东方的智慧在中医.docx
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东方的智慧在中医
东方的智慧在中医
中医与中国传统哲学关系密切，我始终认为，中医理论是中国传统哲学基本理论的最全面体现，所以要了解中国的传统哲学。
如果不了解中医的哲学或者中医的智慧，也是无法深刻的了解中国的传统哲学的。
所以有这样一个说法，我是很认同的。
就是说中医这个文化是打开中华文明智慧宝库的一把钥匙，这个说法是很有道理的。
是先有了中医，还是先有了中国哲学智慧呢？
你比如说像中医的一个最基本的理念，就是天人相应，这个理念当然是中医在实际中间是在运用这样的一个理念，强调这个天人相应，但是可能总结到这个天人相应这样的哲学高度，我想大概还是哲学家。
那么这个最典型的就是汉代著名的哲学家叫董仲舒。
董仲舒提出人副天数：
“人”，一个人的结构，跟天地是相同的，比如人头是圆的，脚是方的，那么就象征着天圆地方，人有360根骨头，那就象征着着360天，人有四脚，就象征着四时，这样一些观念，当然我想哲学家们就把它提高到在“天人相应”，“人副天数”，即人按照天的那个自然的模样构建。
那么这样一些总结呢，就中医把它发挥，就把它运用，然后再提升。
下面是中国古人留下的一些著名的话语：
庄子曰：
“通天下一气耳，人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。
”
这个话怎么来理解呢？
即万物负阴而抱阳，然后冲气以为和。
所以这个气它是阴阳之气的相聚，那么这个聚在一起呢，它就有了生命了。
那么后来，庄子的这个话到中医里面，就很明确这个气就是阴阳之气。
阴阳之气相合，《黄帝内经》里面有那么一句话，叫做阴平阳秘，精神用治，阴阳决离，精气乃绝。
精气就绝了。
精气绝了，生命就没有了。
所以气之聚是很重要的，生命之本。
其实我们平日，也常常有这个口头语，就是人活一口气，你有气，你就有生命，你气一下子没了，那生命就结束了。
《黄帝内经》：
天复地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。
天地就是这个阴阳之气，天是指阳，地是指阴，那么天是盖在上面的，地是在底下承载的。
万物就是在天地之中生生不息了。
当然这个中间，万物中间最为贵的是人。
中医其实是什么呢？
就是生活常识，生活常识什么概念？
那么有心的人，成为了一个大夫，很多不是当大夫的，我们有一句话叫：
“我注六经和六经注我”，什么意思？
其实你知道春秋时期有诸子百家，其中有一家就是指的“医家”。
那么，他通过吸取别人的经验，把不同行业的各种经验来怎么办，来为我所用。
所以他跟道家、佛家，他都有接触，所以阴阳，我们说其实本身也是美学。
你比如说今天在场的那个茶具，壶旁边左右有两只杯子，它是阴阳的平衡。
另外，你二位坐呢，讲课的百分之百是才子，不是说二十出头少年才是，您是很漂亮，我们称佳人。
才子、佳人坐在一起，其实就通过男女、声音的高低就完全体现阴阳的平衡。
中医的总的原则，就是调节阴阳的平衡。
怎么叫平衡呢？
我们刚才说感冒，我们中医法跟西医治法很大不同。
西医的方法，比如高烧，我拿冰袋一下糊上，那么这个热有的时候当时退，表面退热了，这是一种物理疗法，但是有的时候它在身体其他部分会有所体现，其实有的时候很危险，容易直接演变为脑炎。
那么中医怎么办呢？
我们叫让自己体内和体外和什么和自然去最接近。
怎么叫接近呢？
北方人吃冻柿子，冬天的柿子冻成一个冰坨了，那按西方的这个疗法是拿热水浇最快，但是如果你试试，如果拿热水浇，这个柿子就是一滩呢，你吃不了，应该是用冷水泡解冻才快。
冷水泡的目的就把冰拔出来。
目的是什么？
就是让它用最简单，最平缓的方法达到一种和谐。
所以阴阳平衡主要指的是这样，就我们中医感冒怎么办？
通过宣发，通过肃降。
