大六壬算法讲解知识讲解.docx
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大六壬算法讲解知识讲解
大六壬算法讲解
六壬之學、在古代是一門占蔔的學問，從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。
它的產生是根源於道家的學說，但又把古代關於天文、地理、星像、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內；形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型，並且融彙於陰陽八封，於支五行，以及各種各樣的法術或者叫技術，以尋求天地人三者之間的關系，達到人類自身適應自然和改造自然的目的。
六壬的思想，反映了中國古代哲學精華的內容，並把抽像的哲學具體化，實用化。
這在後面我們將一一介紹。
六壬在古代數術中是一種高層次的占蔔之學，一般人是很難接觸到和掌握它的。
除開它神秘莫測的原因之外，還有一條，就是它包含的內容大廣泛，學識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。
正因為如此，倍受儒家推崇的《易經》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間，被一般的平民所接受。
在自然科學和社會科學高度發達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經並不那麼神秘了。
比如像天文、地理、歷算等等，中學生都可以學會，如果有心於研究中國古代數術學的人，自然是易如反掌了。
現在研究《易經》的人很多，《易經》可以說只是數術學的一部分。
我們把中國古代所有關於占蔔和法術方術之類的學問統稱為數術學，至於什麼叫數術學，請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。
數術學包括的內容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》—書中就介紹了幾千種占蔔預測之法。
它是相當龐大的。
我們認為，學習數術學的人手工夫應該是六壬，而把《易經》作為一個輔助的工具。
《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識，其經文也過於隱晦，難以捕捉到准確的信息。
況且它全部的預測信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。
六壬從理論上說，是個龐大的思想體系。
從技術上說，它在干支學中只用一個天於；並用地支遁干化為地支。
用五行、干支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。
六壬是一種全方位的時空體系，它以天地人三才相合，以尋求自然界與人的各種關系；用天人之際的整體性，法於陰陽，合於術數；以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想，它堪稱東方文明哲學思想的智慧結晶。
那麼，什麼叫做六壬呢?
所謂六壬，就是在天於地支的60花甲中，有六個天干為壬的干支組合，因此．叫六壬。
壬為北方屬水，在河圖中有“天一生水，地六成之”的說法。
就是說，水為萬物之母，其生數為一，一加中數五變為六，六才成為水。
所以，萬物從一開始生成。
道家說：
“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，壬為陽水，主生。
所以壬水為萬物生成之始，也是一切事物發生發展的前提根源。
在太極學說中，一為太極。
所以，六壬之學又為太極之學，這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。
六壬的演算，完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四像、四像生八封”的程序進行。
它以天（天盤）、地（地盤、太陽（日纏、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據，用一套完整的模型，把所有的時空關系納於其中，和自然界合拍共振，生克為正，制化為變，以求得矛盾的相對統一和平衡，達到“天人合一”的最高境界。
所以說，學好了六壬，全部數術學的基本思想，便可一通百通，其它的各種東西，也都包括在這個道理之中，就像站在高山頂上、遠處的景像便可一目了然了。
六王推算有較大的難度，主要是因為它是一個全方位的立體模型。
它雖然有—定的課體，但課式卻有上萬種。
細算起來，其課體有60花甲×12支＝720種。
再加上其它的因素，如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得：
720×2（陰陽×12（十二神）×12（十二將×122（地支正反轉＝29859840種課式、約合三千萬個信息單位。
可見它的信息是如此之大，這是《易經》所不可比擬的。
推算一事物，要考慮這麼多的因素、當然很難。
但是，不會則難，會了就不難了。
等你熟練了，幾分鐘甚至更快的時間就可通過心算得出結果，這就叫“熟能生‘巧”。
在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主，而六壬則以天、地、人三才為主，所以六壬是最高級的。
六壬有一個好處，它不像易經那樣模糊、抽像、牽強、難以捉摸。
它是一針見血，三傳一擺出，馬上就可以知道事情的發生、發展和結果。
所以說，學習六壬又難又不難。
六壬還有一個好處，就是它把數術學所有的口訣都用上了。
例如天干地主支的種關系口訣都得到了應用。
我們可以在一個天地盤中找到各種各所需要的東西，它比易經更直接了當和一目了然。
學習六壬，一下就可以接觸到數術學的很多東西，並且還來得快。
我們學習各種預測之術，都只是了解自然界的一種工具，等我們真正地洞澈了聲然界的規律，或者說是“得道了”，這些工具也就無所謂了。
正像我們要開一扇大門，用敲、用砸、或者用各種能打開這個天地盤大門的鑰匙，才能輕而易舉地登上通天的大道。
第二節天地盤
天地盤是古代人根據天地運轉的規律，和天文星像的規律確定而來。
關於天地盤的天文基礎，我們持在第四章詳細地介紹。
在本章我們只介紹它的具體演算方法。
天地盤是用月待加正時而確定的。
什麼是月將呢?
