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最新级第二学期补充材料
宗教与祭祀
一、古代中国的宗教观
1、功利性：
讲究实际利益，没有纯粹的信仰，没有虔诚的宗教信念。
2、非全民性：
没有一种宗教能统治全民意识，没有“国教”。
3、无排斥性：
诸教并存，多神崇拜。
南宋孝宗《三教论》：
“大略谓之以佛修心，以道养生，以儒治世，可也，又何惑焉？
”
俗语：
“他说是灯你就添油，他说是庙你就磕头。
”
古代中国的两个信仰世界：
上层士大夫的信仰世界——以道理、学说为基础，是自觉的信仰，有理解的信仰；
下层民间的信仰世界——以能不能灵验、有无实际用处为基础，是自然的信仰、不需要理解的信仰。
二、中国的原始宗教（自然宗教）与祭祀礼仪
宗教是客观环境在人们意识中的一种虚幻反映。
它所相信和崇拜的是超自然的神灵，原始宗教的产生就是为了沟通人与神，宗教的核心问题是对神的信仰。
（一）中国的原始宗教包括：
1、自然崇拜
《礼记·祭法》：
“山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。
”
2、鬼神崇拜
源自灵魂不灭的观念
3、祖先崇拜
祖先的魂灵护佑着氏族成员
4、图腾崇拜
图腾是氏族的族徽和名称，通常是某种动物或植物。
《说文解字》：
“姓，人所生也。
古之神圣母感天而生子，故称天子……因生以赐姓。
”
《史记·殷本纪》：
“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。
三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。
”《史记·周本纪》：
“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜源。
姜源为帝喾之妃。
姜源出野，见巨人迹，心欣然悦，践之而身动如孕者。
居期而生子，以为不祥。
“王充《论衡·奇怪篇》：
“契母吞燕卵而生契，故殷姓子；后稷母履大人迹而生后稷，故周姓姬。
”（子即卵，姬即迹）《诗经·商颂》：
“天命玄鸟，降而生商。
”商人的图腾是玄鸟（燕子），周人的图腾是熊。
黄商号“有熊氏”，以熊为图腾，炎帝姜姓，以羊为图腾，伏羲以龙为图腾。
5、生殖崇拜
对男女生殖器的崇拜——对生育神的崇拜
（二）三大崇拜——天地、祖先、君师的祭祀礼仪
祭祀属于“礼”的范畴，又与宗教密切相关。
《左传·成公十三年》：
“国之大事，在祀与戎。
”
祭祀的对象：
天神、地祇、人鬼。
“天曰神，地曰祇。
”
《荀子·礼论》：
“禮有三本：
天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。
無天地，惡生？
無先祖，惡出？
無君師，惡治？
三者偏亡，焉（史记作“则”）無安人。
故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。
是禮之三本也。
”（同见《史记·礼书》）
1、天地崇拜——皇天后土
（1）封禅
专指在泰山的天地祭祀。
封为祭天，禅为祭地。
“封泰山而禅梁父”。
《史记•封禅书》：
“登封报天，降禅除地。
”张守节《正义》：
“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。
”班固《白虎通义》：
“王者受命，易姓而起，必升封泰山。
何？
教告之义也。
始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。
”封禅活动实质上是强调君权神授的手段。
举行封禅的帝王：
秦始皇，汉武帝（5次），东汉光武帝，唐高宗，唐玄宗，宋真宗，共有6帝10次到泰山封禅。
宋朝之后不再进行封禅，从明朝开始，朱元璋取消了泰山的封号，将原来的封禅改为到泰山祭祀。
（2）汾阴祭后土
后土祠，是古代帝王祭祀后土——土地之神地皇的处所。
传说轩辕黄帝平定天下，在汾阴扫地设坛，祭祀华夏始祖———女娲氏。
尧、舜之时，夏、商、周三代，都在这里举行祭祀活动。
汉文帝十六年（公元前164年），汉文帝派遣官吏在汾阴县的黄河岸边修建后土庙。
汉武帝先后六次到汾阴祭祀后土，并在后土祠建造了一座万岁宫。
