帛书《老子》甲本全文.docx

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帛书《老子》甲本全文

帛书《老子》甲本全文（新分二十篇）之马矢奏春创作

创作时间：

二零二一年六月三十日

一 、 失道篇忠信之薄而乱之首

0138上德不德,是以有德.下德不失德,是以无德.上德无为而无以为也.上仁为之而无以为也.上义为之而有以为也.上礼为之而莫之应也,则攘[rǎng]臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也.前识者,道之华也,而愚之首也.是以年夜丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华.故去彼取此.

0239昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正.其诫之也,谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶[jué].故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基.夫是以侯王自谓曰孤寡不毂,此其贱之本与？

非也？

故致数誉无誉.是故不欲禄禄若玉,硌[luò]硌若石.

二、 闻道篇反者道之动弱者道之用

0340反也者,道之动也.弱也者,道之用也.天下之物生于有,有生于无.

0441上士闻道,勤能行之.中士闻道,若存若亡.下士闻道,年夜笑之.弗笑,缺乏以为道.是以建言有之曰：

明道如昧,进道如退,夷道如类.上德如谷,年夜白如辱,广德如缺乏.建德如偷,质真如渝,年夜方无隅.年夜器晚成,年夜音希声,年夜象无形,道褒无名.夫唯道,善始且善成.

0542道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.天下之所恶,唯孤寡不毂[gǔ],而王公以自名也.物或损之而益,益之而损.古人之所教,亦我而教人.故强良梁者不得其死,我将以为学父.

0643天下之至柔,驰骋于天下之至坚.无有入于无间.吾是以知无为之有益也.不言之教,无为之益,天下希能及之矣.

三、 悟道篇知足浑心损之又损

0744名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

甚爱必年夜费,多藏必厚亡.故知足不辱,知止不殆,可以长久.

0845年夜成若缺,其用不敝.年夜盈若盅,其用不穷.年夜直如诎,年夜巧如拙,年夜赢如肭[nà].躁胜寒,静胜热.清静可以为天下正.

0946天下有道,却走马以粪.天下无道,戎马生于郊.罪莫年夜于可欲,祸莫年夜于不知足,咎莫憯于欲得.故知足之足,恒足矣.

1047不出于户,以知天下.不窥于牖,以知天道.其出也弥远,其知弥少.是以圣人不成而知,不见而名明,弗为而成.

1148为学者日益,闻道者日损.损之又损,以至于无为,无为而无以为.取天下也,恒无事；及其有事也,缺乏以取天下矣.

1249圣人恒无心,以苍生之心为心.善者善之,不善者亦善之,德善也.信者信之,不信者亦信之,德信也.圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心.苍生皆属耳目焉,圣人皆咳孩之.

四、 悟道篇善摄生者塞兑闭门守柔曰强

1350出身入死.生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三.夫何故也？

以其生生也.盖闻善摄生者,陵行不辟兕[sì]虎,入军不被甲兵.兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故也？

以其无死地焉.

1451道生之而德畜之,物形之而器成之.是以万物尊道而贵德.道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也.道生之,畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之.生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德.

1552天下有始,以为天下母.既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆.塞其兑,闭其门,终身不勤.启其兑,济其事,终身不救.见小曰明,守柔曰强.用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常.

五、悟道篇含德赤子和光同尘修身修之天下

1653使我介然有知,行于年夜道,唯迤[yǐ]是畏.年夜道甚夷,民甚好解径.朝甚除,田甚芜,仓甚虚.服文采,带利剑.厌饮食,资财有余.是谓盗竽,非道也哉.

1754善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不竭.修之身,其德乃真.修之家,其德有余.修之乡,其德乃长.修之国,其德乃丰.修之天下,其德乃博.以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下.吾何以知天下之然哉？

以此.

1855含德之厚者,比于赤子.蜂虿[chài]虺[huǐ]蛇弗螫[zhē],攫[jué]鸟猛兽弗搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之会而朘[zuī]怒,精之至也.终日号而不嚘[yōu],和之至也.知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强.物壮即老,谓之不道,不道早已.

