仁者乐山智者乐水的意思.docx

仁者乐山智者乐水的意思.docx

《仁者乐山智者乐水的意思.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《仁者乐山智者乐水的意思.docx（11页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

仁者乐山智者乐水的意思

仁者乐山智者乐水的意思

　　总结归纳精选

（1）：

　　仁者乐山，智者乐水。

的意思?

　　【原文】子曰：

“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”

　　解析：

智者喜爱水，仁者喜爱山；

　　智者也就是聪明人。

聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。

　　仁者也就是仁厚的人。

仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。

　　总结归纳精选

（2）：

　　“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。

这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：

“智者乐水，仁者乐山。

智者动，仁者静。

智者乐，仁者寿。

”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。

在儒家看来，自然万物就应和谐共处。

作为自然的产物，人和自然是一体的。

古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。

因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。

因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。

因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌。

因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下！

因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。

自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。

在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。

聪明人

　　和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。

水是外表最柔弱、最平静的东西：

本质上水却最有力量。

水滴石穿，最坚硬的东西，都能够被水磨平、被水击穿。

水内含了一种智慧，水拥有一种力量。

因此，“智者乐水”。

你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。

因此老子说“上善若水，厚德载物”！

仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，因此能够长寿。

因此说“仁者乐山”。

你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人理解磨难，成就伟业。

因此杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”！

你再看山，清风拂山岗。

挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。

层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。

仁爱的人喜爱与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不

　　以己悲。

因此，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。

仁者的追求、作为就应如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。

又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。

　　山水就是大自我，大神圣。

古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。

先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。

他们一般不到江湖上混，但是又结交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之际，激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯，总之是好一通吹牛，让一帮朋友佩服得五体投地，结果朋友们到江湖上一传说，某某某是个仁者，是个智者……这就是在给他们打广告了。

哪一天碰上哪位当政者突然思贤，让手下们举荐能人，广告的效应发酵，就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的。

卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳，如果心中没有一番抱负，尽可一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，又何必关心天下大事？

另一类仁者智者，可能对世事失望透顶，在庙堂之间无法一展心中才能，又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵，他奶奶的干脆隐居起来，处江湖之远，借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒，白衣卿相换作浅吟低唱，结果一不留意反而留名青史，可算是人生一大幸事。

　　总结归纳精选（3）：

　　仁者乐山，智者乐水

　　“仁者乐山，智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍也”篇，原文是：

“子曰：

‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

’”在四川的峨嵋山有一幅化咏这个内涵的楹联：

“刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。

”（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）。

我们把这此话引在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵，就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。

要领会它对我们思维的好处，我们就先来看看山有何特性，水有何秉质。

　　苏轼有一首很著名的禅意诗：

“横看成岭侧成峰，远近高低各不一样。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

”讲了角度的不一样所见不一样，要识认事物的真实全貌，是务必跳出事物本身在看问题。

同学们正因各自的喜好、成长的环境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的观感吧？

比如说，人们都在说“黄山天下奇，青城天下幽，峨嵋天下秀，华山天下险”，人们游其山，也确实证明了这些特色。

然而，我们此刻要做的，却不是为分别现象所执迷，而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵―――这就是山有什么特性？

　　山是大家寻常见的，但撇开具体的山而论山的特性，就象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总的集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。

　　山是一个象形字。

对于我们大学同学来说，那怕没有到过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本来山就不是我们所陌生的。

古人讲格物致知讲，说的意思就是说一切的真理及其内涵，其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现是“天地有大美而不言”。

古代的圣者正因识贯三才，就能把这个道理用人的语言叙述出来，因此，孔子说自己是：

“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

”他那里说的述而不作，还不是一些人所说的他删述古人的著作不加入自己的思想。

他删述古人的著述，也是本于“述而不作”格物致知之道，以圣智圣识来“一以贯之”留给将来。

而他讲的道，他要告诉人他所讲出的道理并不是我孔丘这个人的私意，而是体天格物，叙述宇宙天地之道，用特定的语言方式表达出来的意思。

这是立言的最高境界。

　　山独立无畏

　　不消说珠穆朗玛、贡嘎雪峰，也不消说四大名山，五岳峥嵘，就是大家能够看到凡称得起山的，那一座山不象一个钢骨铮铮的汉子？

风雨如晦它是那样，日月朗照，它仍是那样。

它不会正因春风吹过来就骨软酥松，崩溃了，烂成一摊稀泥，也不会正因寒风呼啸、冰冻雪覆就灰心了，只要它存在，就是生命屏障，只要它存在，它就坚定地独立，它不左倚右靠，不哀声求人，它就是它，立于所当立，踏实自矗，无畏无惧。