汉宣帝两次到汾阴祭祀后土，汉元帝三次到汾阴祭祀后土。
东汉光武帝率群臣到汾阴祭祀后土，是汉朝皇帝最后一次到汾阴祭祀后土。
唐代，唐玄宗两次到汾阴祭祀后土。
（3）庙祭和郊祭
汉成帝初年，丞相匡衡和御史大夫张谭向汉成帝上奏章，认为到汾阴祭祀后土，要“渡大川，有风波舟楫之危”，建议把对后土的祭祀活动改在长安北郊，把祭天的活动改在长安南郊。
汉成帝采纳了他们的建议，暂把祭天和祭地的活动改在长安近郊举行（后来恢复了到汾阴祭地的活动）。
西周建有天帝庙，春秋以后固定于雍州（关中地势最高之地，离天最近）。
天帝分祭：
最高天神——太（泰）一
东方——青帝
西方——白帝
南方——赤帝
北方——黑帝
中央——黄帝
郊祭：
在京城郊外举行祭祀天地的仪式，称“郊”。
祭天于南郊，时间为冬至
祭地于北郊，时间为夏至
祭日于东郊，祭月于西郊。
《礼记·郊特牲》：
“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。
兆於南郊，就阳位也。
”（冬至日短極而漸舒故日迎。
）
明清北京南城的天坛、北城的地坛，东城的日坛，西城的月坛，皇城的社稷坛。
（地、日、月坛均嘉靖朝建，之前天地坛合一）
古人有“天圆地方”的观念，周代已实行“祭天圜丘，祭地方丘”的制度，其后历代相沿成制。
郊祭天地是天子的特权，所以这两项祭礼都有皇帝亲自主持。
《礼记·王制》：
“天子祭天地，诸侯祭社稷，大王祭五祀。
天子祭名山大川……诸侯祭名山大川之在其地者。
”
（4）社稷。
《说文》：
“社，地主也。
”地主就是土地之神，稷就是谷神，土神和谷神是农业社会里与人类的生存与发展关系最密切的两个神，所以用“社稷”代表国家。
社坛上树立着一个象征神位的“主”，或称田主。
相传夏用松树，殷用柏树，周用栗树。
后来规定各地用当地具有代表性的树木作“社主”。
继而演变成一块木制的牌位。
有的地方采用石制的社主。
本来社坛与稷坛是分立的，后来合而为一了。
从天子到诸侯、大夫、庶民都有自己的社。
天子之社为太社，由五色土铺填而成，五色是五方的象征。
天子分封诸侯时，便依封地的方位，取太社坛上的一撮色土赐与该诸侯，诸侯再将它置入封地的社稷坛中。
大夫以下，以宗姓聚居而立社，有州社、里社，立坛时就只能用本地的泥土了。
民间便以祭社为中心形成了居民组织，这个组织也叫“社”。
祭社的日子被称为社日，分春社和秋社，分别在春分和秋分前后。
是民间的一个盛大节日。
祭地的对象是笼统抽象和惟一的地神，而社祭的对象是具体的，分管一方的，每个区域有自己的社。
祭地是天子的特权，祭社则是分级拥有的权力。
2、祖先崇拜——宗庙祭祀
卡西尔《人论》（P108）：
“中国是标准的祖先崇拜的国家。
”祖先崇拜就是崇拜亡故的祖先，希望他们的灵魂成为保护神。
金克木《比较文化论集》：
美国学者认为：
印度人颂神，美国人重视儿童，中国人颂祖先。
祭祀共同的祖先，是增进同宗之间凝聚力的最佳方式。
《礼记·丧服小记》：
“尊祖故敬宗，敬宗，敬祖之义也。
”
《礼记·王制》：
天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
始祖
穆昭
文王王季
成王武王
昭王康王
共王穆王
“大伯、虞仲，大王之昭也。
大伯不从，是以不嗣。
虢仲、虢叔，王季之穆也。
”
秦始皇以后，只准皇帝拥有宗庙，称“太庙”，按礼制建于皇宫左侧，与社稷构成“左宗右社”。
其他官民祭祀祖先用宗祠，居室中有祖先的牌位。
3、君师崇拜
（1）历代帝王庙
唐代以来，在京师兴建祭祀历代帝王的庙堂。
今存阜城门内“历代帝王庙”祭三皇五帝以来的开国帝王。
（2）文庙——祭孔
刘邦为帝王祭孔之始，东汉光武帝规定学校中祭孔，唐贞观年间诏令州县立庙，全国性祭孔，唐玄宗追尊孔子“文宣王”，宋代改称“至圣文宣王”，封孔子后裔为“衍圣公”，明代封孔子“至圣先师”，清代封“大成至圣文宣先师”。
（3）关帝庙
宋代开始立庙祭祀，明代封“三界伏魔大帝、神威远镇天尊关圣帝君”，正式列入道教神祇系统，青代封“忠义神武关圣大帝”，诏令天下大小城邑立庙祭祀。
民国之前，全国大大小小的小关帝庙最少有几十万个。
三大关庙：
洛阳关林庙，湖北关陵和山西关帝庙
三、佛教——人为的宗教
（一）佛教缘起论、四圣谛
缘起，即认为世界上的一切事物和现象都是互为条件、互为因果、相互依存的，离开关系和条件，就不可能生起任何一个事物和现象。
