一曲女性命运的哀歌.docx
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一曲女性命运的哀歌
乡土的赞歌
——《秦腔》中夏天义人物形象解读
摘要：
贾平凹以自己的故乡棣花街为原型，讲述了一个叫清风街的地方近二十年来的演变及街上芸芸众生的生老病死、悲欢离合。
文中人物较多，每个人都有鲜明个性。
若是从乡土代表来进行分析，夏天义无疑是最合适的人选。
他始终贯穿于贾平凹小说《秦腔》中，清风街的每一件大事都要经他之手。
他大公无私，被称为“清风街的毛主席”，足见他在芸芸众生心目中的地位。
然而，人们对他的敬畏，正是来源于他对土地的那份钟爱。
在他心中，土地是农民不变的活命之本。
他是上个年代村干部的代表，是上个年代党政策的见证者和执行者。
从他的言行，我们不难看出他是一个热爱土地、视土如命的人。
他的故事是结束了，但并不能改变他对土地的感情。
他是那个时代不朽的标志，他是乡土的赞歌。
关键词：
《秦腔》；夏天义；土地；热爱；眷恋。
VernacularHymn
--"Shaanxiopera"summerintheYicharactersinterpretation
Abstract:
JiapingwaintheirownhometownDidistrictsastheprototype,tellsthestoryofaplacecalledthewindstreetinnearly20yearsofevolutionandphysicalofthestreetcrowd,Mayaangelou.Thefigureismore,everyonehasadistinctpersonality.Ifitisfromthelocalrepresentativeforanalysis,XiaTianyiisundoubtedlythemostsuitablecandidate.Healwaysthroughjiaping-wanovelqinqiangopera,thewindofthestreeteverythingbyhishand.Hisselflessness,referredtoas"thewindstreetofchairmanMAO",itservestoshowhispowerintheeyesofsentientbeings.However,hisfear,itisfromhimtheloveoftheland.Inhismind,thelandisthefarmersthesamealive.Heisarepresentativeofthelastsvillagecadres,wasawitnesstothepartyspoliciesonandexecutives.Fromhiswordsanddeeds,itiseasytoseethatheisaloveoftheland,dependingonthesoilsuchas.Hisstoryisover,butdoesnotchangehisfeelingsontheland.Heisimmortalsymbolofthatage,heisanativeofpraises.
一、权威无比--“清风街”的毛主席4
（一）、农民的精神领袖4
（二）、“正统”的代表5
二、地位下跌--“活得不得人爱”6
三、坚守信念--“一辈子是共产党人”8
（一）、对七里沟的坚守8
（二）、关心民生9
四、无能为力--“农民怎们办”10
（一）、时代的变更与权力的交接10
（二）、身体衰老与残酷的现实10
（三）、对进城打工的认识12
参考文献：
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谢辞16
贾平凹一直以才华横溢而著称文坛，曾有靠住行道树，不到十分钟在纸盒上写就一篇美文的传闻。
他的创作速度之快、数量之多，当下文坛恐是无几人能及。
而创作小说《秦腔》耗时两年，足见其下的功夫。
《秦腔》是贾平凹的第十二部长篇小说，这也是他近十年来最重要的一部作品。
被绝大多数评论家称为是“一部书写当代中国农村具有史诗性意义是重要作品”。