智慧灵性的人有鉴于此，把这个品格拿来修养自己，从而成就仁者的品格。

其实《论语》中，孔子以前依据不一样的学生的特点指导他们如何到达仁人的品质，因此，在多处论仁的地方，说法也是不一样的。

为此后人很不解。

“志士仁人”也是经常滥用，弄得仁人满天飞，“仁”是孔子讲的很高的修养境界，他说：

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”就是把仁的实践看做是生命最本质的价值，在生死面前依然以仁为重，这才是仁人。

　　山是无求于人的。

山不会为着私利，为着五斗米而向人折腰。

山无求于人却是十分的慷慨与人，陶渊明得此精神，用之以修身，于是成就了十分个性的田园人品与诗品。

他的“采菊东篱下，悠然见南山”，岂只是一种景色的描述和一种小小的闲适呢？

他在取法自然，修养品格。

　　山很富有，他向山的孩子们敞开胸怀，让他们在自己的怀抱里找吃的、找穿的，他没有私心，不会藏掖什么，如果他很贫瘠，也绝不会关上自己的大门，照样用她干瘪的乳房喂养人们，尽量地奉献她仅有的一点点生产。

因此，山，就象父亲、母亲对儿女的心。

仁者取法山之爱，修养民胞物与的品格，心在亲民，也是这样。

他不会象人说的：

“达则兼济天下，穷则独善其身。

”他是象范仲淹说的：

“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

是故进亦忧，退亦忧，然则何时而乐邪？

其必曰：

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎。

”他的心里只装着别人，只有奉献，则全然没有顾及自己是富有还是贫寒。

同样，真正的仁人就不以穷通为意，无论在那种地位，那种状态，都尽自己的职责。

孔子“知其不可而为之”，在心志上为后代士人做一个心法的榜样：

就是不以自己的位置卑微就放下了仁者的心态。

因此，范仲淹才在《岳阳楼记》中大加赞叹，认为“没有这样圣智仁人，我与谁一齐同归呢？

”

　　山因应于季节、气候的不一样而有不一样的展现，然而，根本并不改变。

山的根基绝不会为景色的变迁而飘荡。

不会正因人们欣赏山中的春天而变得骨头轻飘，得意忘形，也不会正因人们厌烦雨季，不来朝山，就变得自怨自艾，自暴自弃。

他自得于己心，充分地运用环境因素，培育自己的精神和气质。

那怕就是在阴雨不开的日子，他仍然默默地吸收雨分，使自己的泉源更深厚一些，使自己的树木更葱郁一些。

同样的，真正的仁者绝对不会正因自己做了义行，得到群体生命和他人的赞美就飘飘然，也不会正因自己的仁心不为别人明白，甚至因此遭到误解就放下自己的操守。

他自足于自身，有着一份完整的定力。

这是一种无所不包，无难可阻的内蕴精神，只要自己的生命存在，这份定力就存在。

他能够正因外在的环境的变化而表现出与其和谐的色彩，并充分地运用有利的环境条件促进群体生命的繁荣发展，但在环境不利、状况不明的状况下，他是群体生命的良知屏障和保护神，人们会在他那里吸取无尽的力量，而不丧失生存的勇气和光明的期望。

当年孔子在卫国的匡地，正因当地的人把他认成是阳虎而派兵围住了他们，。

七日七夜，孔子没有吃东西，依然弦歌自若。

他说：

“文王既没，文不在兹乎？

天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未

　　丧斯文也，匡人其如予何？

”真是做到了“道不可须臾离，造次必于是，颠沛必于是”的标准。

他对于自己历年周游列国而不遇，也没有一点沮丧之意。

有一次他对学生仲弓说：

“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？

”可见仁者读懂了山而训成的圣识与博大胸怀，正是山的品格的人性化。

　　山又会回响，却不会主动喋呓不休地向人述说什么。

他能够透过潺潺的溪水来叙说它对来访者的殷勤，能够透过山顶清丽的湖泊来展现一角的神奇，能够以曲折的山径来启迪生命的哲理，但他是说给能够听懂的人听的。

仿佛如孔子当年教人，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

”山也是这样行教化的。

　　古代的隐士、佛道的修炼之士，都是选取好山好水为居，所谓天下名山僧道多，他们中一些人真的能够懂得山，在一遍遍阅读和体悟中不断的领悟生命的真理。

　　山是最懂得自持的，山也是最有操守的，山能够连绵而成势，能够独立而据峰，山，邀白云为侣，清风为伴，自在清趣，自得自然之乐。

而仁者也是如此爱闲云清风，以其精神涤去尘思，洗去名利俗气，而自在清华。

　　山，阅尽千古春秋色而愈见沉稳厚蕴，而仁者，智慧通达三才超然而旷远，既不着名疆利锁之圈套，又不以虚无而处世，一生行思，“不以物喜，不以己悲”，心怀天下，胸罗万有，民胞物与，而功及万类却了无自得之色，出乎无有，入于无间，能够体山之仁，更能超山之能，是故能够参天地之造化，而到达生命精神和事功的圣境。