第一，风寒感冒喝姜汤是对的，发汗就是宣发出来，解表，然后同时大小便，让你的内热通下来，这样的话，就是你的体内和自然宇宙达到最和谐统一，这样治病的方法，首先不痛苦，第二不伤人。
中医对于人的生命，有着怎样的独特理解，有了气我们才有生命，但是有了生命是不是就仅仅靠气可以维持呢？
那不一样。
那不要有精、有神。
所以我们常常讲到精、气、神。
如何看待中医及哲学中阴、阳的概念，老子书里面就有了，万物负阴而抱阳，冲气和。
我们如何来理解中医对生命的理解，在中医的眼中生命是什么？
当然中医理论里面，也有许多不同的说法，但是气是基本，气是基础，气是生命的基础。
这个大家是没有问题的。
大家都一致那么认同。
那气作为一个基础，有了气我们才有生命。
但是，有了生命是不是就仅仅靠气可以维持呢？
那不一样，那还要有精有神。
所以我们常常讲到精、气、神。
如果一个人光有气，没有精，没有神，那么这个气先是一个肉体，那么当一个生命形成，一定是包括精、气、神这三个方面，那么通过气，我们来提升他的精和神。
那么通过神来指导他的气，所以它是那么一个相互的关系，这三个方面不能分开的。
一查资料，大家就说到，世界上的古老医学有中国的中医，还有就会提到印度的古老的的吠陀医学。
在印度古老的传统当中，他们对医学和哲学之间的关系，又是如何来理解的？
印度最古老的就是里面有四大，即：
韦达就是吠陀，其中一个吠陀是专门从事医学的吠陀，就是公元前1500年之间已经记载了。
吠陀在古印度语中什么意思？
就是整个印度哲学的一个经典《吠陀经》的吠陀，印度人叫它韦达。
中文翻译过来叫吠陀。
有四大吠陀里面第四个即《阿达波吠陀》，它主要整个就讲印度古代的美容和身体保养。
印度的传统医学有两派，第一就是强调美容方面，主要是古代的美女。
包括现在印度新娘结婚，她可能结婚之前三个月必须在印度以印度方式、传统方式的美容里面院里面呆着，这样皮肤可能会一下子白了。
后来就是发现了瑜伽，它主要是预防你生病而不是你生病以后给你开药。
所以印度传统药里面从来没断，只要用印度传统药的人，他一辈子与他的下一代绝对不换西药。
在传统的印度吠陀医学中，像我们中医的这种气，对生命的这种气的概念的解释呢？
在瑜伽里面，有很多中国的太极拳、气功之类的东西，就是中国的那些道教的哲学和传统的哲学都已经影响了印度。
在中医当中的一些哲学智慧，可能与佛教传入中国也有着密切的关系。
后来中医里面也吸收了很多佛教的这些方法。
所以，佛教的许多的理念和方法，吸收到中医里面。
前面讲到的瑜伽，还有禅定这些方法在医疗里面也用。
因为气息，刚才讲气息就是一个生命一呼一吸，才能够维持生命。
所以，这个调气瑜伽、祥定，它们都是通过调息，让呼吸从急促到缓慢，从浅到深，从精到细。
这么一个过程中调息调整你的呼吸。
从阴阳的概念，说到沼中讲阴阳的平衡，对阴阳的问题，那么这个实际上老子书里面诮了，万物负阴而抱阳，冲气以为和，这就观察到了有阴有阳，那么这个阴阳最简单的就是日常生活中间有阳光照明就是阳，没有阳光照射的就是阴。
所以《周易》里面有一个阴字现出，叫鸣鹤在阴，一个在那儿叫的那个鸟儿，在山的没有太阳照的地方，山阴这个地方就有了阴字出现，但《周易》里面就整个的卦爻词里就出现了这么一个阴字，还没有阴阳的概念。
那么阴阳之间的一些很复杂的一个关系，通过中医学家的实践，把它找到了，找到了阴阳之间互相的依赖，互相的为根据，你中有我，我中有你，互含，那么到了中医里边，就可以讲到那个阴阳的转化。
当然，这个就促进了《周易》的发展，所以到了《易传》里面就了一阴一阳之谓道，就发展了。
中医养生要诀饮食怎样的哲学智慧？
如果一个人能够尊重这几条，法于阴阳和于术数，能够食饮有节，起居有常，不妄劳作的话，那么可以度百岁而去。
中医认为：
什么样的医生才是最好的？
上医：
最高明的医生是治未病。
中等的医生是治将病，下医才治已病。