陳公獻在《大六壬指南》中說：
“月將即日宿太陽也。
正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也；二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也
雨水和春分是每個月的氣、不是節。
即正月過了雨水氣以後，太陽日纏就在亥宮，二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮，我們這樣依次推下去。
見圖一
日六日五
纏月纏月
在大在夏
午暑未至
後後
七月處暑後日纏在巳巳午未申四月小滿後日纏在申
八月秋分後日纏在辰辰酉三月谷雨後日纏在酉
九月霜降後日纏在卯卯戌二月春分後日纏在戊
十月小雪後日纏在寅寅醜子亥正月雨水後日纏在亥
後十後十
日—日二
纏月纏月
在冬在大
醜至子寒
圖一月將
圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤，叫固定盤，稱為十二宮。
無論什麼時候，在盤上的組合形式都是不變的。
在固定盤中，是以寅為正月，卯為二月，辰為三月，依此類推。
所謂寅月、卯月等稱為月建，即建寅建卯等。
和月建相對的就是纏，所謂纏，就是纏住或停留的意思。
在寅月太陽就停留在亥宮，在寅月，太陽就停留在戊宮。
在一年十二月中，每過中氣，太陽就會移動一個官。
太陽在每一宮裡，要停留30天左右、為一個月。
在這個月內，太陽主事，所以叫月將。
至於什麼是訾，降婁等等則稱為十二次，表示歲星十二年運行一周天，而每年所在的位置。
過去是用歲星紀年，後來歲星被太歲所代替。
知道月將，再根據起算的時間，就可以確定天地盤了。
如我們在正月雨水後的午時算一件事，那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時，形成一個活動盤，或者叫天地盤。
如圖二。
亥將午時
戌亥子醜
酉寅
申卯
正月雨水後未午巳辰日纏在亥
圖二天地盤
活動盤一確定，就必須要用到當天的天干和地支。
因為六壬課式只有一個天干，並且要把它化為地支。
這就要用一種遁干方法，怎麼遁?
我們來看看十個天干在固定盤上的位置。
丙戊丁庚
巳午未申
乙辰酉
卯戌辛
寅醜子亥壬
甲癸
子、午、卯、酉叫做四正，沒有天干可遁。
其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宮一個。
因為戊己屬土，由火所生，所以它遁在南方的巳宮和未宮裡。
當天的天干遁在哪一宮，在這一宮上所乘的活動盤地支，就是這個天干所
化的地支。
第三節四課
什麼叫四課?
所謂課就是一種模式、一種規範，它也代表一種程序、一個系列。
六壬太極生兩儀，就是天地盤；兩儀生四像、就是四課。
兩儀在動靜之間，即將產生事物。
四課為事物形態已具，主客己定，彼我已分。
當天的天干地支又叫日辰，日為陽、辰為陰。
干上所得之神叫干上陽神，為為第一課，叫陽中之陽為太陽；支上所得之神叫支上陽神為第三課，叫陰中之陽為少陰；干上陰神為第二課，叫陽中之陰為少陽；支上陰神為第四課，叫陰中之陰為太陰。
如圖四（四課）。
正月甲子日辰時亥將
第第第第
四三二一
課課課課
寅未辰酉
未子酉甲
子醜寅卯
亥辰酉上見辰
戌巳
甲遁於寅被酉所占酉申未午
子上見未
取課之法很簡單，甲遁於寅，而寅宮又被酉所占，故第一課為干上陽神見酉，把酉移到第二課下面，再找固定盤上酉宮內所乘的地支，酉上見辰，故第二課日陰為辰，第三課下面為子（因為當天地支為子），固定盤上子宮見未，故辰陽為未，第四課也是把辰上地支移到下面，未上見寅，故辰陰為宮。