因此说，仁者静善而自寿，就是这个道理。

　　那么智者呢？

　　首先需要明辨的是：

仁智本不是分开的，不是说智者是智者，仁者是仁者。

不是这个意思。

仁智是圣人同时具备的二元特征。

我们前面已经谈到“智”，用了一个简单的说法，说“智”就是明白。

智其实不是我们寻常讲的小聪明，人们说聪明往往是着眼于个体私人的利益讲的，我们不是指这个。

智者首先务必是仁者，不是仁者，没有真智。

如果分其造字，我们能够将智拆分为“人据于大，而口吐日月”，就是人明道而说出的话就象太阳一样的恒定、可复、光明、无私念。

可见，真正的智者决对不是一个自私的人能够做得到的。

　　那么智者为什么喜爱水呢？

老子《道德经》说：

“上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

”这是一个比喻的说法，意思是我们说的生命止于至善，这个善用有形的东西来比喻一下是什么呢？

就好比这水，水善于利益万物，一切生命都赖水而生而存，而水又不跟一切争功劳，水常常处于所有生命都不愿意呆的低位，因此差不多能够表证“道”的特性。

正因这个水是我们日常所见，对于任何人都是不陌生的。

　　孔子说“道不远人而人自远道”更是明白地告诉人，其实宇宙之道并不复杂，道并不是离我们很遥远不可及，或者只有少数的人在书斋里面研究才懂得的，不是这样的。

道就象空气、阳光、水一样十分自然的、十分切近地在我们的生活里，一切之中皆有道，人能够静静地体察天地万物运行之理，就能够不断地明道。

而只有那些没有明道的人，才把道说得玄之又玄，弄成似乎很高深的理论。

这样的结果使人离道越来越远，这恰恰是圣人所反对和担心的。

因此，孔子基于人的法理，在天人合一和宇宙因果之理的基础上定《春秋》，用的史实也是鲁国的近代和现代史。

讲礼义，用的是大家都熟悉的周礼，教弟子以“六艺”，都是切于世用的实学。

他是身体力行，以此来力图使人明白：

道就在我们身边。

恰恰是历代有不少的读书人，在读书中有一点明白，就以自己的一点感受去解读圣人的著述，结果有时弄得鱼目混珠，反而让之后的学人正因听了他们的认识，把真正的真珠遗失了。

　　我在一个旅游胜地看有一家休闲茶屋在装修，一个人弄个油墨把老子的“上善若水”和“大道无为”写在纸灯笼，跳下桌子来自得意满地说：

这两句是老子《道德经》里两个最有名的句子。

那神态让人看了很难受――他只在用老子的话来炫耀自己。

其实一切真正的有道之士从来不会是炫耀的，他只是揭示他证实的宇宙真理。

此刻人明白的上善若水是什么呀？

以为什么都顺着，然后自己就得利了。

作下属的，把这句话明白成了如何曲意逢迎，他觉得他是上善若水。

有一个人还在烧烤店里边喝着啤酒得意地吹嘘他的为吏决窍说：

此刻为官要懂得蛙泳，两只手要拼命的拉，两只脚要拼命地蹬。

人们变得为了自己的私利无所不为，没有了道德的约束。

有人见了危害公共利益的事情也不去想办法制止，骨子里的想法就是自己顺遂了，能够得多少利。

还有人对自己的无视正义和公德的胆怯和懦弱辩护，说我这是“无为”。

因此，这个文化搞得很混乱。

而同学们在学习生活中遇到这些事情也不容易分辨得清楚，正因中国这个文字文意，由于历史的太长远，加上大家对中国传统文化的不够深入明白，因此岐义百出，莫衷一是。

　　其实上善若水是指水的德行很象智者的德行。

水很柔和，遇形象物，无论是方器与圆器都能够充满它。

而水总是愿意从高处往低处流淌，圆转而不穷。

　　一个真正有智慧的人，常常不是我们这天所说的某某专家，他是一个了知根本规律的人。

你看长江之水，临虎跳之峡，则奔腾踊跃，一泻千里，过荆江，则九曲回肠，险象环生，遇洞庭则烟波浩淼，浑无际涯，入大海则横阔平畴，与天相接。

一江之水如是，一个大智者也如此，你不能够以一个断点来衡量整体。

　　三国人物中的曹操，同学们学中学历史时，填空题上会填这些名号：

这是我国三国时代著名的政治家、军事家、诗人，填少了一个还不得分。

其实这种分析历史人物的方法是僵化的，正因曹操是一个智者，当然智者慧用，用之于军事就能够运筹帷幄，用之于政治就能够选贤任能，拯溺天下，用之于诗词歌赋就发为壮声，所谓“曹公古朴，时有苍凉之句”。

