法师关于临终助念的问答.docx

法师关于临终助念的问答.docx

《法师关于临终助念的问答.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《法师关于临终助念的问答.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

法师关于临终助念的问答

1.  问：

临终口念不出佛，心里默念，能不能往生？

答：

能！

本集杨福印、李玉辉母、李传柏、李启忠等，即是其证。

2.  问：

临终一句一句默念佛号也有困难，只存一念愿生之心，能不能往生？

答：

能！

《观经》下品中生，即是其证。

3.  问：

临终意念有其困难，只能随口称名，能不能往生？

答：

能！

《观经》下品下生，即是其证。

4.  问：

平时念佛愿生，临终昏迷没有念佛，能不能往生？

答：

能！

本集蒋妙信即是其证。

5.  问：

为什么平时念佛愿生，临终没念佛也能往生？

答：

往生并不是到临终才能决定，平时专修念佛，真愿往生，则其往生平时已定，临终虽没能念出佛，也必往生。

好象一棵大树，长的时候就向西倾斜，剧断的时候虽不再加力，也自然往西而倒。

善导大师说念佛是往生正定之业，正是如此。

6.  问：

既然念佛是正定业，任何人念佛都能往生，那为什么还有临终助念一说呢？

答：

如印光大师说：

「此（临终助念）法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。

」可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。

因为平日既不念佛，临终再不念佛就要堕落轮回了，所以这时就需要善友来开导帮助，带领他一道念佛。

他这时能随着念佛，同样往生。

这也正说明念佛是往生正定业，万修万人去！

7.  问：

念地藏菩萨、《地藏经》、《金刚经》，念咒等，算不算助念？

答：

统统不算！

唯有念阿弥陀佛名号才是助念。

所谓「助念」，即是助临终人或亡者念阿弥陀佛，往生极乐世界；而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等。