《黄帝内经》在开篇《素问》当中，黄帝问我们历史上的一位神医叫做岐伯，说古人活到100岁的时候还身形矫捷，身体健康，那为什么我们现在年纪轻轻的，身体就已经不行了？
当时岐伯给他的回答是什么呢？
岐伯回答：
第一就是要法于阴阳，即第一个就是要顺从这个阴阳，“法于阴阳，和于术数”，所谓和于术数，就是根据阴阳变化来养生的方法，所以叫做法于阴阳和于术数。
然后接下就讲了，食饮有节，饮食要有节制，起居有居，那就是我们的生活要有规律，然后不妄劳作，不要随便地耗掉自己的精力、精气，所以他说，如果一个人能够遵守这几条，法于阴阳，和于术数，能够食饮有节，起居有常，不妄劳作的话，那么可以度百岁而云，可以活到一百岁。
可是他说现在的人不是，就是说饮食也不节，而且还随意地浪费自己的精、气、神。
所以不到50岁就不行了。
所以，中医的一个核心精神理念应该说就是《黄帝内经》里面提出来的一个精神。
不治已病治未病，所以中医最核心的就是治未病，现在我们国家已经开展了一个治未的工程，当然这个在西医里就称为预防。
在元代的一位医学家，他就很明确的表示，他说有了病再去治已经晚了，所以一定要让他没有病。
所以，中国去过古代也讲“上医，最高明的医生是治未病；中医，中等的医生是洁将病，下等的医生才治已病。
”
当年扁鹊很有名，中国古代很有名的一个医生，他说我是下医，我的大哥是上医，我的二哥是中医，我才是下医。
我专门给人看病，所以病看好了，大家才觉得我这个人了不起。
但是我的二哥呢，是让人刚有病了，他就让他没有病了。
我的大哥是根本不让人得病，所以他的名气就没有我大。
其实我是一个最低级的医生。
所以现在西方兴起的一个新的医学理论，叫做自然疗法，这个提法是从日本开始提出来的。
日本提出的这个“自然疗法”，它就是根据中医的理论提出来的，然后影响到了西方，西方现在西学界的自然疗法理念是什么一个理念呢？
自然疗法就是说它的一个核心的说法就是叫做医生不是给人开药的，医生是指导人们如何健康都是，这个就应该是“上医”，就是自然疗法，是根据中国中医的理念，就是要做一个让人不得病的，指导人们健康生活的，这么一个医生才算是医生呢。
在《黄帝内经》这本书里，还有一个问题就是黄帝问岐伯，他说我看古人人们治病，根本不那么复杂，他们用移精变气法，祷告一下就好了。
那为什么，我们现在治病又要吃药，又要扎针，古代那种移精变气法，为什么没有被传承下来呢？
这不是没有传承下来，是传承下来，只是我们现在可能把它排斥了。
因为在中医里面一直有这个科，叫“祝由科”。
“祝由科”就是通过移精变气。
什么叫“移精变气”？
比如说让你的注意力转移，让你的恐惧心解除，让你有心理的寄托，这个有一点相当于巫术，通过一种外在的形式，来让你得到一种信念。
如果从哲学的角度，怎么来解释这样的事情？
现在有一种病叫做带状疱疹，是一种免疫系统的疾病，而且这个挺痛苦的，就是疼。
过去，这个带状疱疹叫什么？
叫做缠腰龙。
它经常大部分是长在腰部的，也有的现在长在背上也有，那么缠腰龙，就说这个泡，如果这个水泡围起来了，把你那个接上轨了，那就把你缠死了，所以很恐怖，又很痛苦。
这样的东西，过来叫做祝由科，那么他就给你，比如让你坐在这个中间，然后他拿稻草给你围一个圈，给你念念有词，念念有词以后，然后用一个砚台上面磨的墨，然后拿毛笔蘸这个墨，在你的水泡上面涂上，冰凉冰凉的，涂好了，告诉你，我一叫出去，你就赶紧跑出这个草圈。
他把那个草拿刀给它斩断，那就没有问题了，你就肯定能好的了。
缠腰龙，缠不死你了。
这个信念就是很强的。
信心很强了。
那是一种心理暗示，这个心理暗示，配合他涂的这个墨，你知道这个墨是什么东西做的，一个是陈年的雪水，另外这个墨是药墨，不是我们平时写字的墨。
它里面有冰片等等大凉的药。
凉性的药在里面，解热毒的。
然后解除你的精神负担，又给你很凉的敷上了，能够很安稳的睡觉。
这个神经一紧张一过去，慢慢它就好了。