缘起论是佛教的世界观，佛教的一切教义都由此而产生。
佛教讲缘起有十一个意义：
（1）无作者义；
（2）有因生义；（3）离有情义：
（4）依他起义：
（5）无动作义；（6）性无常义……
归纳起来有四个重要论点：
A无造物主；B无我；C无常；D因果相续。
其中最重要的就是“诸行无常”和“诸法无我”。
“无常”之义在说明一切事物都受到时间和空间条件的制约而变动不居，因果相续，故而世界上没有永恒不变者。
“无我”就是没有主宰，既没有一身之主宰，也没有宇宙万物的主宰。
世上没有单一独立的、自我存在、自我决定的事物。
三法印：
诸行无常，诸法无我，涅般寂静。
“四圣谛”就是基于缘起论的佛教人生学说。
“苦谛”，即苦的内容、种类，说人生之苦有八种：
生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，求不得苦，五取蕴苦（五取蕴：
即五蕴——色受想行识，五蕴刹那迁流变坏，为生老病死等苦所集，所以是苦），总之，世间有无量的苦。
“集谛”讲造成人生世界痛苦的原因。
众生不明白无常、无我的道理，而在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，这叫做“惑”，最常见的是三毒贪、嗔、痴。
因为（惑）而造种种业（意业、口业、身业），因业而有生死苦，“业”是因，“苦”是果。
前生的因，决定来世的果报，在“六道”之间轮回：
天、人、阿修罗、恶鬼、地狱、畜牲。
十二缘起：
无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。
十二缘起揭示了惑、业、苦的关系，人生痛苦的本源在于“无明”。
无明、行是过去无始以来的惑和业，招致现在识、名色、六入、触、受的苦果；爱、取、有是现在的惑和业，招致未来的生、老死的苦果。
“灭谛”讲苦的消灭。
人要想不受苦，就要不造“业”；要想不造“业”，就应该断“无明”，要断无明，达到涅槃寂静。
涅槃就是智慧福德圆满成就的，永恒寂静的最安乐的境界。
涅槃也就是苦果苦因的消灭，即十二缘起法的止灭，无明灭、行灭、识灭，乃至生老死灭，就达到了涅槃。
“道谛”讲消灭痛苦的方法。
佛教解脱的目标是涅槃，达到涅槃寂静的方法：
戒、定、慧（三学）
具体的修行法门——“八正道”：
正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
（二）佛教的发展历程
1、在印度的发展
（1）原始佛教
（2）部派佛教（上座部、大众部）
（3）大乘佛教（着重利他）——小乘（着重自己解脱）
（4）密教
12世纪后期，佛教在印度消亡绝迹，直到19世纪后期才由斯里兰卡重新传入。
2、在中国的传播：
南传——小乘；
北传——大乘
云南省多个民族的佛教属于巴利语系，小乘佛教，南亚和东南亚国家均属此系（越南除外），汉语系和藏语系佛教均属于大乘佛教。
3、在中国的发展
（1）初始期：
两汉。
西汉哀帝元寿元年（公元前2年）大月氏使臣伊存到长安向博士弟子景卢口授佛经，为佛教传入中国的确切记载。
最早翻译的佛经：
迦叶摩腾、竺法兰译《四十二章经》。
（2）发展期：
魏晋南北朝
三国时始有中国人出家受戒。
东晋道安法师建立中国僧伽制度，僧人废除原有姓氏，一律以“释”为姓。
5世纪初法显游历天竺，著《佛国记》，带回并翻译佛经“律”作。
5世纪初鸠摩罗什大规模翻译佛教经、论，有300多卷，如《中论》《百论》《十二门论》《维摩经》《法华经》《金刚经》《大品般若经》《小品般若经》。
（3）高潮期：
隋唐
玄奘求法，《大唐西域记》，翻译经、论1335卷，规模宏大，译风严谨，超前绝后。
成为当时印度佛学发展到最高峰的集大成者，在中印两国都受到无比的崇敬。
宗派林立。
主要宗派：
天台宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗
衰落期：
宋元明清
三武灭佛：
北魏武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎。
唐武宗灭佛，除禅宗外，其他诸宗衰亡。
元、清喇嘛教受朝廷重视。
（三）佛教的中国化
1、与道教的调和：
空——无
2、与儒家的调和：
