅。
内宅前有宽大的天井。
正房总宽9间，中央5间9架特别高大，下用石裙墙。
正房后有后房9间。
宅右侧有花园，园内有八角亭、小桥、四面走楼、花厅。
整个宅院雕镂精良，在结构与规格上没有按照封建礼制规定的大小设计，表现出鲜明的个性。
李家寨子
在四川广汉东北十几里的乡间，大约修于清乾隆年间，有丈余高的城墙，周长约4里，墙厚三四尺，墙顶上加盖瓦桷像走廊。
寨门高大，下有圆洞门，上有望楼，楼上有射孔。
寨中有房，房顶平缓，木材粗壮。
这个寨子有古代坞堡的功能，遇有社会动荡，可以闭门不出，易守难攻。
雷宅
在四川夹江县，湖北麻城人雷某在明正德年间搬迁于此，盖此宅。
清乾隆年间又补修。
大门之内有正厅5间，进深9架，中堂作敞口厅式，大木用“五柱四”，即5柱落地，余4柱不落地而改用童墩。
正房有天井。
正厅后有左右耳房。
正厅左侧有一小院落。
李宅
在四川乐山市安谷乡，清末建造此宅。
宅中部是正房5大间，左右耳房各3间，带前出廊。
据说，盖房之初，有风水家说不能建得太规范，于是，故意把大门做得歪曲斜扭，门墙也都错落，结果很不协调，家道很快就衰败了。
郭宅
在四川威远县东南20多公里山峦起伏的坡地。
清同治年间建，宅内有大小天井50，门百余道，左右对称。
砖牌坊式大门。
以正厅为界，划分内外天井，外天井有左右耳房，设仓厨。
正厅后是家人寝处，有内天井。
宅雕精细繁富，使人眼花缭乱。
传闻当初建房时，天旱，宅主人为赈救饥民，让饥民打工，不计工资。
既救活了饥民，也廉价造成了这栋民宅。
张宅
张宅在南溪县李庄镇西3公里山上的板栗坳。
这是了解中国封建社会聚族群居的一个好标本。
清乾隆年间张氏迁于此，构屋数楹，经10代人而成为庞大的宗族，挨着修了大片房屋。
主要建筑有：
老房子，约建于乾隆十二年，有祖堂叫百忍堂，它是5开间的四合头房，下厅房正中是八字朝门。
其后有上老房。
上老房是清嘉庆年间修的张氏支祠，堂广3朋间，中部供神龛。
它地势高，也很宽敞，是聚会族人的地方。
在上老房左边第一宅是下老房宅，方方正正，正厅宏大，正房5间加左右抹角共7间，石板铺地。
上老房左边是田上宅，清道光年间建。
上老房左边第三宅是桂花坳宅，道光年建，楠木为梁柱，房架高大，天井明亮。
上老房右边第一宅是财门口，嘉庆年建，天井为梯形，门窗精细，有二层楼房。
上老房右边第二宅是牌坊头宅，道光十八年建，当时宅主在官府任职，财力雄厚，房子建得很高大。
由外面进大门要上20几步台阶，大门的砖砌的牌坊式，门内有抱厅、正厅，门窗都很精美，花厅后有戏楼院，还有花园。
除此之外，张氏还建有家塾，有5间。
又有文昌帝君阁，这是一座六方三层爪角顶的亭式建筑。
上层作望，中层祀文昌帝君，下层做碾房。
在山顶上还有字库，形同石塔，八方三级，用于焚烧垃圾，之所以建在山上，风水先生说板栗坳山象犀牛，住宅建在牛腹，字库象牛角，可以在万山丛里表胜，作为装点。
陈宅
四川彭山江日镇旁的山丛里有个陈宅。
陈宅在入山处，宅内有厅堂、卧房、厨房、仓库牲畜棚等。
宅后是山中盆地，栽了许多树，花架台榭绵延三里，山腰上有小房，背山向峦。
小房有3间，其中一间是书房，推窗可看见整个山庄。
广汉张宅
张宅是清中叶咸丰年间修建，位于今广汉城内西北。
张宅中部6进。
面对今营口路有头道龙门，门前有照壁。
进大门后，有二道龙门，门山墙左右各有小四合头房一座，旧时住仆人。
门后是正厅。
正厅后有祖堂，名“宗庐”。
后面又有一院，院中有花厅和回廊。
张宅后还有花园，园中有亭池山石。
（来源：
《中华长江文化大系》）
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