社会生活中礼制的例子.docx

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社会生活中礼制的例子

社会生活中礼制的例子

礼制在生活中的表现（四例）

（一）礼制影响下的服饰

（二）常朝中的御门听政

（三）清朝皇帝召见官员

（四）旗人结婚的时间与程序

礼制影响下的服饰

一、中国古人的服饰审美意识深受古代哲学思想的影响

　　“天人合一”的思想是中国古代文化之精髓，是儒、道两大家都认可并采纳的哲学观，是中国传统文化最为深远的本质之源，这种观念产生了一个独特的设计观，即把各种艺术品都看作整个大自然的产物，从综合的，整体的观点去看待工艺品的设计，服饰亦不例外。

这种设计观在我国最早的一部工艺学著作《考工记》中就已记载，《考工记》说：

“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。

”早在两千多年前的中国工匠就已意识到，任何工艺设计的生产都不是孤立的人的行为，而是在自然界这个大系统中各方面条件综合作用的结果。

天时乃季节气候条件，地气则指地理条件，材有美为工艺材料的性能条件，而工有巧，则指制作工艺条件。

对服装而言，则指服装的着装季节，着装环境，及衣料的质地和剪裁手法，只有这四者和谐统一，才有精妙设计。

　　《周易》中肯定了人与自然的统一性，肯定了人与自然的交融性，即人不仅是自然产物，人的一切活动从道德修养到功利实践，都必须遵循自然的启示，受自然规律的制约，而且自然中也透着人的因素。

自然本身往往具有社会道德的启迪意义，在这里人与自然间往往不存在绝对隔离的鸿沟，二者互相影响渗透，人与自然遵循统一的法则，天地自然也具有人的社会属性，同时又包含了与人事有关的伦理道德，表现在审美情感上就是偏感性的。

在中国古代哲人看来，人是形和神的统一，即肉体与精神的统一，这是一个不可分割的整体，因此不论道、儒都主张精神与肉体兼并，美与善合壁，而服装正是体现人和物之间的审美和谐和自然表现形式的外化，这种审美情感意识倾向外露于服装也是合乎“自然”之道的，“夫己外饰，盖自然”（《厚道》语）“吐纳英华，莫非情性”。

（《体性》语），魏晋时期竹林七贤放荡不羁的形骸，重神理而遗形骸，所以表现在服装上往往不拘礼法，不论形迹，常常袒胸露脐衣着十分随便。

《世说新语任诞》载：

“刘伶尝着袒服而乘鹿车，纵酒放荡”。

　　二、一定经济基础上形成的意识形态直接影响到服装的审美思想

　　春秋战国时期，由于七雄争霸，各自为政，造成了百家争鸣学术论战，产生了以孔孟为代表的儒家，以老庄为代表的道家，以及墨、法等各学派，从而不同派别的意识形态渗透到服饰美学思想中产生了不同的审美主张。

如儒家倡“宪章文武”“约之以礼”，墨家倡“节用”，“食之常饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽，居必常安，然后求乐”，法家韩非子否定天命鬼神的同时，提倡服装要崇尚自然，反对修饰。

《淮南子览冥训》载“晚世之时，七国异族，诸侯制法，各殊习俗。

”记录了当时论争纷纭，各国自治的特殊时期的真实情况。

　　魏晋时期是最富个性审美意识的朝代：

“褒之博带”是魏晋南北朝时的普遍服饰，其中尤以文人雅士居多。

魏晋时期是历史上经济、政治最为混乱的年代，但在精神上却是极自由解放，最热情的年代。

文人意欲进贤又怯于官海沉浮，只得自我超脱，除沉迷于酒乐之外，便在服饰上寻找宣泄，以傲世为荣，故而宽衣大袖，袒胸露臂，魏晋时期，倡谈玄学之风，认为天地万物以无为本，强调返本归真，一任自然。

最有名的竹林七贤，主张道家的“自然主义思想，抨击虚伪的儒家名教，还以蔑视朝廷，不入仕途为潇洒超脱之举”。

表现在装束上则是袒胸露臂，披发跣足，以示不拘礼法。

《魏晋记》载：

“谢鲲与王澄之徒摹竹林诸人，散首披发，裸袒箕踞，谓之八达。

”《搜身记》写：

晋元康中，贵游子弟，相与为散发裸身之饮。

文人群效之尚清谈，不拘礼教，行为放荡，这种人格上的自然主义和个性主义摆脱了汉代儒教的礼法束缚，人们都直接欣赏人格个性的美，尊重个人价值。

《世说新语》中关于“斐令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头，皆好，时人以为己人”的记载，生动了反映了当时的审美意识。

