全国各地历年高考模拟语文试题分类精编：散文和小说阅读(2).doc

全国各地历年高考模拟语文试题分类精编：散文和小说阅读(2).doc

《全国各地历年高考模拟语文试题分类精编：散文和小说阅读(2).doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《全国各地历年高考模拟语文试题分类精编：散文和小说阅读(2).doc（51页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

全国各地高中历年模拟试题分类精编

第二部分：

现代文阅读

2.2散文和小说阅读

一、阅读下面的文字，完成14-17题。

朦胧的敬慕

——悼念鲁迅先生

萧乾

⑴许有人比我更怕死，我却不相信有比我再怕看死人的了。

走在街上，我从没有胆子向寿衣铺里望望。

夜半，即便从很远很远地方飘来的僧器或诵经声，也必害得我用棉被厚厚包起头来，直像那是什么符咒一样。

⑵

⑵我曾见过三位死人，在我的记忆中，他们都将是我永不会忘记的。

而且，我还该陈说我都例外地不曾害怕过：

一个黄昏，我的母亲死在我的怀抱里；小学时代，曾排着队去中央公园社稷堂瞻仰过孙中山先生的遗体；最近，在鲁迅先生灵前，我守了两天灵。

⑶扶着那绛色帏幔，职务使我看见了数千张陌生的但是诚笃的脸，一个个脚跟都像坠了铅球，那么轻又那么沉重地向灵堂踱。

低垂的头，低垂的手，低垂的眉眼和心。

待踱到灵堂中央，冥冥中似有什么使他们肃然驻足了。

敬慕和哀悼如一双按住的手，他们的身子皆极自然地屈下了。

然后噙了一汪眼泪，用手巾堵着嘴，仓皇地奔了出来。

⑷最感人的莫如一群小学生的吊唁。

在那近三十位小吊客中间，我特别留意一个衣服褴褛、腿下微跛的，他肋下夹着的画册和石板说明了是刚刚放学，如今正是回家或在街头玩耍的时候，然而他却结伴迢迢跑到了这里。

那个微跛的孩子，一拐一拐地，一直来到灵前，两只颇清秀的眼睛直直地凝视着鲁迅先生的遗体，然后，又放下肋下的画册，深深地鞠躬。

我不信作了那么些纪念周，他还不知道“三鞠躬”的礼数，然而，当我数到第三次以后，他仍向下屈着小小腰身，他一连鞠了七个躬才红涨着脸，也红涨着眼睛，走出灵堂。

⑸如果稍换一个情况，我将忍不住笑出来的，然而，我那时是用极大的崇敬心情替他掀开帏幔，一直目送他走下殡仪馆的台阶。

⑥那个背影唤起我一点回忆。

十多年前一个傍晚，如一切贪爱窗外景色的孩子一样，四点钟以后的时间对我变了滋味，换成鲜艳颜色。

然而我放下了玩具，和同伴沿着朱色皇城走好长好长一段路去瞻仰一位“民国缔造者”的遗体。

空着的肚皮充满着的一半是对“尸骸”的恐惧，一半是对“伟大”的钦仰。

我们跨进那座御花园的大门时，紫禁城角的太阳已向下沉落了。

我喘着气向陌生的大人打听路线，好容易才攀了一道高大石阶，在花圈花篮的簇拥中，我看到安息着的孙中山先生。

⑺——我记得，当时我的心一点也没有跳！

⑻我们环着那铜棺走了一圈，又蹑着脚步走了出来。

⑼抬头，紫禁城角的太阳已经沉落下去了。

我似乎打了一个冷颤，然而，除了模糊的“伟大”，我并没有摸清死的是什么人。

只是冥冥中，一种超乎孩子胸膛容量的哀戚或尊敬感觉便塞在我喉咙间，我赶不掉它。

⑽归途，我们放洋画的袋子里，每人都塞了一条传单：

有工人发的，大学生发的，有国民党的，共产党的，说明孙先生的生平和抱负（这些我曾保留到六年前，直到一个朋友将我寄存的最珍贵的东西，如小学生时代的作文本，全当作烂纸卖掉了）。