我们常讲人活一口气，这个气有的进修，就要靠精神支撑着，才能够把这口气维持下去。
如果你精神一垮了，这口气就散了。
木、火、土、金、水，中医相生相克的五行观，有何深刻内涵，不是绝对化的，不是孤立的。
生只能生，克只能克，克里面有生，生里面有克，从中医看，中医中的东方智慧，一个根本的理念是：
强调人离不开自然，就所谓的天人相应。
第二个呢，就要强调动态的平衡，第三个呢，中医是强调自然合理。
谈到这里，中医当中的五行的相生相克一个制约，最后形成一个有机的链条，共同来作用。
五行的相生相克，其实就是首先我们要搞清楚五行是干什么的？
因为五行最早实际上是五种材料，最早出现在《尚书》里面的。
五行这概念是指五种材料：
木、火、土、金、水这五种材料是人们生活中间不可缺的东西，所以五行也叫五材，五种材料，慢慢地又看到五种材料，有它自己不同的性能，看到这个说法，还是汉代哲学家董仲舒提出来的。
董仲舒提到天有阴阳、四时、五行，行者就是运行，而这个运行中间就有了相生相克，有相制相化这样一个关系，主要是相生相克。
那么五行中间这个可以生那个，所谓生就是助长它。
比如说木生火，就是木能够助长火的生长，助长，生长的意思。
克呢？
如金克木，克就是给它遏制。
遏制掉的意思。
所以，，它的这种性能，再加上它的变化，就有了这样一些复杂的关系，这就是我国中医实际上充满了辩证的思维，不是绝对化的，不是孤立的，生只能生，克只能克，克里面有生，生里面有克，形成了一个非常复杂的关系，就要把握它不能过，一过了生会变成克，克会变成生。
如果从顺时针就叫相生，顺时针就是由木而生火，中医的理解认为相生是最正常的，互相之循环往复。
相克就是间接一个，比如木、火、土、金、水。
木克土就隔了一个它就相克。
总体的意思就是我们在古书的翻译过程中，可能还存在一些理论上的认识，我们谈这些，就是揭示中医的根本性的东西。
不完全是谁生谁，谁克谁，它是相互之间一定是共生的。
所以中医治疗五脏，比如说：
木、火、土、金、水，对应五脏是虢、心、脾、肺、肾。
六腑是胆、小、胃、大、膀。
说我们颜色青、赤、黄、白、黑。
按方位是：
东、南、中、西、北。
不是说就一个，比如说肝独立存在，它跟西方的有些区别。
就是说，西方认为肝独立存在。
包括我们中医对于肾的理解，都不是单纯的一个脏器。
所以，这种五行相生相克，还有相乘相侮的关系。
我认为它永远是循环不息的。
就跟宇宙的道理应该是相通的。
中医的脏腑跟西医的解剖的脏腑，它是一个什么样的关系？
中医强调各脏腑之间相互关联，而不是一个一个给它分开，以上讲到的五行里面的生克，也是这个问题，生克又叫做生，相生又叫做母子关系，所以有的时候是你心脏里面的病，但一定在这个心脏本身，是在别的地方引起的。
这个时候，你不是要去治你的心，而是要去治你别的方面，就是说看到了它们之间的相互关联，而不是仅仅从这一脏器本身来看，现在叫χ疗法。
χ疗法这是谁起的，很多这样的说法，χ疗法就是左病右治，下病上治，内病外治，这就是χ疗法，就是从相反的方面入手。
现在很多垢病中医，说中医不科学，其中一个很重要的理由，就是中医没有解剖学，就生理解剖学作为基础没有到一个实物。
西医的生理解剖学它只能在死人身上做，你活的人能给它解剖开吗？
当然不行了，所以它只能在死人身上做，那么，西医是很直观，而且一个一个可以分得很清楚，也可以看到病灶在什么地方，一个器官上的病在什么地方。
但是这个东西在中国是不是就没有呢？
不是那样的，中国古代也有，也解剖过。
但是，中国中医没有走这一条生理解剖的道路，而走了一条什么道路呢？
走的是内观解剖学这个路。
反视，自己反视，反视自己的内脏里面的活动，相互之间的关系，当然生理解剖学是人人都可以去做的，一个尸体摆在那儿，谁都可以去刺，而内解剖，可不是人人都能做到的。
你没有一定的修养，没有达到一定的心境，能够宁静到如此能够看到自己内部的五脏六腑的运行，那不是一般人能做到的，所以少数人才能够做到。