乡土荒芜、乡村凋敝，安土重迁的乡土世界分崩离析，在在新旧时代的交错之际，贾平凹深深体会到了这种辛酸：
“我的写作充满了矛盾与痛苦，我不知道该赞美现实还是诅咒现实，是为棣花街的父老乡亲清醒还是为他们悲哀。
”他自己也坦言，此书之意在于“为故乡竖起一块牌子”，为那容颜不再、逐渐失意的乡土竖起一块牌子。
写作领域从不离开关中土地的贾平凹的这次创作显然是对关中文化的一次集中表达，是一位作家对尘土飞扬的乡土世界进行的文学梳理，也是一次巨大的挑战。
1、权威无比--“清风街”的毛主席
（一）农民的精神领袖
贾平凹以自己生长的故乡棣花街为原型，从农村农民的“鸡零狗碎的日子”——鸡毛蒜皮的日常小事入手，讲述了一个叫清风街的地方近二十年来的演变以及街上芸芸众生的生老病死、悲欢离合。
小说中人物较多，且大多数都有原型，这些鲜活的人物形象构成了《秦腔》的框架。
在对这部作品的种种研究中，引生、白雪和夏风的人物形象是最受关注的。
作为第一人称的叙述者，疯疯癫癫、神神叨叨的却又最能看懂人世的引生，有着传统女性美德、智慧与美貌并存的白雪以及承载着乡村与城市之间矛盾纠结的夏风，三个人始终处于清风街这个舞台灯光的聚焦之下。
然而，还有一个人物自始至终都贯穿在这部小说中：
清风街自解放以后，每一个重大事件都要经他之手。
在芸芸众生之中，，他铁腕、古板、霸道、无私而又最讲“义”，令人敬畏——他就是夏天义，夏家四兄弟中排行老二，在清风街当了五十年的村主任。
夏天义成为清风街人心中的敬畏者，其根源在于他对土地的珍视。
他是这里农民的精神领袖，所以“他想干啥就干啥，他干啥也就成了啥”。
文中多次以“清风街的毛主席”来形容夏天义，他是典型的毛主席时代的村干部，是党的一杆枪，“党指到哪他打到哪！
”即便是退了下来，眼里也绝不揉沙子，决不允许个人占公家的半点便宜。
他自己的儿子庆玉盖房子，当夏天义用步子量出庆玉的基地宽了一步时，一脚踹过去，“一截墙根子便踹倒了”。
他说：
“你多占集体一厘地，别人就能多占一分地！
”正是夏天义的这种铁面无私、刚正不阿、以身作则，为他树立了权威，被人们称为“清风街的毛主席”。
在谈到夏天义的威信时，刘新生说：
“国是大村，村是小国，二叔什么时候都是清风街的毛主席。
”儿子在背后也评价“权当我爹是毛主席”。
由此可见，在众人眼中，毫无疑问，夏天义是无可取代的。
这浓缩了历次政治运动的头衔，其分量之重，足以说明夏天义在清风街的威望是无人可比的。
（二）、“正统”的代表
夏天义当了大半辈子清风街书记，是清风街县志上留下大名的人物。
他长期担任书记，我们可以将他看做是“政治”或是“正统”的代表。
他在职时，本着大干苦干的精神，本着一切从群众利益出发的原则，为清风街老百姓做了许多事，尽到了一个村干部应尽的职责。
可以说他是传统儒家文化的实践者，为此他付出了个人仕途上的代价，但却树立了他在清风街的权威。
另一方面，他不谋己利，符合传统文化的道义。
他发表演说时慷慨激昂，“很有煽惑性”，他的话虽然时不时夹杂着骂人的话，既有杀气，又亲切有趣。
如他对待引生的爹，引生爹对他却也是服服帖帖的。
夏天义最突出的本领就是“能将道理用本土本乡的话讲出来”，实现从官方语言向民间话语的转换，这使得百姓乐于接受，因而好多人把他讲话当作一种享受。
夏天义在清风街树立里权威，以至于人们对他的出格行为也予以认可。
土改时期，俊奇爹被定为地主成分，俊奇娘为了解救俊奇爹而遭到夏天义的奸污，因为她是地主婆，清风街的人不但不谴责夏天义，反而赞赏他的行为。
倒是俊奇的家老牛“替天行道”，抵断了夏天义的一根肋骨。
小说中有引生的一段叙述：
“土改时拿着丈尺分地，公社化他又砸着界石收地，‘四清’中他没有倒，‘文革’利眼看着不行了不行了却到底他又没事了。
国家一改革，还是他再给村民分地、办砖瓦窑，示范种苹果。
”通过对历史的回顾，夏天义扮演了一个与鸡毛琐碎风格完全不同风格的角色。
他与农村政策的变迁、农村经济的兴衰、土地观念的转变等息息相关。
国是大村，村是小国，即使清风街不能算是当时中国农村的一个缩影，至少夏天义也算得上中国农村政策的执行者与见证者。
从建国初带领无万人兴修水利，到带着哑巴、引生和来运在七里沟翻地，这五十载光阴，可以说夏天义的大半部分人生都凝结着浓厚的个人英雄主义情调。
