《中国古代美学史大纲要背诗句名言》.docx
《《中国古代美学史大纲要背诗句名言》.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《中国古代美学史大纲要背诗句名言》.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
《中国古代美学史大纲要背诗句名言》
老子：
有物浑成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”
道常无为而不为
天下皆知美之为美，斯恶矣。
否定形式美（五色令人目盲，五音令人耳聋）。
“信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
”
“淡乎其无味。
”“恬淡为上，胜而不美”
“道法自然”
“常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼，”，
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
虚则知实之情，静则知动之正。
庄子：
“道”是客观存在的，最高的，绝对的美。
《知北游》中说：
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
”
《田子方》中“吾游心与物之初。
《田子方》中还有说道：
“行小便而不失其大常，喜怒哀乐不入于胸次。
·
“外天下”“外物”“外生”
“离形”“堕肢体”，“去知”“黜聪明，“无己”“丧我”
庖丁解牛，游刃有余。
”
庄子在寓言故事中运用的“神”的概念，如“操舟若神。
”“器之凝神”
厉与西施，道通为一”
他在《齐物论》中提出：
“历与西施，恢恢橘怪，道通为一。
”
人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死。
····故曰：
通天下一气耳。
圣人故贵一。
”···“美和丑”的本质都是“气”，所以他们能够互相转化。
《人间世》：
“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。
“德有所长而形有所忘。
”
《易传》：
“观物取象”
宗白华：
俯仰往还，远近取与，是中国哲人的观照法，···构称我们诗画中空间意识的特质。
”
刚柔相推，变在其中矣。
”
系辞传》中“一阴一阳谓之道”
易穷则变，变则通，通则久，
知几其神《系辞传》说“阴阳不测之谓神。
”
《说卦传》又把“神”和“妙”联系起来，“神也者，妙万物而为言者也。
”
孔子的美学：
我欲仁，斯仁至矣。
”“为仁由已，而由人乎哉。
”
我欲仁，斯仁至矣。
”“为仁由已，而由人乎哉。
”审美的主观努力。
兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”
人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”
“文质彬彬
乐而不淫，哀而不伤
史伯就说过：
“夫和实生物，同则不继。
”
晏婴：
心平德和
《左转》襄公二十九年有“季札观乐“的记载：
哀而不愁，“”忧而不困“”乐而不淫。
“兴”：
朱熹的解释：
“感发志意”，“托物兴辞。
孔安国的解释是：
”引譬连类。
观――“观风俗之盛衰”，朱熹的解释是“考见得失”，
群，孔安国的解释是“群居相切磋。
”朱熹的解释是“和而不留”。
怨：
孔安国的解释是“怨刺上政”。
四者关系：
王夫之说：
“于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审；以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，怨乃益挚。
”
诗歌的精神感发作用：
王夫之“诗言志，歌咏言，非志即为诗，言即为歌也。
“
或可以兴，或不可以兴，其枢机在此。
”
他把“可以兴”或否，作为区别诗和非诗的标准。
他还说：
“能兴即谓之豪杰。
兴者，性之气者也。
”
孔子论大：
《论语，泰伯》子曰”大哉，尧之为君也！
（巍巍乎，荡荡乎
知者乐水，仁者乐山”《论语•雍也》“·······知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”
孟子：
善－信－美－大－圣－神
至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也；至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也···”《孟子.•告子上》。
（美感共同性）
《乐记》的美学：
礼辨异，乐合同”所以同民心而出治道也。
”
《乐记·月本》“凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声；生成文，谓之音。
”
《乐记·乐言》提出：
“夫民由血气心知之性，而无喜怒哀乐之常，应感起物而动，然后心术形焉。
”
汉代美学：
（对气论的补充）