就像经络，经络你在尸体身上你永远找不到。
如果想尸体去找经络，那就是误入歧途。
没有那根筋，没有，根本就没有。
它就是人的一种气血的流通的一个通道。
所以，它是一个气流的感觉。
所以你只有在活体身上才能够找到经络，在尸体上是找不到的。
所以，我们讲，人的先天是肾水，人的后天是脾胃。
这个胃是储藏。
脾是运化，吃进去的食物通过胃来消化，通过脾来运化到全身去，所以脾胃一丧失，何病不起，何疾不起。
人一有病，最先开始就是倒胃口，没有胃口，吃不进去，所以人要身体恢复健康，首先要开胃，开胃口，让他能够吃得下去，吃得下去才能消化的能力，才有恢复健康的能力，中医提到的一个根本精神是不治已病，治未病。
第二，根本精神强调机体，生命机体自我痊愈的能力，而不是用外力把它消除掉，而且通过自己自身的这种平衡的关系，让它达到一种和谐。
最后总结一下，在中医当中，我们看到了中华传统怎样的一些哲学理论。
如果说通过中医的智慧来看中华文明的话，很突出的几个特点：
一是我们根本的理念是强调人离不开自然，就是所谓的“天人相应”。
这是根本。
那么，我们认识这个世界，认识人类用的一个什么样的理论构架呢？
是阴阳五行。
阴阳五行是我们人认识世界，认识生命自身的一个理论架构。
因为阴阳是讲每一个事物它都不是孤立的，不是单一的，就像董仲舒讲的，凡物必合，所以的物，所以的东西都是有合的。
什么叫合？
上、下、前、后、左、右、里、外，没有一个东西说是我只有外没有内，没有一个东西我说只有上没有下，凡物必有合，这就是阴阳的根本的理念，就我们来认识世界、认识事物都不是单一的，而是对立的统一，或者是相反相或，这就是我们对世界的整个的认识，那么也就是世界是一个整体。
世界所以的事物之间都是相互有关的，你离不开我，我离不开你，而且到了一定的时候，这个可以转化成那个，那个可以转化成这个。
五行首先是归类，把我们说的千丝万缕的事物通过五行把它归类。
这些东西属于木，这些东西属于火，这些东西属于土，把它归类，从归类再让他认识到事物它的性能，然后再来探求它相互之间的关系，就是说生克制化的关系。
所以从中医里面，可以看到中国的智慧，是强调一个整体的关联的思维方式，这是一个重要的。
第二个，就是要强调动态的平衡，那么，中医最根本的是什么呢？
我们如果看《汉书·艺文志》、《方技略》都是讲中医的书籍的，讲的内容是什么呢？
就讲的中医的治疗目标都通痹解塞，推齐致平，故都是达到平衡。
平衡了就健康了，推动平衡了就有疾病了。
而这种平衡不是一个刻板的，不是一个僵化的，而是一种动态中的平衡。
你这个时候平衡了，那个时候又不平衡了，你还要再平衡。
这个时候、这个地方得到平衡，那个地方还没有平衡，又要去新的平衡。
这个第二点也是中国东方哲学的一个根本的目标。
第三个中医是强调自然合理。
这是什么意思呢？
就是注重差异个性化，注重体质的不同，注重地域的不同，注重季节的不同，它不是用一个统一的方法来治疗，就符合你这个体质，符合你这个时令。
符合你这个地域的，它就是合理的，这就叫做自然合理，就是非常注重差异、个性，则不是用一个统一的方法，让大家都吃这个药。
大家感冒了都吃感冒一号，北京吃感冒一号，广州吃感冒二号，不是这个。
就是所谓的道法自然。
道法自然就是尊重差异，尊重个性，而不是去要求一个统一，所以就觉得在中医这个文化里面，我们可以体会以中国文化的一个根本精神。
整体的关联，动态的平衡，自然合理。
有个中医，在临床中治过一个病例：
就是一个妇产科大夫，她本身怀孕，单侧输卵管已经切除，还剩一侧，好不容易怀上了，在五、六个月的时候，一照B超（彩超）一看胎儿肾积水、脑积水，按西医的理解，一定要把孩子给做掉，不能够再生，生下来一定是畸形儿或者死胎。
怎么办，按我们中国的理论，这个母子关系补其母、壮其子，就给这个孕妇吃药，一直坚持到她生，这个孩子最后生下来，八斤二两，一个男婴。