“以孝为宗”，伪造经典《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》
《孝经》：
“始于孝亲，中于事君，终于立身。
”
“天之经也，地之义也，民之行也。
”
“身体肤发，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，孝之终也。
”
桓玄：
“不敢毁伤，何以剪削？
”
慧远：
“立身行道。
”
慧远《沙门不礼王者论》
3、禅宗
禅是禅那的简称，意译为静虑，此法将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，叫参禅。
禅的种类本来很多，有次第禅，有声闻禅，有菩萨禅，中国禅宗一改古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。
主要观点：
（1）“梵我合一”的世界观理论。
在禅宗看来，我心即佛，佛即我心。
（圣经：
“上帝就在你的心中。
”马丁·路德：
“上帝不过是人们心中忠诚、信义、希望和慈爱之所在，心中有了忠诚、信义、希望和慈爱，上帝就是真实的，相反，上帝则成为虚幻。
”）
（2）自心觉悟的解脱方式。
北宗讲渐修，南宗讲顿悟，尤其贵自求不贵他求，重自我解脱，不重外在力量的帮助解脱。
（3）“以心传心，不立文字”的直观认识方法。
与原来的佛教相比，禅宗的修行方式有下列不同：
第一，不再恪守佛教恪守清规戒律、苦苦自守的生活方式，追求自然适意的生活方式，。
第二，打破偶像崇拜，放弃对经、律、论的研读，采用顿悟的方式达到自我解脱。
神秀：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
惠能：
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清静（本来无一物），何处惹尘埃？
（四）佛教对中国文化的影响
1、哲学思想方面
理学受到华严宗、禅宗的影响。
近代康梁、章太炎采取佛教的部分教理作为思想武器，如慈悲、平等、无常、无我等思想。
2、文学方面
（1）文学样式：
变文，语录体
（2）文学题材：
取材佛经故事，《百喻经》
（3）文学意境：
禅意诗，清淡悠远，意在言外。
3、艺术方面
（1）塔、寺、造像、石窟
（2）绘画：
佛教壁画，敦煌石窟，将佛教故事片绘成图；王维一派的文人画，发展出宋元以后的写意画。
4、语言方面
佛教词汇：
因果、缘、世界、和尚、比丘、菩萨、塔、刹那、
（五）佛教圣迹
四大名山：
五台山——文殊菩萨
峨嵋山——普贤菩萨
九华山——地藏菩萨
普陀山——观音菩萨
三大石窟
大同云冈石窟
洛阳龙门石窟
敦煌莫高窟
宗教三宝：
教主、教义、教团
佛教三宝：
佛、法、僧
佛教三学：
戒、定、慧
五戒：
去杀、淫、盗、妄语、饮酒
三业：
身，口，意
三毒：
贪（贪婪的欲望）、嗔（愤怒与嫉妒的心情）、痴（执着顽固的念头）
三法印：
诸行无常，诸法无我，涅般寂静。
六道：
地狱，畜生，饿鬼，阿修罗，人间，天上
三世轮回：
前世，现世，来世
四大：
地，水，风，火
八正道：
正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
三武灭佛：
北魏武帝拓拔焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎。
四、道教
（一）与道家的区别和联系
区别：
“道家”是一个学术流派，它不具有宗教的基本要素——教主、教团、教义，其思想是可以验证真伪的；“道教”则是一种宗教，具有宗教的要素和形式，其思想是不可验证的。
联系：
（1）道教源于先秦的道家，奉老子为教祖和最高天神；
（2）把哲学概念的“道”神秘化，人格化；
（3）奉《老子》（《道德经》）、《庄子》（《南华真经》）等书为经典，其基本思想也与道家有相通之处。
《老子》：
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。
”（二十五章）“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”（四十二章）
鲁迅《而已集·小杂感》：
“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。