注意：
地盤在下，為靜；天盤在上，為動。
四課中下面一行都在地盤上找，上面一行都在天盤中找，故有主客，上下、天一順逆之分。
第四節三傳
什麼是三傳？
三傳就是事物的主生、發展、結局三個階段，它是事物機已成，事已定，並且沿著某一個方向發展的趨勢，三傳的好壞，確定了事物在發展過程中的吉凶狀況。
六壬關鍵在三傳上，三傳是事物矛盾發展的集中表現，它是以克取傳，克就是否定，就是對立和鬥爭。
任何事物的發展，都是矛盾對立的雙方進行否定之否定的結果，這是辯證法的一條基本法則。
中國古代的賢哲們，很早就懂得用矛盾的鬥爭性和否定之否定的性質看待事物的發展。
在五行學說中，“生”就代表了矛盾的相互依存和量變的過程。
“克”則代表了矛盾的相互轉化和質變的過程。
正像陳公獻《大六壬指南》裡說：
“陰陽生合比和處吉凶之端倪不露，惟於相克處一逗殺機，而吉凶遂爾見形。
蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也”。
四課既定，就必然有上下相互生克，有上克下、有下克上、有克多、有克少，也有無克；各種情況取法都不一樣。
每一種取法，就產生了一種變換格局。
這些格局共有九種，在第五節裡要作重點介紹。
三傳一共有三個爻，它又是一個八卦，所謂八卦定位，三傳正說明事物所處的地位和周圍時空關系；
三傳也有主客，彼我之分，不過判斷要加以分辨。
第五節六壬基本格局
在介紹六壬基本格局之前，我們必須要有關於於支五行生克方面的基本知識，否則就無法運算。
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
木克土；土克水、水克火；火克金、金克木。
以上非常熟練，就可進行下一步工作了。
一、賊克
訣：
取課先從下克呼，若無下克上為初，初傳本位明中次，中上因加是未居。
（見陳維輝先生《中國術數學綱要?
六主指迷》
課式——
（1）
辰醜亥申下
醜戌申丙克
下申一傳
申酉戌亥亥二傳
未子寅三傳
午醜
巳辰卯寅
課式2
上巳酉亥卯
克酉醜卯丁
下巳
醜寅卯辰醜
子巳酉
亥午
戌酉申未
取三傳首先要看四課，上下有沒有克，如果僅僅只有於一下克上，那麼，無論有幾個上克全部不管，這叫“賊”，是以下犯上，以卑犯尊等。
課式一
（1）中就只有這麼一個下犯上，所以叫賊課，又叫重審課重重審核，你衝犯上級了，上級就要加罪於你，處處給你為難。
又困為下克上是我克人，所以總是先迷而後利，雖然受到重重地阻隔：
但最後得利的還是自己。
若沒有下克上，就看看有上克下。
如果只有一個上克下，這就叫“克”。
上克下，就是上支配下，這是理所當然的事情；它又叫元首課，表示正向的一切按下沉的循序進行，有如元首號令天下。
對於社會則是政令嚴明，對於個人則是受到了某種制約，所以元首課是天下順而百事宜。
但下面被壓制過甚則難免有後顧之憂。
無論下克上，還是上克下：
初傳都取活動盤的動值。
因為四課上一層主天、主陽：
主動；下一層主地、主陰、主靜；所出初傳都取相互克戰一方的上層。
第二傳和第三傳和取四課的方法一樣，都是一傳是什麼，它的固定盤上所乘的地支就是二傳。
如課式一
（1），一傳是申，而固定盤上申宮被亥所占，則第二傳就是亥，亥宮被寅所占，第三傳就是寅。
賊克課都是只有一個克，它是予盾比較集中的反應。
在我們的日常生活中，矛盾當然是很多的，但是它必然有一個主要矛盾。
人們常說：
“這個問題要擺到桌面上來了’’。
就是說它已經很嚴重了，達到非解決不可的地步了。
我們的六壬，就是把這些復雜的因素擺到四課裡，而最主要的矛盾則被取作一傳了；這和生活上的道理是一樣的。
二、比用