因为婴儿的营养吸收是靠母体通过脐带而变成营养吸收的过程，给他母亲吃完药以后，就把这个孩子的很多症状同时解决了，这就是中医的神奇。
生活中，不要有怀疑心、恐惧心和悲观心，信念的力量对于的健康是有重要的作用。
什么是健康？
健是强化，康是安宁。
关于中医的哲学思想及东方智慧，在大学的课本中超过三十行，我们在这方面上关于中医的用哲学思想来在各个领域上治病，包括在阴阳五行当中，还有更深层次的东西，在中国的书中没有写出来。
其实，我们的大学教育部门正在探讨专门成立一个中医哲学的研究机构，我们有些学者经过探讨、收集、整理、编写出中医哲学的书，中医里面作为中华民族更需要推广的是人文的养生，所谓一种人文的精神来养生。
比如说中国古代一直有这个讲究：
“仁者寿”。
那么关于仁者为什么会寿呢？
为什么会长寿呢？
因为他心里面没有一天到晚围自己来想，总是心胸很开阔地去关心别人。
我们关心中医，一定要去看看《汉书·艺文志》里面的、《方技略》它是总结了那个时代（即汉代）医疗的书，它分成四大类：
一类叫做《医经》，讲医学的道理，原则的。
一类叫做《经方》，讲怎么样用药。
第三类是《房中》。
第四类是《神仙》。
那么《神仙》这一部分讲的是什么呢？
就是让你能够看破生死，生死同欲。
有生就有死，我们为什么怕呢？
就是因为我们贪生，所以怕死。
我们为什么贪生，因为我们怕死所以贪生。
如果你能够把生死看得很平淡，生死都一样，有生就一定有死，死了也是正常的，生也是正常的，那就从整个思想高度，我们也可以叫做哲理。
你从哲理上面搞通了。
其实它又告诉我们，中医包括了生理的问题、心理问题、哲理的问题，所以它在生理的问题，提出来一个，有病不治常得中医。
大概中医最早的概念是在这里。
要理解这句话，就中医的精神在哪儿呢？
中医的精神就在有病治，有病不治治什么？
治没有病吗？
不治有病，有了病再治，而是治没有病。
有病不治常得中医。
更重要的还有一句话，即清代有一位学者叫做钱大照，他说：
不服药为中医。
所以中医更多的药只是起一个辅助作用。
我们在《经方》里面看得很清楚，《经方》首先要辩明药性，辩明药性它是阴还是阳，它是水还是火，它是木还是土，要经常辨别药性，然后看你身上缺什么东西，拿它来补。
所以就叫做推齐致平，就这意思。
所以不是靠这个，主要是靠你自身，一定要服药，所以不服药为中医，所以中医认为：
参透这两句话，才能够成为真正的中医。
我们常讲，一个人在对待自己生命，对待自己身体，不可存三种心。
第一叫做不要有怀疑心，老怀疑我这儿怎么了，那儿怎么了，怀疑，怀疑说不定就怀疑出来病了，不要有怀疑心。
第二个不要有恐惧心，得了一点病就恐惧，吓得不得了，我们知道癌症病人85％是吓死的。
不要有恐惧症：
恐惧。
吃五谷杂粮，有病是正常的，阴阳失调是正常的，我们只要把它怎么样恢复了平衡，调整我们的饮食，调整我们的起居，调整我们的心情，打开我们的思想，不需要去恐惧。
第三个不能有悲观心。
一有悲观心能治的病也治不好了，你已经自己把自己给送上了死亡的道路上去了。
信念的力量对于身体的健康是有重要作用的。
健康，什么叫健康，什么叫健？
健是强壮。
《周易》里面有一卦，叫乾卦，即：
天行健，君子以自强不息。
健是强壮，康是什么？
康是安宁、安乐。
我们一讲健康，不要说光是身体健康，不对。
应该是身心健康，身健心康。
身要强壮，心要安宁快乐。
以上所谈到的，其实是东方哲学当中的一个，可能很多普通人都难以面对的问题，就是生与死的问题,通过以上智慧的解读，实际上在中医古老的智慧当中，会有很多的一些智慧，可以让我们获得解脱，不仅解决我们肉体的痛苦，也能够让我们在精神上获得放松。
以后我们在吃中药时，要把药吃到肚子里，我们更要把这种智慧吃到脑子里。
在中医的世界当中，让我们慢慢回味，慢慢品味中华文明的美好与博大精深。
（全文完）
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