1956知者弗言,言者弗知.塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同.故不成得而亲,亦不成得而疏；不成得而利,亦不成得而害；不成得而贵,亦不成得而贱.故为天下贵.

六、 悟道篇治国宜为下莫若啬重积德

2057以正治邦,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然也哉？

夫天下多忌讳,而民弥贫.民多利器,而邦家滋昏.人多智巧,而奇物滋起.法物滋章,而响马多有.是以圣人之言曰：

我无为而民自化.我好静而民自正.我无事而民自富.我欲不欲而民自朴.

2158其政闷闷,其民惇惇.其政察察,其民夬夬[guài].祸,福之所倚；福,祸之所伏；孰知其极？

其无正也.正复为奇,善复为妖.人之迷也,其日固久矣.是以方而不割,廉而不刺,直而不肆,光而不曜[yào].

2259治人事天,莫若啬.夫惟啬,是以早服,早服是谓重积德.重积德则无不克,无不克则莫知其极.莫知其极,可以有国.有国之母,可以长久.是谓深根固柢[dǐ],长生久视之道也.

2360治年夜国若烹小鲜.以道莅天下,其鬼不神.非其鬼不神也,其神不伤人也.非其神不伤人也,圣人亦弗伤也.夫两不相伤,故德交归焉.

2461年夜邦者,下流也,天下之牝.天下之交也,牝恒以静胜牡.为其静也,故宜为下.年夜邦以下小邦,则取小邦.小邦以下年夜邦,则取于年夜邦.故或下以取,或下而取.故年夜邦者不外欲兼畜人,小邦者不外欲入事人.夫皆得其欲,故年夜者宜为下.

七、 悟道篇圣人复众人之所过天下贵

2562道者,万物之主也,善人之宝也,不善人之所保也.美言可以市,尊行可以加人.人之不善也,何弃之有？

故立天子,置三卿,虽有共之璧以先四马,不若坐而进此.古之所以贵此者何也？

不谓求以得,有罪以免与？

故为天下贵.

2663为无为,事无事,味无味.年夜小几多,埋怨以德.图难乎其易也,为年夜乎其细也.天下之难作于易,天下之年夜作于细.是以圣人终不为年夜,故能成其年夜.夫轻诺者必寡信.多易必多灾,是以圣人犹难之,故终于无难.

2764其安也,易持也.其未兆也,易谋也.其脆也,易破也.其微也,易散也.为之于其未有,治之于其未乱也.合抱之木,生于毫末.九层之台,作于蔂[léi]土.百仞之高,始于足下.为之者败之,执之者失之.是以圣人无为也,故无败也；无执也,故无失也.民之从事也,恒于其几成而败之.故慎终若始,则无败事矣.是以圣人欲不欲,而不贵难得之货；学不学,而复众人之所过；能辅万物之自然,而弗敢为.

2865故曰：

为道者非以明民也,将以愚之也.民之难治也,以其智也.故以智治邦,邦之贼也；以不智治邦,邦之德也；恒知此两者,亦稽[jī]式也.恒知稽式,此谓玄德.玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至年夜顺.

八、悟道篇甘食美服结绳无争

2966江海之所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王.是以圣人之欲上民也,必以其言下之；其欲先民也,必以其身后之.故居前而民弗害也,居上而民弗重也.天下乐推而弗厌也,非以其无争与？

故天下莫能与争.

3080小邦寡民,使十百人之器毋用.使民重死而远徙.有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之.使民复结绳而用之.甘其食,美其服,乐其俗,安其居.邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来.

3181信言不美,美言不信.知者不博,博者不知.善者未几,多者不善.圣人无积,既以为人,己愈有；既以予人矣,己愈多.故天之道,利而不害；人之道,为而弗争.