訣：
下克或二三四侵，不然上克亦同論，常將天日相比取、陽則用陽陰用陰。
“侵”就是侵犯的意思，是說課中出現了兩個以上的克相互侵入，各種矛盾復雜化了。
矛盾太多，無法下手，這時就要“比”了。
這叫比用課，從諸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。
課式二：
不
取取戌
寅卯酉戌酉
卯辰戌壬申
其法：
陽則用陽陰用陰，看相克兩地支是否都是陰，或者都是陽，如果一陰一陽則不取，兩者相同則取。
在課式二中，戌土克壬水，戌土為陽土，壬水表陽水，陽見陽同相則取，而卯木克辰土、卯木為陰木，辰土為陽土，陰見陽不同不取，所以取戌為第一傳，二三傳和賊克課相同。
為什麼相同才取，不同則不取？
很簡單、我們現在誰都知道“同性相排，異性相相吸“的道理，同性的矛盾，容易走向激化，生產變革。
而異性的矛盾則容易和解，相互消溶，這叫以柔制剛，以柔化剛。
正像乙庚相克，但又合化為金一樣。
我們找主要矛盾，就是矛盾最激烈，最容易發生變革的地方。
這是事物最薄弱的環節；最容易向相反的方向轉化。
過去打仗，就是這樣地乘虛而入。
三、涉害。
訣：
法害由來是本家，路途多克最堪誇，孟深仲淺季無取：
復等柔辰剛日查。
涉害課就是同時出現了幾個陽見陽，陰見陰，無法按比涉來取了，這時我們采取孟仲季的方法選擇一傳。
我們知道，每年有四個季，每季有三個月，頭一個月叫孟月，第二個月叫仲月，第三個月叫季月。
如春季的二月叫孟春、二月叫仲春，三月叫季春。
夏季四月叫孟夏，五月叫仲夏、六月叫季夏等，我們要記住，寅申巳亥四個角叫四孟，子午卯酉叫四仲，戌辰醜未叫四季，這在固定盤上是不變的。
課式三：
孟後見季無取孟先見
午亥未子
亥辰子戊
仲季孟仲
子醜寅卯
孟亥辰季子
季戌巳孟未
仲酉申未午仲寅
孟季
我們把相克的課進行比較，從寅月開始看起，如果相克的地支在孟則取孟，沒有孟的就取仲。
季陽取干上陰取支上，比如碰到兩個孟或兩個仲，就以先見的為主，後見的不取。
如課式三中，午和子都在孟仲上，但子先見，午在其後，則取為一傳。
涉害就是自己涉及別人，或別人有害涉及自己。
害在孟上，表示害之深，有害之機，不可不防。
害在四仲，叫察微，表害之淺，可稍加提防，害在四季，則只有害之意而無害之行了。
見機課機已成，事已露。
察微課只微有征兆，機將成，不過，這在實際中要仔細辯別。
四、遙克。
訣：
四課無克號為遙，日與天神互遞招，先取神遙克其日，無遙可與日相交。
課式四：
陽陰陽陰不用
戌未巳寅戌
醜
未辰寅壬辰
遙克就是四課中無上下克而天干與與其它的課發生了克戰關系，它以日干為主，看二、三、四課有無相克，如果有一上神克日干，那麼就叫篙矢課，意思是箭從遠方來傷我，但遙遠而力綿像篙草一樣。
如果有一下克上，就叫彈射課，就像我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。
遙克不是直接的爭鬥，而是被人旁敲側擊暗地搗鬼。
因此，當事者不知災從何來。
但一般遙克如篙矢彈丸，危害不大。
不過，如果三傳見巳酉金局，則叫矢上有箭頭，危害就非淺了。
三傳取法只能取二、三、四課為一傳。
方法與賊克，比用，涉害相同。
五、昴星
訣：
無遙姑向昴星尋，陽仰陰俯酉中神，剛日先神而後日，柔日先干而後辰。
昴就是老虎、就是酉，為金星、酉金為殺星。
昴星課表示有人在虎視眈眈，你已被監視被注視，已經具有了潛在的危險。
昂星既無上下克，也無遙克，就是說在四課中無克。
無克並不等於沒有危險，而是具有著潛在的危機，是“機”末現，事將萌，這時也不可掉以輕心，應該把隱患扼殺在搖籃裡。
為什麼無克就取昂星呢?