临终之时，情况万分危急，不管平时学何法门，欲求往生极乐，此时统统放下，专念一句阿弥陀佛，再杂七杂八念别的，来不及了，简直可说是扰乱助念，破坏往生。

因愚痴无知而造罪，没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。

8.  助念者最要把握的根本是什么？

答：

排除一切障缘，专念一句阿弥陀佛！

9.  问：

助念时，开示的主要内容是什么？

答：

一、晓谕轮回是苦，极乐是乐，应当发愿往生。

二、劝放下世间一切执著。

三、劝随众一道念佛。

见佛来迎，即随佛去。

10.问：

怎样做最简单的临终开示？

答：

某某人，死后轮回很苦，请跟我们一起念阿弥陀佛，随佛接引去极乐世界。

11.问：

临终助念，开示与念佛以何为主？

答：

念佛为主。

开示是引导念佛的方便。

12.问：

助念时，没有人开示，只念佛行不行？

答：

平生未闻佛法、不求往生的人，最好能有简单开示，劝他愿生。

实在没有人开示，只要大众同声念佛，自然满屋光明，也有不可思议的效应。

13.问：

助念时，唱念、称念，六字、四字，何者为胜？

答：

以临终人喜爱为准。

一般而言，称念比唱念省心、省气、省力，病重、临终之人气息不足，心力衰弱，唱念难以跟进，宜用称念。

六字比四字完整，四字比六字急促；正命终前后称念四字，因形势急促，不必求佛号完整；其余时间情势缓和，即称念六字，较为圆满。

14.问：

念佛机能否代替莲友助念？

在什么情况下可以代替？

答：

人的心力感应大，念佛机可做助缘，但不能完全代替人。

特别正当命终前后，更要众人同心齐声称念，万不可人不念只用念佛机念。

   下面五种情形可用念佛机暂代：

   一、无人助念。

   二、助念人过于困乏，难以持续，病者尚平稳，不甚危险。

   三、临终者自己有把握，不必人助念。

   四、亡者助念至少八小时之后。

   五、亡者确已往生。

15.问：

有修行的人助念，效果是不是比一般人好？

答：

准确地说：

越是专修念佛、虔诚专注的人，助念效果越好。

16.问：

临终或亡者的家人为他念佛，利益是否超过一般助念者？

答：

一般来说是这样，因家人之间缘份亲，念佛也诚，易于感通。

但如果只是敷衍，反而不如外来助念人虔诚专注，则其利益效果也差。

如有莲友来助念，家人竭诚参加，相互感动，辗转增上，效果最好。

17.问：

家人哭泣、搬动病亡人等，会不会影响助念的效果？

答：

会！

因为这样会增加病亡者的痛苦，若因而起贪爱、嗔恨，废忘往生，则堕落。

18. 问：

一生信愿专修的念佛人，临终遇家人哭泣、搬动等，也会影响往生吗？

答：

果真一生信愿专修，早入弥陀摄取光中，临终不论遇到何缘，都不会受到影响，决定往生。

但一个人的内心，外人难知，况且既然来助念，总是要排除一切可能的障缘，以为万全之策，所以不论临终人信愿如何，助念都要排除家人的哭泣、搬动等。

19.问：

如其家人反对，可否在心中默默为其开示助念？

效果一样吗？

答：

可以！

虽心中默念不出声，周身自然也有佛光，如能虔诚专注，默默开示，佛力感通，效果也不可思议。

20.问：

阿弥陀佛接引念佛人时，是自己来，还是有观世音菩萨、大势至菩萨随行？

答：

如《阿弥陀经》说：

阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。

但随人因缘不同，而有种种不同：

有人只见佛不见菩萨，有人只见菩萨不见佛，有人见少圣众，有人见多圣众，有人只见莲花光明。

21.问：

听说：

见到阿弥陀佛接引要「冲上去」。

见到阿弥陀佛后，要怎样「冲上去」？

答：

「冲上去」未见经说，当是说念佛人见佛来接，往生心切，更不暂缓，如同「冲上去」一般。

如《观经》九品往生，皆是阿弥陀佛与诸圣众，放光授手接迎，念佛人自然升坐莲台，随从佛后，直入莲池。

我们只管念佛，如何坐上莲台？

如何往生西方莲池？

都是阿弥陀佛的事，不必我们担心。

22.问：

临终时会有魔来变化作阿弥陀佛吗？

答：

不会！

因为临终非招魔之时，况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神力加护，一切外魔不得靠近。

如正当午日之下，不可能存有阴影。

23.问：

临终昏迷，为其助念能不能往生？

答：

能！

本集黄英夫，昏迷四十三天，如同植物人，为他开示念佛，仍然殊胜往生，即是明证。

24.问：

昏迷同死，不动不语，无见无闻，为什么为他开示念佛，也能往生？

答：

外相虽迷，神识不迷，如果为他开示念佛，依然明了，随着念佛，愿生净土，也必往生。

25.问：

万一临终昏迷，佛来接而不知，如何往生？

答：

此为不可有之事，丝毫不必担心。

如本集蒋妙信，脑管破裂，昏迷一天一夜，醒来突然说：

「佛来接我，我要往生了！

」说明肉体虽昏迷，神识不昏迷，佛来迎接，历历明见，随佛往生，即是明证。

26.问：

临终或亡者没有见过阿弥陀佛，不认识怎么办？

答：

一见佛时，自然而知。

如同饿人从不知饱，等到饱时，自然知饱。

又如草木不知春，春天到时，自然勃发。

人在死苦，佛来接引，则如草木向阳、冷者趋暖一样，自然倾向于佛。