当时我们其实一点也不懂，但是当孙传芳乱批三民主义，张作霖满街捉革命党时，我却私下藏了一本《孙中山传》。

⑾伟大的人格也许有一种潜移默化的力量，这力量在茫然无知的孩子心灵上时常比成人更深刻，更恒久。

⑿我不知道如果鲁迅先生这时醒转过来，他将会怎样热烈地抱起那个微跛的孩子。

1936年10月，上海

（原载1936年《中流》第1卷第5期）

14.“朦胧的敬慕”在文中的含义是什么？

本文通过哪几个事例来表现“朦胧的敬慕”？

（5分）

答：

____________________________

15.指出文章的结构方式，并作简要分析。

（6分）

答：

____________________________

16.这是一篇悼念鲁迅先生的文章，作者却用了大量笔墨回忆十多年前瞻仰孙中山先生遗体等有关情况。

这里运用了什么表现手法？

试作简要分析。

（6分）

答：

____________________________

17.下列对文章的赏析，不正确的两项是（2分）

A、在数千吊唁鲁迅先生的人中，有一个衣衫褴褛、腿下微跛的小孩，对鲁迅先生连鞠了七个躬，所以作者对他由开始的忍不住想笑，转变为极大的崇敬。

B、当“我”和同伴跨进御花园大门时，“紫禁城角的太阳已向下沉落了”；当“我们”蹑着脚步走出来时，“紫禁城角的太阳已经沉落下去了”。

这两句景物描写烘托了“我”的哀戚心情。

C、“——我记得，当时我的心一点也没有跳”这句话的意思是：

“我”看见孙中山先生的遗容时，对伟人的敬慕战胜了对死人的恐惧。

D、文章第③段在描写数千位吊唁者的神情动作时，运用了夸张、排比、比喻等修辞手法。

E、通观全文不难发现，作者在为鲁迅先生守灵时，对鲁迅的崇高精神、伟大人格内涵的理解及由此产生的敬慕之情都是朦胧的。

二、阅读下面的文字，完成15—18题。

（共22分）

一句话，一辈子

有这么一个个寓言故事。

在茂密的山林里，一位樵夫救了一只小熊。

母熊对樵夫感激不尽。

有一天，樵夫迷路了，遇见了母熊，母熊安排他住宿，还以丰盛的晚宴招待了他。

第二天早晨，樵夫对母熊说：

“你招待得很好，但我唯一不喜欢的地方就是你身上的那股臭味。

”母熊心里怏怏不乐，说：

“作为补偿，你用斧头砍我的头吧。

”樵夫按要求做了。

若干年后，樵夫遇到了母熊，他问：

“你头上的伤口好了吗？

”母熊说：

”噢，那次痛了一阵子，伤口愈合后我就忘了。

不过那次你说过的话，我一辈子也忘不了。

”

真正伤害人的不是刀子，而是比刀子更厉害的东西——语言。

古人说：

“口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。

”通过一个人的谈吐，最能看出其学识和修养。

善良智慧或者温厚博学的语言，能融冰化雪，排除障碍直抵对方心岸。

读中学的时候，语文老师给我们讲过一个故事：

第二次世界大战后期，盟军准备发动一次大攻势，盟军统帅艾森豪威尔在一天傍晚来到莱茵河畔散步，看见一个神情沮丧的士兵迎面走来。

艾森豪威尔打招呼道：

“你还好吗，孩子？

”那青年士兵回答：

“我烦得要命！

”老师讲到这里，让我们猜猜艾森豪威尔将如何回答。

同学们纷纷举手，一个同学说：

“他是盟军统帅，一定会说战争就要打响，你为什么萎靡不振？

”另一个同学说：

“你沮丧什么？

是不是贪生怕死？

”

后面发言的几位同学也都是差不多的说法。

老师摇了摇头：

“艾森豪威尔说：

‘嗨，你跟我真是难兄难弟，因为我也心烦得很，这样吧，我们一起散步，这对你我都会有好处。

’”