四課無克，表示了事物相互作用的力量非常微弱，或尚未形成。
酉為殺氣，為至陰之神。
萬物至酉為殺盛。
酉為八月，正是陰氣逐漸降臨，萬物開始收藏，樹葉開始掉落之時。
秋天陰氣蕭殺萬物，只有避之方為上策。
所以在太平的時候，我們要知道還有潛在的危險在等待著我們，在這裡就是代昴星星，找會咬我們的老虎，在數術學上叫陰殺。
遠方來傷我，但遙遠而力綿像篙草一樣。
如果有一下克上，就叫彈射課，就像我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。
六、別責。
訣曰：
三課無別責名，剛日先傳干合神，柔日支前三合取，中末都來干上神。
課例一：
午巳未午
巳辰午丙
中末干上神剛日丙與辛合，辛遁干在戌，故取其上神亥，三傳亥午午。
課例二：
未申申酉
申酉酉辛
中末干上神，柔日地支三合，巳酉醜前合醜，三傳醜酉酉。
別責就是遭受責難的意思，受家人的責備，受上司的責難，非常被動，因為它四課不全，就是氣不全，氣不全就數不到，氣數不到當然變辦不成或辦不好事情，總是處於一個不利的地位，難怪要受人非難了。
什麼叫四課不全？
就是四課中出現了兩個相同的課，就只有三個課了，這叫四課不全。
如果三課中既無賊克又無遙克，這時就不能取昴星了，因為它比昴星更弱，構不成殺氣了，這時只能取天干合或地支合，才能助氣以形成氣像。
如果是剛日，則取天干五合，即甲己化土之類，陽日以天干為主，取它的對合天干所遁地支作為一傳，如例一，天干為丙，丙辛合，然後找辛所遁之戌宮，被亥所占，於是亥為一傳，中末都取干上午。
如果是柔日，則取地支三合的前一位地支，如日支申取子，日支戌取寅。
如課例二，地支為酉，取金局酉的前一位為醜，所以一傳取醜，中末都用干上神。
七、八專
訣：
兩課無疑號八專，陽日陽神順行三，明日陰神逆三數，中末都來干上眠。
八專就是四課干支同位，主次不分，彼我不明。
所謂“專”就是干支比和。
這樣的干支比和日在十二地支中不能用在四正位，即子午卯酉宮，剩下八個宮可以用，所以只有八個專，．叫八專。
八專有“專政”的意思，受到責難以後就要開始專政、被管制、或遭到刑罰。
也．有其它的引伸意義。
取八專也分陽日陰日，陽日從第一課干上陽神所乘之地盤開始；順數三個地支，取為一傳、中未都取干上神，如干上為亥，亥居寅宮、故從寅順數，得辰宮之醜，取醜為中傳。
中末取干上神亥。
陰日從第四課地支陰神所乘之地開始，逆數三個地支取作一傳，中未都取於上神。
八、伏吟
訣：
六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑。
壬辰壬午亥巳申，更有四壬別立法，日先辰後次末刑。
六乙六癸克發用，中傳支上未刑衝。
余下陰干丁己辛、發傳辰上中未刑。
伏吟課就是天盤和地盤重合，即子加子，午加午等，重合了就沒有互相侵乘，就像天地靜止了一樣，所以叫伏吟，伏吟就是難受，呻吟臥床不起，或者為不動，為困和被拘捕等等。
伏吟課三傳比較復雜，基本上以取刑為原則，因為不動則為刑，動則為衝，刑有三刑、二刑和自刑。
三刑者，有寅巳申、醜戌未，二刑為子卯相刑，自刑有辰、午、酉、亥四支。
所謂刑、就是相互殘傷的概念；伏吟課只有兩個天干有克，即癸乙二干，因癸寄醜，醜克癸水，乙寄辰，乙克辰土。
有克則取克，中傳取支上，末傳取刑。
如果中傳是自刑，則末傳取衝。
沒有克的天干，陽日自干上發傳，陰日自支上發傳，中未取刑。
如果初傳值自刑，則中傳陽日用支，陰日用干仍取刑為末傳。
如果中傳是自刑，則末傳取衝。
九、返吟
訣：
反吟有克克初生，理取先衝而後刑；次傳如在自刑上，須求破衝是原因。
無克取馬發為用，中文未於神相應。
返吟課與伏吟課正好相反，它是動蕩不定，反復不寧的。
因為它是天盤和地盤正好衝位相加，如子加午、申加寅等。
它又叫六衝課，即六組地支互相對衝，衝來衝去，要麼靜的被衝動；禁錮被解除；要麼動的被衝散，好事辦不成、壞事不成凶。
不過，如果初傳有馬，事情就來得很快了。
大六衝課、有克取克，初衝為中，中刑為未，中遇自刑，未亦取衝。
無克則取馬為初傳。
馬為一傳，中用支上，末用干上。
第六節定六親
六親關系就是把占蔔中的五行生克關系人格化，通俗化了，用這些關系可以簡單明了，便於記憶，便於生活化和日常化。