《自然篇》“天地合气，万物自生”。
《论死篇》“人之所以生者，精气也。
”
君形者
《淮南子》：
“美之所在，虽侮辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。
”（美的客观性）
绣以为裳则宜，以为冠则讥（美丑在于整体）
嫫母有所美，西施有所丑。
”（美丑的相对性）
“佳人不同体，美人不同面，而皆悦于目。
清盎之美，是与耒侣。
心有忧者，琴瑟鸣竽弗能乐也。
“（美感差异性）
王充：
（疾虚妄，求实诚）
论贵耳不务花，”“养实者不育华。
”
文化发展观：
汉代治定久矣，土广民众，义兴事起，华叶之言，安得不繁？
魏晋南北朝：
得意忘象：
庄子：
“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。
王弼：
故立象以尽意，而象可忘也。
传神写照：
顾恺之
《世说新语·巧艺》“传神写照正在阿睹中”。
《魏晋胜流画赞》：
一象之明珠，不若悟对之通神也。
”
《世说新语·巧艺》有一段记载：
“···谢云，一丘一壑，自谓过之。
此子宜置丘壑中。
”
宗炳《画山水序》：
澄怀味象
以玄对山水”（老子的“涤除玄鉴）＝》庄子的“心斋”“坐忘”，虚静空明的心境。
气韵生动：
钟嵘《诗品》序：
气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。
”
曹丕在《典论·论文》中提出：
“文以气为主。
气之清浊有体，不可力强而致。
”，
刘勰在《文心雕龙》里面说：
“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。
魏晋南北朝下：
刘勰：
隐秀：
情在词外曰隐，壮溢目前曰秀。
隐的涵义：
钟嵘说：
“言在耳目之内，情寄八荒之表。
”
唐代司空图说：
“不着一字，尽得风流。
刘勰说：
“隐也者，文外之重旨也。
”
明代金圣叹说：
“不会用笔者一笔只作一笔用，会用笔者，一笔作百十来笔用。
”
刘勰“风骨”：
黄侃在《文心雕龙札记》中提出：
“风即文意，骨即文辞。
”
刘勰“神思”：
是以陶钧文思，贵在虚静；疏瀹五脏，藻雪精神。
”
《文心雕龙·吟诗》篇幅中：
“感物吟志，莫非自然。
”
在《物色》中提出：
“物色之动，心也摇焉。
”
审美意象，审美想象：
思理为妙，神与物游。
”
“神用象通，情变所孕。
陆机在《文赋》中也提出过，“情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。
”
艺术欣赏：
六观：
“一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。
”
唐朝五代美学：
张彦远：
“同自然之妙有”：
张彦远认为：
“是故运墨而五色具，谓之得意。
”
荆浩《笔法记》：
“度物象而取其真”
“似者得其形，遗其气；真者气质俱盛。
“景”，也是荆浩提出的“绘画六要”之一。
“景者，制度时因，搜妙创真。
”
张澡提出的命题《历代名画记》：
“外师造化，中得心源”。
谢赫：
绘画六法：
“思者，删拨大要，凝想形物。
”
张彦远：
“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智”
宋元美学：
苏轼提出了“诗中有画，画中有诗”的著名命题，主张“诗”与“画”互相渗透。
他说“味摩吉之诗，诗中有画；观摩吉之画，画中有诗。
”
诗画本一律，天工与清新。
叶燮对这个命题进行了解释，“画者形也，形依情则深；诗者情也，情复形则显。
”，
沈括在《梦溪笔谈》里面就提出：
“凡画奏乐，止能奏一声，”
宋元诗画美学：
第四节：
韵苟不胜，亦亡其美。
”“韵者，美之极。
”
宋代以前美学家对于“韵”的各种规定，“不俗”“潇洒”“生动”“简而穷理”。
范温认为，只要“行于简易闲澹之中，而有深远无穷之味。
梅尧臣“作诗无古今，惟造平淡难。
”
苏轼“发纤侬于简古，寄至味于澹泊。
”
严羽：
以文字为诗，以才学为诗，，以议论为诗。
”，结果破坏了“兴趣”，
所谓不涉理路，不落言荃者，上也。
”
“诗有别材，非关书也，”
（2）气象：
姜夔在《白石道人诗说》中就说过：
“大凡诗自有气象···”
明代美学
王履的《华山图序》：
画虽状物，主乎意。
意在形，舍去形何所求意？
苟非识华山之形，我其能图耶？
既图矣，意犹未满。
去故就新”。
吾师心，心师目，目师华山。
”
祝允明强调艺术家必须有丰富的生活经历“身与事接而境生，境与身接而情生。
”
汤显祖：
唯情说：
“因情成梦，因梦成戏”。
反对“以理相格
灭才情而尊历法”“生可以死，死可以生”奇士”就是“心灵”，就是能够“下上天地，来去古今”
袁氏兄弟性灵说：
真人”“真声”“真文”，···“不效颦于汉魏，不学步于盛唐，”···
就是不受“闻见知识”的束缚，因而“喜怒哀乐是好情欲”能够任性而发的人。
袁中道说“凡慧则流，流极而趣生焉。
公安派的艺术发展观：
“世道既变，文亦因之。
“雷同剿袭，拾他人残唾，死前人语下”
“胆”，就是“随其意所欲言，以求自适···
法律之持，无所不束
明清小说美学：
叶昼：
真情人物情理
实有其事劈空捏造