懂得此理者，懂得中国大半。
”《致许寿裳》：
“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。
以此读史，有多种问题可以迎刃而解。
”许地山《道家思想与道教》：
“我们简直可以说支配中国一般人底理想的生活底乃是道教的思想；儒不过是占伦理底一小部分而已。
”
（二）道教的基本信仰和特点
基本信仰：
神仙崇拜
特点：
（1）道教不是由教主创立，而是由众多的民间教团组织长期融合形成的，道教的形成有多个源头；其他宗教都是由单一的教主创立的，都有单纯明确的基本经典。
（2）道教是多神的宗教，有庞大的神仙系统；其他宗教通常是一神论。
三清天尊：
玉清境——元始天尊
上清境——灵宝天尊
太清境——道德天尊（太上老君）
四御：
昊天金阙玉皇大帝（全称“吴天金阙玉皇大帝”），天界的统领者；
中央紫微北极大帝（掌天经地纬、日月星辰、四时气候之神）
勾陈上宫天皇上帝（掌南北极与天地人三才，统御诸星，并主持人间兵革之事）
后土皇地祇（执掌阴阳，生育万物，安排大地山河）
（3）道教把人生看成是美好的，追求永生和现世的享乐；其他宗教大都把人生看成痛苦的，解脱或幸福在彼岸的世界。
（三）道教的演变过程
1、道教的源头：
（1）原始巫术；
（2）东周方术；
（3）阴阳五行；
（4）黄老学说。
2、早期道教
太平道：
于吉传《太平经》，讲阴阳五行和神仙符咒；张角奉《太平经》为经典，创太平道，发动黄巾起义。
五斗米道：
张陵创立，也称天师道。
3、魏晋南北朝：
发展期
贡献最大的四个代表人物
葛洪：
著《抱朴子》，把道教的神仙信仰系统化，丰富了道教理论。
寇谦之：
除去三张伪法，制订新法，专以礼度为道，以礼拜炼丹为主要形式；建立北天师道。
陆修静：
编制斋戒仪范，整理经典，撰《三洞经书目录》，奠定了《道藏》的初步基础；编制道教的斋戒仪范；建立南天师道。
陶宏景：
被称为“山中宰相”。
著《真灵位业图》，将道教尊崇的神仙分成等级，总结构建庞大的神仙体系。
南北朝时期形成道教四大派别：
楼观派（元代并入全真道）
茅山派，上清派，灵宝派（三者元代归入正一道）
4、唐宋元明：
成熟期
民间兴起新道教。
新道教的基本观点是三教合一，唐末五代有锺离权，传吕纯阳、刘海蟾，是新道教的著名人物。
元明以来，道教遂逐渐形成北方全真道，南方正一道的基本面貌，一直流传至今。
全真道：
创于金代，创始人为王重阳。
道士必须出家，不重符箓，注重养生修性；
正一道：
创于元朝，创始人为张道陵38代孙张与材。
道士可以居家结婚，道术以画符念咒为主。
《水浒传》楔子 张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔：
“仁宗天子准奏。
急令翰林学士草诏一道，天子御笔亲书，井降御香一柱，钦差内外提点殿前大尉洪信为天使，前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人星夜来朝，祈禳瘟疫。
就金殿上焚起御香，亲将丹诏忖与洪大尉，即便登程前去。
5、清朝：
衰落期
（四）道教修行方式：
1、丹鼎派——炼丹。
修炼内、外丹以成仙，外丹是烧炼药石；内丹包括服气、吐纳，导引、胎息、辟谷、房中等法。
2、符箓派——画符念咒。
符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文。
符箓是天神的文字，传达天神意旨的符信，可以降妖镇魔，治病除灾。
3、斋醮：
供斋祭神，一般在宫、观、道院或特设的法坛上进行。
斋醮仪式有：
设坛、摆供、焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配有烛灯和音乐吹奏程式。
（五）道教名胜
道观：
楼观台，太清宫，上清宫，白云观
名山：
泰山，华山，青城山，茅山，武当山，崂山
书法
一、书法产生的基础：
1、独特的文字体系。
世界上有三种文字体系：
象形体系、表意体系和表音体系，象形体系现在已不存在了，现今各国的文字绝大部分是表音体系的拼音文字。
拼音文字线性排列，空间上表现为一维性；汉字是一种平面结构，空间上表现为二维性,间架结构的多样性使汉字具有建筑美。
拼音文字虽然也有书写的好坏优劣之分，但写字根本够不上一门艺术，惟有表意体系的汉字，不仅是一种交际的工具，它本身更成为审美的对象，写字成了一门艺术。