　　如果说魏晋南北朝时期“褒之博带”是一种内在精神的释放，是一种个性标准，厌华服，而重自然，而唐朝的服饰则是对美的释放，对美的大胆追求，其服饰色彩之华丽，重装饰，女子衣装之开放是历代没有的，即使是现代人也为之惊叹不已，望尘莫及。

周诗：

“惯束罗裙半露胸”，即似描绘这种装束，这是中国古代装束中最为大胆的一种，足见唐人思想开放的程度。

唐代出现追随时尚的潮流，其石榴裙流行时间最长，可见《燕京五月歌》中“石榴花，发街欲焚，蟠枝屈条皆崩云，千门万户买不尽，剩将儿女染红裙。

”安乐公主的百鸟裙为中国织绣史上的名作，官家女子竟相效仿，致使山林奇禽异兽，搜山荡谷，扫地无遗，充分显示了当时时尚的感召力之大。

服饰风格是与现实分不开的，唐朝经济繁荣，手工艺发达，对外交流频繁，博采众长，建立国度之多，堪称中国古代的“巴黎”。

　　唐朝比以前任何朝代又增加了新的审美因素和色彩，唐代审美趣味由前期的重再现、客观，重神形转移到后期的重表现主观、意韵、阴柔之美，体现了魏晋六朝审美意识的沉淀。

唐代前期转向后期的历史过程中，人们社会意识和精神状态也发生着深刻的变化，“原来那种朝气蓬勃奋发向上的激情，渐渐被老成持重，忧患重重的顾虑所取代，先前那种能动的对外在世界的探索与感受渐渐地转变为被动的对内在精神世界的感受与体验。

从而使审美中那种大刀阔斧，真率奔放的阳刚之气不得不让位于细腻含蓄朦胧的阴柔之韵”，（引自《六朝美学》）此种审美倾向的转变，是与当时唐朝由盛转衰的经济和举国上下兴颂佛法这一时代背景是密不可分的。

　　宋朝时，宋人受程朱理学的影响，焚金饰，简纹衣，以取纯朴淡雅之美，而明代是中国古代服装发展史上最鼎盛的朝代，服饰华丽异常，重装饰。

这是因为明朝已进入封建社会后期，封建意识趋于专制，趋向于崇尚繁丽华美，趋向于追求粉饰太平和吉祥祝福。

因此，明朝在服装上盛行绣吉祥图案。

此外，明代中期南部出现了资本主义萌芽，发达的手工业和频繁的对外交流，使其服饰从质料到色彩到图案追求艳丽，形成了奢华的风气，到了封建社会末期，西洋文化逐渐东渐，留学生脱长袍马褂，换西装革履，也都与当时所处社会的意识形态变化有密切联系。

　　三、“等级性”是阶级社会的标志，对古人的服装审美意识的影响贯穿了古代社会的始终

　　中国古代，等级制度森严，受这种等级制度“礼”的影响，古代服饰文化作为社会物质和精神的外化是“礼”的重要内容，为巩固自身地位，统治阶级把服饰的装身功能提高到突出地位，服装除能敝体之外，还被当作分贵贱，别等级的工具，是阶级社会的形象代言人。

　　服装就如同一种符号，古代社会中服装有严格的区分，不同的服饰代表着一个人属于不同的社会阶层，这就是“礼”的表现。

《礼记》中对衣着等级作为了明文规定：

“天子龙衮，诸候如黼，大夫黼，士玄衣裳，天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸候九，上大夫七、下大夫五，士三，以此人为责也。

”《周礼》中记载：

“享先王则衮冕，表明祭礼，大礼时，帝王百官皆穿礼服。

”春秋战国时期的诸子百家对服装的“礼”性功能亦有精辟见解。

如儒家提倡“宪章文武”约之以礼，这种观点的提出是其与其封建等级制度的捍卫者的形象密不可分的。

　　这种“礼”的功能还表现在服装的色彩上，如孔子曾宣称“恶紫之夺朱也”（《论语阳货》）因为朱是正色，紫是间色，他要人为地给正色和间色定各位，别尊卑，以巩固等级制度，历史上“白衣”、“苞头”、“皂隶”、“绯紫”、“黄袍”、“乌纱帽”、“红顶子”等等都是在一定时期内，某种颜色附丽于某种服饰而获得了代表某种地位和身份的例子。