九、悟道明道篇知我恒有三宝古之极

3267天下皆谓我年夜,年夜而不肖.夫唯年夜,故不肖.若肖,久矣其细也夫.我恒有三宝,持而宝之.一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.夫慈,故能勇；俭,故能广；不敢为天下先,故能为成事长.今舍其慈,且勇；舍其俭,且广；舍其后,且先；则必死矣.夫慈,以战则胜,以守则固.天将建之,如以慈垣[yuán]之.

3368善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下.是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也.

3469用兵有言曰：

“吾不敢为主而为客,吾不进寸而退尺.是谓行无行,攘[rǎng]无臂,执无兵,乃无敌矣.祸莫年夜于无敌,无敌近亡吾宝矣.故称兵相若,则哀者胜矣.

3570吾言甚易知也,甚易行也；而人莫之能知也,而莫之能行也.言有君,事有宗.其唯无知也,是以不我知.知我者希,则我贵矣.是以圣人被褐[hè]而褱[huái]玉.

3671知不知,尚矣；不知不知,病矣.是以圣人之不病,以其病病,是以不病.

十、 警策篇年夜威将至天网恢恢疏而不失

3772民之不畏畏威,则年夜畏威将至矣.毋狎其所居,毋厌其所生.夫唯弗厌,是以不厌.是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也.故去彼取此.

3873勇于敢者则杀,勇于不敢者则活.此两者,或利或害.天之所恶,孰知其故？

天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,坦而善谋.天网恢恢,疏而不失.

3974若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也？

若民恒且畏死,则而为奇者吾将得而杀之,夫孰敢矣！

若民恒且必畏死,则恒有司杀者.夫代司杀者杀,是代年夜匠斲[zhuó]也.夫代年夜匠斲者,则希不伤其手矣.

4075人之饥也,以其取食税之多也,是以饥.苍生之不治也,以其上有以为也,是以不治.民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死.夫唯无以生为者,是贤贵生.

十一、 警策篇天道无亲柔胜刚弱胜强

4176人之生也柔弱,其死也筋仞坚强.万物草木之生也柔脆,其死也枯槁[gǎo].故曰：

“坚强者,死之徒也；柔弱微细,生之徒也.”是以兵强则不胜,木强则烘.故强年夜居下,柔弱居上.

4277天之道,犹张弓者也,高者抑之,下者举之,有余者损之,缺乏者补之.故天之道,损有余而补缺乏；人之道则否则,损缺乏以奉有余.孰能有余而有以取奉于天者乎？

惟有道者乎？

是以圣人为而弗有,胜利而弗居也.若此其不欲见贤也.

4378天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也.故柔胜刚,弱胜强,天下莫弗知也,而莫能行也.故圣人之言云,曰：

受邦之诟,是谓社稷之主；受邦之不祥,是谓天下之王.正言若反.

4479和年夜怨,必有余怨,焉可以为善？

是以圣人执行右契而不以责于人.故有德司契,无德司彻.夫天道无亲,恒与善人.

十二、修道篇无欲以观其妙有欲以观其所徼

4501道,可道也,非恒道也.名,可名也,非恒名也.无名,万物之始也.有名,万物之母也.故恒无欲也,以观其妙；恒有欲也,以观其所徼[jiǎo].两者同出,异名同谓,玄之又玄,众妙之门.

4602天下皆知美为美,恶已；皆知善,斯不善矣.有、无之相生也,难、易之相成也,长、短之相刑也,高、下之相盈也,音、声之相和也,先、后之相隋,恒也.是以圣人居无为之事,行不言之教.万物作而弗始也,为而弗恃也,胜利而弗居也.夫唯弗居,是以弗去.

4703不上贤,使民不争.不贵难得之货,使民不为盗.不见可欲,使民稳定.是以圣人之治也,虚其心,实其腹；弱其志,强其骨.恒使民无知无欲也.使夫智不敢、弗为而已,则无不治矣.

4804道盅[zhōng],而用之又弗盈也.渊呵始似万物之宗.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘.湛[zhàn]呵似或存.吾不知其谁之子也,象帝之先.