在小说中的开始部分，夏天义刚出场那一段，给我们的印象只是一个带着石头镜的黑大个，“后脖子上壅着一疙瘩褶褶肉”，两声吆喝就镇住了戏楼的混乱局面。
这样的人很容易被我们规划为一类公式化的老干部形象。
他与侄儿君亭的第一次争执也是因为“我干得不好，办公室的锦旗可挂了一面墙了”，显出一副倚老卖老的姿态。
但他又不计较个人得失，而是坚守着集体主义道德观，坚守着对农民植根于土地绝不动摇的信念。
二、地位下跌--“活得不得人爱”
纵观小说中对夏天义行为的描写，七里沟便是无法忽略的着眼点。
七里沟是一条荒沟，夏天义生前选的墓地就位于其间。
他在任时，曾不顾大家的反对，组织人力开於，结果以失败告终。
在君亭治村期间，打算用七里沟来换水库管理站四个鱼塘的管理权，想以此来扳倒蛮横的三踅。
这一举措遭到了视土如命的夏天义的百般阻挠。
这三人为我们上演了一场颇为精彩的智斗，姜还是老的辣，最终夏天义成功搅黄了交易，保住了七里沟。
但因这次举动触犯了几方利益，他落了一个被大家反感的下场。
夏天义从儿媳竹青那里得知：
中街组长咒骂说“谁告的状就让谁死到七里沟”。
夏天义对此并不以为然，反而萌生了修七里沟的想法。
正是这个最终如愿以偿成为夏天义葬身之地的七里沟，自他决定要於地那天起，便将他推向了一条舛途，注定要被孤立，甚至众叛亲离，只有憨厚的哑巴、忠实的来运和疯疯癫癫的引生陪他走完了人生的最后路程。
就在七里沟换鱼塘的事被搅之后，在丁霸槽的酒楼开业典礼上，夏天义带着招牌的石头镜远远经过时，赵宏声看见了却没有打招呼，有几个人给他让路了却什么都没说。
夏天义明显感觉自己受到冷落，想想往日，他走到哪儿都有人显殷勤，现在怎么没人打招呼呢？
听到不远处演奏了一段秦腔曲牌之后，竟然唱起了流行歌曲，夏天义不由得感慨：
“你瞧瞧现在这演员，秦腔没唱几个段子，倒唱这些软塌塌的歌了……自己地里荒着，他倒办酒楼？
办酒楼供一些干部去腐败啊？
！
”
实际上夏天义并不是一个嗜好秦腔的人。
在八百里秦川大地上，老孺皆能演唱秦腔。
秦腔是一方水土上的代表，朴素而真挚。
早在七里沟事件发生之前，夏天义给我们的印象便不同于类似题材作品中代表着农村旧观念的老干部形象。
夏天义是守旧，并不是对某一制度某一道德的拘泥不化，而是一种对土地的坚守与眷恋。
当听到君亭说“只要不过度，允许着这些人贪污哩，不贪污谁当自己事干”，夏天义怒斥他：
“一个子儿都不能贪污！
”在市场建设和儿子建房冲突时，夏天义扬手就给了庆满一个巴掌，训斥道：
“集体的事大还是个人的事大，你吃了秤锤了，掂不来轻重？
……你以为老子反对过建市场，我就支持你把建市场的人叫来给你盖房？
你听着，建市场是两委会的决定，决定了谁都得服从！
”这个巴掌不仅表明了夏天义以集体利益为上的行为原则，也为他和君亭的一系列争执做出了令人满意的解释：
夏天义的行为标尺并不是为了声望，而是真的坚持维护集体利益。
而夏天义对集体利益的坚决维护，正式根植于他内心深处根深蒂固的土地观念。
“人是土命，土地是不会亏人的”，“是农民就好好地在地里种庄稼”，“农民就是靠土么，谁不是土里变出的虫”，“当农民的不侍弄土地，离饿死也不远啦”，由此可见，土地在他内心的地位是毋庸置疑的。
他心中理想的家乡是“每一个农民都有地种，公平合理，贫富相当”。
对于无人治理任其荒芜的土地，夏天义往往会做出一些令人难以理解的事情——例如代耕俊德的二亩地等。
不管旁人怎么看待他的这些行为，他都会坚持不懈，直到生命的最后一刻。
“他现在活得不得人爱”，四婶的这句话概括了夏天义决意开於七里沟之后，在清风街的境遇。
实际上他不是真的惹人厌烦，而是他与清风街众生之间有了不可逾越的隔膜。
总之，夏天义不再是以前指挥万千的领袖，他对土地的热爱被人们赋予了讽刺意味：
“人家赵川镇已经是座城了！
”文成的这句话，虽是赌气之言，却深深刺进了夏天义的心里。
当时县上原本征用清风街的地，建设一个炼焦炭基地，却遭到了夏天义的带头抵制，最终迁到了赵川镇。
如今的赵川镇已经成为繁华的都市，而清风街却依旧日趋凋敝。
三、坚守信念--“一辈子是共产党人”
（一）、对七里沟的坚守
一切都可以概括为夏天义激昂的宣言：
“我夏天义失败了，我失败就失败在这七里沟。