在六親中，所有的六親關系，都是以日干為主體來確定的，即所有的地支日干相比，克日干的就是日干的官鬼，生日干的，就是日干的父母等等。
日干代表所有事物的主體或“我”，周圍地支表示與“我”有關的人和事。
看六親以四課三傳為主，如果你去找的人在三傳中沒有出現，那就一定在地盤中。
不過此人連四課都沒有上，那它對你就沒有多大關系了，或者說是隱含的六親關系。
我們說，上了四課，該事已經發生了關系，至於這個關系的發展和結果，那就要看三傳了。
第二章六壬判斷的基本原則
第一節六壬判斷的基本要素
現在我們要進入到六壬的判斷中來了。
這是六壬最難、也是最關鍵的地方。
六壬看上去簡單，可是判斷起來就比較復雜了。
因為它考慮的因素太多。
經驗豐富的人，一看就能知道事情的發展吉凶。
一般的人卻在各種因素中周旋、不知如何是好。
下面我們來簡單談談六壬判斷的幾個基本要素。
1．先鋒，所謂先鋒，就是事情已露而出現的先兆。
六壬以正時為先鋒。
為什麼以正時為先鋒呢？
因為，在我們需要占算事物的時候，必須是該事物已經發生，或即將發生。
我們在考慮該事物的同時、該事物就已經感應在此了。
就是說它的信息已經到了。
為什麼經驗豐富的人沒等來人開口占什麼事，就已先知道他要問什麼，他的情況怎樣等等。
除開這個人對事物的敏銳的觀察力和豐富的想像之力外，其中也有一條，就是他根據正時來取到了對方的信息，這一套相當實用而有趣的技術。
2、值事。
值事就是月將，月將就是太陽在每月中停留的位置，如正月太陽在亥，亥就是月將。
每個月將都有它自己的名字，他管著每月的事情。
就像值月的神一樣，如同二十八宿值日神，它們都有著自己不同的功能。
值事是怎麼值的呢?
我們起課的時候，必須是月將加在正時上才產生了天地盤，建立了四課三傳。
月將加時的意思是：
某某事情在某一時辰發生或出現，這件事情的狀況就在天地盤上反映了出來。
這是一個很有邏輯性的構思，只不過用巧妙的形式表現出來。
3、外事。
日干為外事，就是當事者與他人以及周圍環境的關系。
六壬以日干為主為“我”。
任何事物都是受著陰陽兩個方面的影響的。
所以，日干有日陰日陽。
陽的方面，主進，主動，是積極的向上發展。
陰的方面則相反。
4、內事：
日支為內事，內事就是家裡事，或妻子，或家宅，也是和自己最親近的人和事，如占自己的家宅、妻兒，只須看日支就行了。
5、發端：
初傳為發端之門，一傳就是用神，是事物發展的起始，它的好壞對事物的發展有很大的關系，用神吉，並且得吉神生助，則事物就吉，用神凶，且得凶神助，則事物必凶。
6、移易。
中傳為移易之門，就是事情移動，變易的中間狀態。
中傳是由初傳發展而來，它不僅受著初傳的影響，而且受著自然界各種條件因素的制約，所以，事情在移易的過程中，其發展是多向的，我們斷定事物切不可僵化，要根據具體情況作具體的分析，這樣才能把事物縮小到最有可能發展的地步。
我們知道，任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環節。
不過，這個環節點落在哪裡，就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗了。
7、歸計。
末傳為歸計之門。
就是事物發展的歸宿和終結。
我們知道，任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環節。
不過，這個環節點落在哪裡，就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗。
8、變體。
年命為變體，所謂命是人出生年的地支所落之方。
如甲寅年生，寅就是命之友，所謂年，就是行年所到之方，雙稱小運。
每年都有不同的氣運，事物最終的好壞，還要看年命的生克，是扶是抑是扶．則變危為安，是衝克則變吉為凶。
第二節旺相休囚和長生死墓
旺相休囚和長生死墓是六壬判斷的一個非常重要的依據。
在占蔔學中，任何判斷的依據，都是一種“氣”的聯系，都以氣的旺衰來決定事情的成敗，六壬也是如此。
氣是看不見的，但是它隨時隨地都在影響和作用著我們。
自然界任何事物都有它特殊的氣息，山川草木、植物動物等等
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