十三、 修道篇上善似水守中用之不勤

4905天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以苍生为刍狗.天地之间,其犹橐[tuó]龠[yuè]与？

虚而不服,动而愈出.多闻数穷,不若守于中.

5006谷神不死,是胃谓玄牝[pìn].玄牝之门,是胃谓天地之根.绵绵呵若存,用之不勤.

5107天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生.是以圣人退其身而身先,外其身而身存.不以其无私与？

故能成其私.

5208上善似水.水善利万物而有静,居众之所恶,故几于道矣.居善地,心善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.

5309持而盈之,不若其已.揣而锐之,不生长保也.金玉盈室,莫之能守也.贵富而骄,自遗咎[jiù]也.功遂身退,天之道也.

十四、 修道篇抱一无身无之以为用

5410戴营魄抱一,能毋离乎？

抟[tuán]气至柔,能婴儿乎？

涤除玄鉴,能毋有疵[cī]乎？

爱民治国,能毋以智乎？

天门启阖[hé],能为雌乎？

明白四达,能毋以知乎？

生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德.

5511卅辐同一毂[gǔ],当其无,有车之用也.埏[shān]埴[zhí]以为器,当其无,有埴器之用也.凿户牖[yǒu],当其无,有室之用也.故有之以为利,无之以为用.

5612五色使人目明盲,驰骋田猎使人心发狂.难得之货使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聋.是以圣人之治也,为腹不为目.故去彼耳取此.

5713宠辱若惊,贵年夜患若身.何谓宠辱若惊？

宠之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵年夜患若身？

吾所以有年夜患者,为吾有身也.及吾无身,有何患？

故贵为身于为天下,若可以托天下矣；爱以身为天下,如可以寄天下.

十五、 修道篇混而为一虚极复命

5814视之而弗见,名之曰微.听之而弗闻,名之曰希.捪[mín]之而弗得,名之曰夷.三者不成致诘[jié],故混而为一.一者,其上不皦[jiǎo],其下不昧.绳绳不成名也,复归于无物.是谓无状之状,无物之象.是谓忽恍.随而不见其后,迎而不见其首.执今之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪.

5915古之善为道者,微妙玄达,深不成识.夫唯不成识,故强为之容,曰：

豫呵其若冬涉水,犹呵其若畏四邻,严呵其若客,涣呵其若凌释,敦呵其若朴,混呵其若浊,旷呵其若谷.浊而静之徐清.安以动之徐生.葆此道不欲盈.夫唯不欲盈,是以能敝而不成.

6016至虚极也,守静笃也.万物并作,吾以观其复也.夫物芸芸,各复归于其根,归根曰静,静,是谓复命.复命常也,知常明也；不知常,妄；妄作、凶.知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不怠.

十六、 修道篇我愚人之心绝学异于人

6117太上下知有之,其次亲誉之,其次、畏之,其下、侮之.信缺乏,安有不信.犹呵其贵言也.胜利遂事,而苍生谓我自然.

6218故年夜道废,安有仁义.智慧出,安有年夜伪.六亲和睦,案有孝慈.国家昏乱,安有贞臣.

6319绝圣弃知,而民利百倍.绝仁弃义,而民复孝慈.绝巧弃利,响马无有.此三言也,以为文未足,故令之有所属.见素抱朴,少私而寡欲.绝学无忧.

6420唯与诃[hē],其相去几何？

美与恶,其相去何若？

人之所畏,亦不成以不畏人.望呵其未央哉！

众人熙熙,若餐于年夜牢,而春登台.我泊焉未兆,若婴儿未咳.累呵似无所归.众人皆有余,我独匮[kuì].我愚人之心也,蠢蠢呵.俗人昭昭,我独若昏呵.俗人察察,我独闷闷呵.忽呵其若海,恍呵其若无所止.众人皆有以,我独顽以鄙.吾欲独异于人,而贵食母.