何况佛有神力加持，岂不能令凡夫识佛。

27.问：

生前不曾念佛，死后助念能往生吗？

答：

能！

道理如上。

肉体虽死，神识不死，比平时更灵敏，只要随开示念佛，愿意往生，无不往生。

本集张王免、沈松亮、朱必发等，皆是其证。

28.问：

遭横难横死的人，助念也能往生吗？

答：

能！

本集高宏博坠楼、朱必发车祸、陈伟国他杀、尚汉胜猝死，皆由助念往生，即是其证。

29.问：

死后多日的人，助念还能往生吗？

答：

虽死多日，若神识尚未投胎，则为其助念，仍能往生。

本集寇英之父，死后十八日助念得生，即是其证。

30.问：

既然死后多日也可通过助念往生，那时间上应该怎样安排对死者的助念？

是否念四十九天更好？

答：

助念、超度应以离亡者死时越近越好，不可拖延、择日子等；时间长短，可据情安排，总以越长越好。

31.问：

不在死者身边，在别处为他念佛，能助其往生吗？

答：

能！

如本集寇英在台湾，其父亡在大陆，相距数千里，为之念佛，其父得生，即是明证。

32.问：

这么说来，不论何人，只要助念，都能往生净土，是吗？

答：

未必！

所谓助念，是助他本人念佛，这样才能往生。

虽有他人助念，如其本人善根浅、业障深，不愿往生、不念佛，也不能往生。

33.问：

如果临终或新亡者确实善根浅、业障深，不能念佛接受救度，是否助念也有利益？

答：

是！

临命终时，一句佛号一历耳根，至少保证不至堕落三恶道。

34.问：

哪些人必须助念才能往生、或才有把握往生？

答：

一、没有学佛的人。

   二、不念佛的人。

   三、不求往生的人。

此三人必须助念。

   四、愿生心不真的人。

   五、杂行人。

   六、疑心重的人。

此三人也须助念，往生才有把握。

35.问：

什么样的人不须助念，决定往生？

答：

平时真信、真愿、真念佛，不论临终有无助念，决定往生。

如本集青岛张氏、台南某老太等。

36.问：

为什么有人一生念佛，真愿往生，也要人临终助念？

答：

此并非往生不定要人助念，而是往生已定请莲友临终相送而已。

如本集莹珂法师、胡松年、董子明、郑锡宾等。

37.问：

念佛人有何征相，证明决定往生？

答：

一、走时坐卧自在。

   二、预先准确知道何时往生净土。

   三、正念佛而终。

   四、临终自说极乐圣境现前，佛、菩萨、莲花来迎。

   五、临终助念人见极乐佛菩萨莲花来迎。

   六、亲友梦定之中、或念佛中，亲见其人现往生净土相，清晰确凿。

   七、死后全身冷透，头顶温热。

   念佛人，以上七种，随具其一，皆可明断，决定往生。

38.问：

除上七种瑞相，还有哪些瑞相可资证明？

答：

如念佛人命终之后，面含微笑、身体柔软、天乐妙香等，亦基本可视为往生净土之征相。

39.问：

如果没有上面这些瑞相，是不是就没有往生净土？

答：

不然！

只要平时念佛，信愿具足，虽无特别瑞相，也决定往生。

此则唯有佛与往生人自己知之，他人不知。

究实来说，往生决定在佛愿不虚，无关瑞相。

然而浅根之人，难信佛语，暂借眼前瑞相，启发信心罢了。

40.问：

什么样的人会走时自在？

答：

往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人，会走得好。

略说有六。

   一、精进不懈的人。

如本集董子明、郑锡宾等。

   二、守愚朴实的人。

如本集修无法师、锅漏匠师父等。

   三、沉厚潜修的人。

如本集青岛张氏。

   四、慈柔善软的人。

如本集泉阳马氏、台南某老太。

   五、厌离心切的人。

如本集莹珂法师。

   六、宿有善根的人。

如本集潜江胡老汉。

41.问：

什么样的人走时较不自在？

答：

一、杂行人。

   二、懈怠人。

   三、疑心人。

   四、贡高我慢人。

   五、好求名利人。

   六、性格刚强人。

   七、造多恶业人。

   此七人除非宿世有大善根，否则要想走时自在就难了。

42.问：

什么样的念佛人能预知时至？

怎样预知时至？

答：

有二种人：

一、念佛功积。

二、宿善深厚。

则于定中、梦中、正念佛中，蒙佛菩萨告示而知；或不由他告，至时自己自然而知者。

外人觉得神奇，对他只是平常，如见眼前之物，此即所谓神通感应。

43.问：

平日虽念佛，但恐不能往生，预先邀约莲友至时来为助念，如何？

答：

可以预先安排莲友助念，但不可认为：

平时念佛往生不定，必须助念才能往生。

应该想：

临终助念尚且能够往生，平日念佛更能往生！

如果认为平日念佛往生不定，而想要靠临终助念，可说往生更加不定，因为他的心从来就不决定的缘故。

还有如突然死亡来不及通知人，死在外地通知不到人，通知的人有种种因缘不能来等，都不可能有人助念。

所以应当致力于「不论有无助念，皆决定往生」之念佛正定业。

44.问：

念佛人，平日念佛与临终助念之间，应如何用心取舍？

答：

应思：

我今念佛，临终之时，即使无一人相伴，弥陀海众，决定来迎，往生无疑！

然报谢娑婆之时，能得同修莲友相送，既少俗缘，又相庆慰，亦是殊胜之事。

又若为自，则应当致力于「专修念佛，乘佛本愿，决定往生」，不可将往生押在临终助念之上。

若为他，则临终尽量前去助念安慰，念佛相送。