明清以来，由于近代《三国演义》以刘氏为正统的写法，漫化了历史，曹操遂成了一个大奸臣的代名，其实《三国志》也是以曹氏为正统的。

这天同学们能够真正的了解一下真实的曹操，读一读他的诗词，我们就会看到一个志匡天下，悲悯苍生的真实的曹操。

为结束“白骨露于野，千里无鸡鸣”的惨象而志在一统，其间纵横中原，举贤任能，开屯田之法，广马钧之术，兴文教，立法统，临终时下《终令》，遗嘱葬己于邺城之荒山，勿占农田，以日用衣物和瓦器陪葬，不得用金银器。

功臣良将，死后可葬于一处。

那里有后人传说的曹操有七十二座坟墓呢？

　　水的特性，纯净的水能够喝，令人欣喜，而浑水令人生厌，脏水令人避而远之。

水能够哺育一切动植物，一切动植物都不可能离开水而生存。

这是水利万物的表现，智者看到这一点，于是十分的注重自己的操守的高洁，注意自己的所作所为同时还要能够真正的利益众生。

在世间水有江河之水，有小溪之水，都各擅其美。

人则有如岳飞之雄伟，亦有如陶潜之高雅，正因都有高洁的操守，因此都为人所景仰。

水静如渊亭的特性常为人用以形容韬晦养德，是一种宁静致远的大智，东晋谢安在淝水之战中的表现，同学们在史书中都能够看到，那正是一种成竹在胸，气定神闲的大智者展现，在事前就已经充分地料知了结果，因此智者在一开始就象江河水一样沛然其意志，了知事物之因果而能有济世和超脱。

　　水虽然柔和，然而世间摧坚之物，却又没有一种力量能够与澎湃的洪水相提并论，因此，水并不是被动的，水善于后发制人。

孙子兵法上说“积水于千仞之谷”，这种蓄势的力量，是很了不得的。

看到过洪水的同学都是知道的。

智者也是这样，他的随顺并不是没有主见，他是有力量的，在蓄势的过程中表现的平静，往往是突然爆发的前奏。

它体现出我国传统文化中忍的很深内涵。

越王勾践，能够使自己为夫差之奴，极尽忍耐，然而，这是他在蓄势，他就象水一样在积累自己爆发的力量。

　　孔子以前在黄河边上，看着一往东去的江水感慨地说：

“逝者如斯夫！

不舍昼夜。

”感慨于时光和历史是如此的迅速的往前走啊，昼夜不停息，自己也不能够停息啊。

那么，从水的特性中我们也能够了悟，我们生命科学的探索之道也是一个连贯不断的过程，探求真理，并普及真理，也只有“至诚无息”的不间断探索为过程。

　　水是无间断的，生命的过程也是无间断的。

看到这一点，就想到生命经营过程的不能够怠慢，而过程中的正反因素又是十分的复杂，经常的影响自己的决定和决定，因此要谨慎。

孔子经常引《诗经》说：

“战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”。

　　郑国的子产，孔子称之为“惠人”，他当政时仁爱其民，他死的时候，对继任者说：

为政之道，首在于德，其次莫如用威，就象滚烫的沸水，人们很少有被烫伤的，正因警觉了嘛。

但是那温吞的水，正因温暖，人入于其中游泳，却很多被溺死了，正因狎玩大意的缘故。

他认为一个管理者如果没有高明的德行，没有服人的胸量，那就不宜用宽治民，而宜整束法度，以严治下。

――这是从水中悟到治理天下之道，从而约法省禁，以法严而爱民的智慧。

　　水在流动的过程中，哗哗如乐，时或澎湃高吭，如无射之钟鼓，时或低回慢咽，如仕女之管弦。

而智者取法乎此，务使自己的表达如行云流水，适其环境以收到最佳的效果。

临之战阵，则慷慨激昂，如大河解冻，冰泻千里。

用之治家，则温其如玉，慈而有方，自然齐家具德，睦邻亲族。

――这是从水中明白万物之喜乐而恶僵化，导而用之，使事克谐。

　　同学们在生活中、学习中，细细的揣摩，静静地思考，还会有更多更具体的体悟，我们那里只是谈大体的方面。

也就是说，真正的真理其实离我们并不遥远，也不是非要用高深的、难懂的语言来表达。

往往这样做反而使真正的道离我们远了。

尤其那些煽情的东西，其实很多都是利用人的弱点，如果我们有高明的智慧，有仁义的心法，那么我们就会是一个走在就大成圣智的道路上，很多东西，我们一眼就会看出它的实质。

上一篇：

成功人士的事迹下一篇：

郑人买履的故事

返回学习总结专题页，阅读更多学习总结

深度阅读总结范文历史解读教学资源教育反思工作总结学习心得培训总结主题文章