十七、 证道篇道法自然道者同于道

6521孔德之容,唯道是从.道之物,唯恍唯忽.忽呵恍呵,中有象呵.恍呵忽呵,中有物呵.窈[yǎo]呵冥呵,其中有情呵.其情甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以顺众父.吾何以知众父之然也？

以此.

6622企者不立,自是者不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长.其在道也,曰：

余食、赘[zhuì]行.物或恶之,故有裕者弗居.

6723曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新.少则得,多则惑.是以圣人执一,以为天下牧.不自是故彰,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长.夫唯不争,故莫能与之争.古之所谓曲全者,岂语哉！

诚全归之.

6824希言自然.飘风不终朝,暴雨不终日.孰为此？

天地而弗能久,又况于人乎？

故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失.同于德者,道亦德之.同于失者,道亦失之.

6925有物混成,先天地生.寂呵寥[liáo]呵,自力而不改,可以为天地母.吾未知其名也,字之曰道.吾强为之名曰年夜.年夜曰逝,逝曰远,远曰返.道年夜,天年夜,地年夜,王亦年夜.国中有四年夜,而王居一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.

十八、 成道篇知白守黑圣人恒善救人

7026重为轻根,静为躁君.是以君子终日行,不远其辎重.虽有营观,燕处则超若.若何万乘之王,而以身轻于天下？

轻则失本,躁则失君.

7127善行者无辙[zhé]迹,善言者无瑕[xiá]谪[zhé],善数者不以筹策.善闭者无关鑰[yuè]而不成启也,善结者无绳约而不成解也.是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃材,是谓袭明.故善人,善人之师；不善人,善人之资也.不贵其师,不爱其资,虽智乎年夜迷.是谓妙要.

7228知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,恒德不离.恒德不离,复归婴儿.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,恒德乃足.恒德乃足,复归于朴.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,恒德不貸[tè].恒德不貸[tè],复归于无极.朴散则为器,圣人用则为官长.夫年夜制无割.

十九、 警策篇去甚恬淡为上知止所以不殆

7329将欲取天下而为之,吾见其弗得已.夫天下神器也,非可为者也.为之者败之,执之者失之.物或行或随,或嘘或吹,或强或赢,或培或堕.是以圣人去甚,去泰,去奢.

7430以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还.师之所处,荆棘生之.善者果而已矣,毋以取强焉.果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是谓果而不强.物壮而老,是谓之不道,不道早已.

7531夫兵者,不祥之器也.物或恶之,故有裕者弗居.君子居则贵左,用兵则贵右.故兵者非君子之器,兵者不祥之器也,不得已而用之；恬淡为上,勿美也,若美之,是乐杀人也.夫乐杀人,不成以失意于天下矣.是以吉事上左,丧事上右.是以偏将军居左,而上将军居右；言以丧礼居之也.杀人众,以哀思泣之；战胜,以丧礼处之.

7632道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣.侯王若能守之,万物将自宾.天地相合,以雨甘露.民莫之令而自均焉.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆.譬道之在天下也,犹小谷之与江海也.

二十、 警策篇道泛呵执年夜象不失其所者久

7733知人者智也.自知者明也,胜人者有力也,自胜者强也.知足者富也.强行者有志也.不失其所者久也.死不亡者寿也.

7834道泛呵,其可左右也,胜利遂事而弗名有也.万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小.万物归焉而弗为主,可名于年夜.是以圣人之能成年夜也,以其不为年夜也,故能成年夜.

7935执年夜象,天下往.往而不害,安平太.乐与饵,过客止.故道之出言也,曰淡呵其无味也.视之缺乏见也.听之缺乏闻也.用之不成既也.”

8036将欲翕[xī]之,必固张之.将欲弱之,必固强之.将欲去之,必固举之.将欲夺之,必固予之.是谓微明.柔弱胜强,鱼不成脱于渊,国利器不成以示人.

8137道恒无名,侯王若能守之,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.镇之以无名之朴,夫将不欲.不欲以静,天地将自正.

创作时间：

二零二一年六月三十日