钱穆《中国文化史》（P87）：
“中国文字亦可说是由中国人独特创造，而又别具风格的一种代表中国性的艺术品。
我们只有把看艺术作品的眼光来看中国文字，才能了解其趣味。
”
2009年9月30日书法、篆刻等22个项目新入选《人类非物质文化遗产项目》
2、独特的书写工具——毛笔。
李泽厚《美的历程》：
“运笔的轻重、疾涩、虚实、强弱、转折顿挫、节奏韵律，净化了的线条如同音乐旋律一般，它们竟成了中国各类造型艺术和表现艺术的魂灵。
”一个汉字可以在书法中有几十上百种写法，姿态万千。
写字如作画,每个字如一个意象，整幅字构成一个画面。
3、士大夫的双重身份——官僚兼艺术家，儒道两种思想的交互作用，案牍劳形之余，将书写当成抒发性灵的手段。
4、对书写的重视。
自魏晋以后，形成了举国崇尚书法的风气，书法家也像诗人一样，既可以取得当世的地位、名声和财富，又可以流芳百世。
唐代科举考试中有“明字”一科，唐代时一个个子通过礼部考试，只是取得了做官的资格，还要到吏部应试，通过以后方能授官，吏部的考试内容有“身、言、书、判”四个方面，其中“书”就是书法。
吏部选官时，特别要看“书”的水平，“楷法遒美”者入选。
著名书法家还可以受到特别使用，在中央任职。
书法的字体类型：
篆、隶、楷、草、行
二、书法艺术美的构成
三个要素：
用笔、结构、章法（笔意）。
分别产生：
1、线条的美
书法是一种线条造型的艺术,每个线条都是一个艺术造型。
书法的线条，通过用笔，要表现出力度和美感，即“笔力”。
有无笔力，首先看是否“圆”，其次看是否“涩”。
“圆”指线条饱满、结实，是用中锋行笔写成的，传统书学比喻为“锥画沙”；
“涩”指笔锋冲破纸面的阻力，挣扎前进产生的效果，不能将笔锋偃卧平拖过纸面，而要将笔锋站直，人为地制造逆势涩行，刘熙载：
“惟笔势欲行，如有物拒之，竭力与之争，斯不期涩而自涩矣。
”这样写出的线条，不轻滑、不飘浮，而是沉着、凝重、苍劲，古人比喻为“屋漏痕”。
吕凤子《中国画研究》：
“从一般规律讲，凡属表现愉快情绪的线条，总是一往流利，顿少，转折之处也不露圭角。
而凡属表现不愉快情感的线条，则多停顿，呈现一种艰涩状态，停顿过甚就会显示出一种焦灼感和忧郁感。
”这同样适用于书法。
2、平衡的美
汉字结构本来就追求匀称、平衡、协调，书法则更注重变化，运用强烈的对比手法，有意识地突出某一部分，用打破某种协调均衡来达到新的更高级的协调均衡，从而产生强烈的艺术感染力。
在结体中，凡是点，皆取倾侧之势，而不作正立之形，横不平，竖不直，横画总是斜向右上方，竖画则或左偏，或右偏。
孙过庭《书谱》：
“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。
”如柳字的“正”竖皆有所偏斜。
竖画并见时，欧、褚作相背内弧形，且左短右长，颜字则作外弧形。
笔画和部件的组合，没有一个字能真正结构成方形的。
如“西”字在唐碑中有两种取势方法：
一是首笔写成长横而收缩下部，二是首笔写成短横而突出下部。
再如欧阳询的“深”字，黄庭坚的“驚”字，（上部明显身左下侧倾斜，右下侧插入马字，平衡地托着上部，整体上既重心稳当，又新奇，有强烈的艺术感染力。
3、整体的美、意境的美
字与字之间存在呼应和对比两种关系。
呼应使字与字血脉相连，如《祭侄稿》中“方期亦在”四字；对比使字与字在大小、纵横、向背上都富于变化。
书法的意境有：
端庄雄伟——颜真卿
飘逸秀丽——王羲之、褚遂良、赵孟頫
豪放恣肆——张旭、怀素、米黄行书
古朴苍劲——汉隶、魏碑
工整精细——欧阳询
唐张怀瓘《书断》将书法家的作品分为神品、妙品、能品三类。
书法家追求的目标就是将汉字的点画升华为有生命力的艺术品。
三、书法艺术的发展历程
公认的中国古代最早的书法家是秦代的李斯，（见中国古代的士人生活）但在秦汉以前，书法还处在不自觉的时代，李斯并不是为了流传书法而刻石的。
东汉时期，书法逐渐进入自觉时代，出现了一些人刻意地长期的练习书写，甚至作为终生的事业和爱好。
东汉时期著名的书法家有张芝，他在章草的基础上创出了今草，对汉字字体的演变产生了重要的影响，被尊为草圣。
三国时期的钟繇对楷书的定型起过相当大的作用，成为第一位
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