在每个朝代几乎都有过对服饰颜色的相关规定。

　　例如：

《中国历代服饰》记载：

秦汉巾帻色“庶民为黑、车夫为红，丧服为白，轿夫为黄，厨人为绿，官奴、农人为青“。

唐以官服色视阶官之品。

”“举子麻之通刺，称乡贡。

”唐贞观四年和上元元年曾两次下诏颁布服饰颜色和佩带的规定。

在清朝，官服除以蟒数区分官位以外，对于黄色亦有禁例。

如皇太子用杏黄色，皇子用金黄色，而下属各王等官职不经赏赐是绝不能服黄的。

　　纵观中国古代服饰的发展，可以清晰看到各朝各时期中国古人审美意识对服装的影响，服装从最早的功能性——遮羞、敝体，经过岁月的流逝与历史的演变，从等级制度的代言人，到后来标榜个性的象征物，已经走过了漫长的岁月，而审美意识贯穿其中，了解这一点，对我们进行现代服装设计也是大为有益的，只有紧抓时尚脉搏，吸收传统文化之精华，了解现代人之审美情结，才能设计出中国民族服装的时尚精品。

常朝中的御门听政

　一年当中只有三大节和特殊喜庆时才举行大朝仪，而这一庆典仪式，完全解决不了朝廷实际的政治行政问题。

统治不能仅仅是自我标榜的盛典，必须在行政中实现，尤其要能解决国家遇到的现实问题。

朝廷一般的政务处理通过常朝的形式实现，每月逢五举行。

常朝举行时，也必须设置相关的礼仪规范君臣的行止，这就是常朝仪。

　　清朝御门听政在内廷正门乾清门举行。

门以内就是皇帝家庭的世界，一般人很难进入。

凡是每天各衙门递进的本章，其中未经皇上批阅的，先转送内阁，积累若干件，传旨于某日御门办事。

办事当天，在乾清门正中设御榻，榻后立屏扆即屏风和表案。

黎明，皇帝升座后，来奏事的官员列队在门前广场等候，部院官按预先编好的次序，分部门顺序陆续登东阶向皇上汇报，而不是集体一起上前，这样做也体现了工作的专业性并防止了不必要的信息扩散。