令人读之，油油然有好善之心，有谦抑之心，有不欺人之心，有不自薄之心。
（典型人物的道德作用）“性格”范畴“各自有其胸襟，各自有其心地。
”
金圣叹：
他在评点《水浒传》时提出了“极尽人之笔”这个重要的概念
极骇人之事
“文”是服务于记“事”，这叫“以文记事”
“事”则是根据整体的艺术形象的需要创造出来的。
这叫“因文生事”。
“为文记，不为事记”
未必然之文格物一朝物格尽之人性
“犹如怪峰飞来，然又却是眼前景色。
”
脂砚斋：
牛鬼蛇神不犯笔端，全从至情至理中写出。
《红楼梦》最大的优点是“毕真”，天下必有之情事恶则无往不恶，美则无一不美”的绝对化的人物性格是“不近情理”的。
毛宗岗：
“两人同是豪杰，却各自一样性格。
”“反衬”正衬隐而愈现”
忠，义，仁，智，勇，恶”曹操三种典型人物是“三奇”“三绝”，
张竹坡：
人情入世
明清戏剧美学：
王世贞，“体贴人情”，“描写物态”
汤显祖所谓“极人物之万途，攒古今之千变，”，
王骥德所谓“模写物情，体贴人理”，都是同一个道理。
李渔的观点：
传奇无冷热，只怕不合人情。
”
“悲欢离合结为人情所毕至”传奇无实，大半皆寓言耳。
”
凡属孝亲所应有者，悉取而加之”梦往神游”，“设身处地”，若用往事为题目，以一古人出名，则满场角色，皆用古人。
――”实则实到底。
贵浅不贵深能于浅处见才，方是文章高手。
”
听古乐而思卧，听新乐而忘倦。
冯梦龙：
尚理或病于艰深。
”“不足以触里耳而振恒心。
天下之文心少而里耳多。
”
徐渭：
歌之使奴童妇女皆喻。
王廷相：
“情直致而难动物”言征实而寡余味
王夫之：
无论诗歌与长行文字，俱以意为主。
写诗要“即事生情，即语绘状，”景以情合，情以景生心目为政，不恃外物故也但令心目不相睽离，则无穷之情，正从此而生
现量就是只于心目相取处得景得句“因情因景，自然灵妙，
天不靳以其风日而为人和，物不靳以其情态而为人赏。
”
华奕照耀，动人无际。
魏禧论“惊而快之，”与“乐而玩之”
洪波巨浪，山立而汹涌者，or皴蹙而密理者，
惊而快之，发豪士之气”乐而玩之，有遗事自得之慕。
”
王国维：
无我之境有我之境高举远慕，有遗世之意。
叶燮：
幽渺以为理，想象以为真，倘恍以为情”隔云见钟，声中闻湿，
志高则其言洁，志大则其辞宏，志远则其旨永。
”
在前者之中必居于胜，后者必居于衰。
石涛：
一画明，则障碍不在目，而画可从心。
画从心，而障自远矣。
法自画生，障自画退
不能“泥古不化”，而应该“借古以开今。
”我之为我，自有我在。
古者，识之具也。
“籍其识而发其所受，知其受而发其所识。
”
刘熙载《艺概》：
在外者物色，在我者生意。
兴――触物以起情，
“实事求是”与“因寄所托”的关系，“言内实事”与“言外重旨”的关系
言内之实事”与“言外之重旨”统一起来，也就是说，把“咏物”与“咏怀”统一起来。
体物入微”“物我无间”“按实肖像”与“凭虚构象”。
“按实肖像易，凭虚构象难。
能构象，象乃生生不穷矣。
”
《诗概》：
“诗可数年不作，不可一作不真。
“玄”“诞”“怪”“奇”
结实――无一语及于事实，而言外无穷。
“杜诗只“有”“无”二字足以评之。
有者但见性情气骨也，无者不见语言文字也。
《文概》：
“当知孤质非文，浮艳亦非文也。
”他对“文灭其质”“情不称文”等形式主义进行了批评。
色老而衰，智老而多。
”
书要兼备阴阳二气。
”“书，阴阳刚柔不可偏颇。
”
《赋概》：
“古人一生之志，往往赋寓之。
”
尚才不如尚品”的命题。
《书概》：
“笔性墨情，皆以其人之性情为本。
”“赋尚才不如尚品。
“自我作古”，“自成一家。
”自成一家”。
“正而伪，不如变化而真。
”
“识见议论落于凡近，未能够高出一头，深入一境，”“肇于自然”（立天定人”。
《文概》：
“而以万物为我。
”）
与“造乎自然”。
（“不工”――“工”――“不工”，西江名家好处在锻炼而归于自然）“天”――“人”――“天”
反对“矜奇”“恃奥”――艰深正是浅陋，繁博正是寒俭。
”
··盖一乃文之真宰，必有一在其中····”
不齐之中，流通照应，必有大齐者存。
”容管变化，兼之斯善。
”
言骚者取幽深，言赋者取显亮“。
律诗不难于凝重，亦不难于流动。
”
王国维：
美之对象，非特别之物，而此物之种类之形式；而又观之之我，非特别之我，而纯粹无欲之我也。
”
一切之美皆形式之美也而以吾人之观其物也，无关于利用故。
”“可爱玩而不可利用者，一切美术品之公性。
”通古今而观之”
词人之重视，不独对人事宜然。
即对一草一木，亦须有忠实之意，否则所谓游词也曲之佳处何在？
···自然而以矣”―――
“客观之诗人，不可不多阅世”，“主观之诗人，不必多阅世”《人间词话》
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
”
此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。
“同一形式也，其表之也各不相同。
同一曲也，而奏之者各异。
····”
优美及宏壮之原质愈显，则古雅之原质愈蔽。
”
美育普及之津梁··，虽中智以下之人不能创造优美及宏壮之物者，亦得于优美宏壮之古雅之原质···”
升级会员 