艾森豪威尔没有打任何官腔，他那平等、亲切的人情味，让那个士兵受到感动，并以有这样的统帅而振奋，后来在战场上表现得十分英勇，多次立功。

一句抚慰人心的话，能够照亮你的心灵，甚至会影响你一辈子的生活态度。

因为一句话，总有一些身影让我们感动，总有一些面孔将我们暗淡的心重新点亮。

记得那个灰色的7月，高考落榜的我暗然神伤，无法面对现实。

我的老师对我说：

“人生就是这样。

快乐自然令人向往，痛苦也得承受，这是真实的人生之途。

你不必为一次的失败而烦恼。

其实人生的每一种经历都是一笔财富，就看你如何去体会，如何去理解。

”最后他语重心长地对我说：

“摔倒了就要爬起来，别忘了再抓一把沙子。

”如今，将近8年了，老师的话还不时地在我的耳边响起。

每当我遇到挫折时，我就会想起老师的话，吸取教训，鼓起勇气，迈向一个新的目标。

15．读了本文之后，你认为要做到语言得体动听，必须具备哪些因素？

（6分）

16．结合文章赏析下面的两句话。

①口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。

（3分）

②摔倒了就要爬起来，别忘了再抓一把沙子。

（3分）

17．“作为补偿，你用斧头砍我的头吧。

”作者安排这一细节的目的是什么？

（4分）

18．为什么说“真正伤害人心的不是刀子，而是比刀子更厉害的东西——语言”？

（6分）

三、阅读下面的文字，完成14——17题。

（16分）

永恒的坐标

终于来到奥林匹亚。

没想到这个全人类的体育圣地会有这么好的风景，在快要到达之时就已经是密树森森、清溪浅浅，道路、房舍也变得越来越齐整，空气中洋溢着一种不知来自何处的自然的清香。

一脚踏入圣地，你一定会猛然停步，因为被一种阵势吓着了：

无数苍老的巨石，不管是当年的楼础、殿基还是雕塑，全都从千年的颓废或掩埋中踉跄走出，整整齐齐地排列在大道两旁。

就像无数古代老将军烟尘满面地站立着，接受现代人的检阅。

这条大街看不到尽头，只知道它通向一个最简单的终点：

为人类的健康。

见到了宙斯殿和希拉神殿，搞清了古代每次运动会前点燃圣火的路线，抬头仰望昂首云天的无数石柱，不能不承认，健康是他们的宗教。

走进一个连环拱廊，便到了人类黎明期最重要的竞技场。

跑道四周的观众看台是一个绿草茵茵的环形斜坡，能坐四万人，中间的几个石座，那是主裁判和贵宾的席位。

  ……漫步在奥林匹亚，我很少说话，领受着不轻的文明冲撞。

我们也有灿烂的文化，但把健康的概念如此强烈的纳入文明，并被全人类接受，实在是希腊文明值得我们永远仰望的地方。

古代希腊追求人的双重健康：

智力的健康和肢体的健康。

智力的健康毋须多言，正如一些西方学者所说，在哲学、伦理学、逻辑学、数学、美学、医学、法学等等领域，我们至今仍是用希腊的基础话语在思考；肢体的健康更有一系列强大的证明，例如今天全世界还在以奥林匹克和马拉松的名义进行体育竞赛，希腊的人体雕塑至今仍是人类形体美无可企及的标本。

把智力健康和肢体健康发挥到极致然后再集合在一起，才是他们有关人的完整理想。

我不止一次看到出土的古希腊哲学家和贤者的全身雕像，大多须发茂密，肌肉发达，身上只披一幅布，以别针和腰带固定，上身有一半袒露，赤着脚，偶尔有鞋，除了忧郁深思的眼神，其他与运动员没有太大的差别。

别的文明多多少少也有这两方面的提倡，但做起来常常顾此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕骑士，或仿效寒士，很少构想两相溶铸、两相提升的健全状态。

因此，奥林匹亚是永恒的世界坐标。

我历来认为各种伟大文明都自我成结构，很难拆开了作局部比较，但在奥林匹亚，我明确无误地感受到了古代中华文明的差距，而这个差距的产生，不是由于局部，而是关及人的整体。

中华文明较少关注个体意义和机体意义上的自我，在人际关系上做了太多的文章。

结果，真正的健全缺少标志，缺少赛场，只有一些孤独的人，在林泉之间悄悄强健，又悄悄衰老。