当代的清装剧的君臣议事的场景大都不怎么准确。

一般来说，政治行政信息大都通过邸报在朝廷上公开，官员个人意见可以通过奏章形式向皇上表达。

不具备直接递折权的四品以下官员，可以通过本部门长官代转。

邸报又称邸抄或宫门抄，类似政府政治行政新闻报纸。

向地方上传送的方式，一般由各省在北京专门设立的“提塘”官负责，或由总督巡抚的折差顺道带回。

　　各衙门每天送递官员奏折与取回皇帝批复也在此举行。

清震钧《天咫偶闻》说，每日零点，六部都察院等衙门各派一位笔帖式持奏折到景运门内九卿房连同本衙门的印片一同交给奏事官转交给奏事太监转送御前批阅。

此时不过凌晨两点。

旨意批下与否，要看乾清门前白纱灯的位置，只要白纱灯从石栏上挪到了台阶上，就证明旨意很快就要批出。

不一会儿，奏事官捧折出来，高呼“接事”。

各衙门信使齐集，叫到哪一衙门，这一衙门的人上前，奏事官手付折匣口诵旨意，或“依议”或“知道了”或“另有旨”；虽发送上百件，决无差错。

　　清朝御门听政虽然一个月至少举行六次，也只是例行公事，而决非朝廷重大事务的决策会议。

皇帝要实现统治，要拥有高层小范围的讨论和决策系统，这才是皇朝权力的核心所在。

以明嘉靖皇帝为例，他可以二十年不举行常朝的各种仪式，却不可能不见行政首脑内阁大学士。

虽然不见朝臣，朝廷大权却一刻也未放松。

∙清朝皇帝召见官员

　　清朝皇帝比较勤勉，基本每天都要召见大臣商讨国家政事；分集体召见和个别召见。

除非遇到紧要关头需要广泛征求意见，召集王公大臣举行御前会议之外，日常办公集体召见的主要对象是军机大臣，个别召见的对象则是应召而来或递牌求见的大臣。

皇帝召见大臣谈话，俗称“叫起”，老北京话读作“叫起儿”。

凡是留牌的官员，被宣召时，一律称叫某某，直接称名而决无大人官职之类的尊称。

“叫起”又称“见起”，发声时亦带儿音。

“起”实际上就是一拨两拨的意思。

　　皇帝每天要接受两次递牌，早晚各一次。

官员、嫔妃所递的牌子为木制长方形小牌，牌的顶部涂成绿色，以下书写官员的职名。

嫔妃的牌子大致也是如此，不过有的是顶部镶上绿玉片制成，上书宫号名位。

两种名牌皆俗称绿头签。

官员递牌子在景运门，先交给外奏事处，转给内奏事处由太监送到御前。

皇帝决定召见谁就翻谁的牌子，没有被翻到牌子的，就要退回，官员拿回牌子就可以打道回府了。

留牌的官员进景运门内等候，按先后次序被叫进。

　　皇帝在暖阁内坐南沿炕，带领太监为召见官员挑帘以后，迅速离去，在院子里站得远远的，以听不到屋里谈话为距离。

晚清李莲英的故事传说常常造成人们的误解，以为清朝的太监干政也十分严重。

其实，清朝人解决太监干政的历史疑难问题是最成功的。

李莲英虽得慈禧欢心，但并没有获得参政的机会，更不用说掌权与弄权了。

无论何时何地，制度都不允许太监旁听皇帝与大臣之间的谈话。

　　被召见大臣一进暖阁门，立即行跪安礼。

跪安是皇室的礼节，普通旗人日常生活中并不使用。

有人以为跪安就是跪地磕头，其实不然，跪安的做法是：

官员进来，先是一个立正，左腿向前迈半步，右腿跪在地上，跟着收左腿跪下，上身直立，称颂“臣某某恭请皇上圣安”。

随后站起来走到皇帝跟前，跪在预先放好的白芯红边的垫子上，开始君臣之间的谈话。

谈话中间，如果引起皇上怪罪，就要自己摘去官帽放到地上，就地磕一响头，表示谢罪有负圣恩。

并没有罪该万死之类的套话。

如果受到皇帝嘉奖，就用磕头表示谢恩，也不说谢主隆恩的话。

此时不必摘帽，磕头也不用触地。

问话汇报完毕，皇帝说“下去吧或跪安吧”，进见官员站身起来，原地再行跪安礼后，倒退几步，转身出门。

　　清朝皇帝日常办公经常性的集体召见的只有军机大臣，有时一日之内还不止一次。

军机处位于内廷乾清门以西的月华门外几间值班房，显得比较寒素，然而权力却令人瞩目。

军机处一般由五到七位官员组成，首席的大臣称为领班军机。

列于末位的，俗称挑帘军机。

军机大臣被召见时，挑帘不再由太监担任，而是由末位军机在走到殿门前时，从队尾向前快行几步把帘子挑起，众臣鱼贯而入，然后跟进。

进暖阁门也同样如此。

皇帝坐南沿炕，在炕前依次错落排开垫子，军机大臣各按自己的位序跪在相应的垫子上。

集体召见时，被召见官员彼此之间是不能谈话的，更不用说争论了。

譬如皇帝问甲话，甲不知道，正好乙知道，未经皇上垂问，就插话回答，就是君前失仪。

现在许多清装影视剧常常出现官员在皇上面前争论不休各持己见的画面，是有悖于历史实景的。

∙旗人结婚的时间与程序

　　清朝旗人结婚与汉人在程序立意上没有什么显著差别，似乎更重视古礼，从平民到皇帝的婚礼分议婚、定婚、结婚三阶段。

　　第一阶段议婚即《仪礼》所说的纳采问名。

秦以前问名是问待嫁女成年之名，以便男方占卜是否合适吉祥。

生辰八字流行以后，用庚帖代替，不再注重女子之名，大户人家当然有嫡出与庶出之分，却不可能通过问名实现的，类似信息一般是在议婚当中传递的。

　　清代的议婚，皇子、公主、宗室王公都要经过皇帝指婚，所以指婚代替了议婚程序，一上来就进入过礼与迎娶的实施阶段。

一般旗人家庭则自行聘娶，首先在门第家世等基本条件相互认可的前提下，双方过户帖又称为过门帖，大红纸上书结婚人各自的祖宗三代的籍贯、职官、功名等，如是旗人注明旗分佐领而没有籍贯。

随之过子女的庚帖。

庚帖就是临时制作的双方儿女确切的出生日期的证书，上列年月日时四项，都用天干地支两个字相配，俗称生辰八字，由专操此业的人批算。

经过合算，无疑问，议婚即告成功，如果不合，则互退庚帖，各自另谋他路。

　　订婚程序分小定和大定两步骤。

小定日婆家由被称为全福人的中老年妇女前往女方家送定礼。

汉人重视戒指，家庭富足还有坠子、镯子、圈子等首饰。

戒指其实就是戒止行为的意思，只要戴上未来婆家送来的信物，就要更注意自己的行为举止，表示已经有了归宿。

旧日只要放了小定，这家的姑娘就不能再另外选择他家议婚。

不管出于什么原因，再与其他家庭联络议婚，就犯了时代伦理大忌。

招致社会谴责或诉诸法律在所难免。

小定之后，举行正式的定婚仪式，通常在拟订迎娶日期的前一百天以内。

最重要的就是要把聘礼或曰彩礼送至女方家，同时将迎娶日期确定并知会亲朋，将古代的纳征与请期合并为大定礼，由全福太太代表男方前往女方家放大定。

大定礼把迎亲日期、仪式确定。

当天参加双方聚会的人，等于接到通知，未出席的则由各自再行通知。

人们接到通知，就要预备礼物了，尤其女方亲友一定要赶在送嫁妆之前，把礼物送至女方家，俗谓之“添箱”。

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