可我不服啊，我相信我是对的，我以一个老党员的责任，以一个农村干部的眼光，七里沟绝对能於成地的！
我告诉你们，如果你们信得上我，你们就跟我干，要是信不过，你们随时都可以走，听见了没？
”
七里沟，不仅是夏天义的英雄末路，也是一块孕育着新生的土地。
七里沟状如女阴的外形，不止有字面粗俗的理解，更有原始的生殖崇拜的寓意。
女阴象征着新的生命的孕育、诞生，象征着生命力，冥冥之中给七里沟注入了神迷的色彩：
从棚顶抽下的木棍插进土里竟然能够成活，起芽长叶，生根成树；放在木棍上的鸟巢引来一对红翅的鸟夫妇，每日在树上唱着欢乐的歌；在碎石和杂草之间扒出的席子大的地，竟然能种出一株三尺高的麦王。
生与死，兴与衰，七里沟用这样一种零散而隐晦的叙事，向我们阐释了关于土地和生命的哲理，也寄予了夏天义的人生价值。
如果用“英雄主义”来形容夏天义的行为事迹，会显得有点盲目。
贾平凹既没有用一种凌驾的角度来俯览清风街的众生，也没有突兀地介入人物的感情，甚至没有刻意刻画人物的特点。
然而我们透过引生时而迷离时而清晰的视角，随着他穿梭在芸芸众生中，还能读出不平凡人物身上蕴含的不平凡之处。
（二）关心民生
夏天义就是这样一个例子。
他的后脖子上壅着油光可鉴的一疙瘩褶褶肉，他吸自制的烟卷，把吸过的烟存在脱下的鞋壳里，他像很多农村老头一样邋遢却形色威仪：
他的言行遍布整部小说三分之一的篇幅，有意无意地介入各种事端。
他的五个儿子，和大多数家庭一样，时不时地陷入鸡毛蒜皮的纠纷。
而他总是贯穿于这些事中，使他的与众不同浮出水面。
“灯一亮，夏天义就闪到墙根，他不愿意让别人看见了他，问起他为什么电总不正常。
但站在墙根了，才意识到自己已经不是村干部了还怕人责问吗？
”清风街供电出来问题。
君亭认为是用电过多，埋怨电费欠缴。
而夏天义却感到一种自责——虽然自己已经不是村干部了。
他并不是怕别人来责问，而是面对自己的无能为力而感到愧疚。
催促水库放水，反对建农贸市场，阻挠以七里沟换鱼塘，指责税收干部的粗暴，在其后的一系列关于清风街民生的事件中，我们都能看到夏天义异于常人的表现。
虽然做法可能粗鲁，观念或许顽固，后果也许逆于时代，但在多为自己利益奔跑的清风街人群中，夏天义的这些做法却体现出一种难能可贵的无私。
当然，夏天义的品格并不是超凡脱俗，他只是在世俗中坚守自己的信念，无论这个信念在我们现代人看来有多么顽固可笑。
小说一直在努力避免把夏天义塑造成一种概念化英雄人物。
夏天义在整部小说中的分量，绝不是因为他是村干部，而是因为他的一生都执守土地的那份最朴素的感情。
“咱年纪轻知道他几十年是村干部，村干部就村干部吧，可看了县志你就能想来那么多那么艰难，而他却像挂起来的种，有形有声。
人呼吸重要吧，它是日日夜夜不停地一呼一吸，可你什么时候注意过呼吸？
除非你身体生了病！
”赵宏声的这段话无疑是最形象的概括。
农民的一生大多时间围绕着土地打转，商品经济的入侵使这层关系濒临解体。
人们在这种内忧外患的夹攻下，情不自禁地想起了夏天义当村主任的那些岁月，想起那个虽不富裕却也没有背井离乡之忧的年代。
夏天义的一生并没有做出什么惊天动地的功绩，然而他的贡献也正是在于他对土地的坚持。
如他自己所说：
“我这一辈子是共产党的人，党让我站着我就站着，党让我蹴下我就蹴下”；又正如书正所说：
“一辈子不是收地就是分地”，或者如侄媳梅花所说：
“巷道跑过一只鸡，二伯清楚这是谁家的鸡，下蛋了没有”。
夏天义一辈子无非就是在贯彻国家政策，在清风街处理家长里短。
对于农民而言，这样的生活无所谓，他们只要拥有自己的土地就好。
四、无能为力--“农民怎们办”
（一）、时代的变更与权力的交接
这种状态直到312国道修到清风街前才被打破。
修路需要毁掉林耕地和苹果林，夏天义竟然组织了一批老汉老婆躺在掘土机前来进行阻挠。
这样的行为使他们受到了处分。
他自忖往日劳苦功高，撂挑子像政府示威。
虽然引生说过“你不干了，清风街塌天啦”，可能只是一句迎合之话，但却也体现了清风街大部分人的意愿。
谁料乡政府竟然立马安排新官上任，从此清风街正式进入了君亭时代。
因此，夏天义与君亭的权力交接，并不是顺应民意，而是时代之需。
在公示出来的第二天，夏天义穿着雪花呢短大衣，带着大椭石头镜，叼着黑烟卷经过公示纸的时候，“许多人叫住他：
‘老主任’！
”夏天义重复着几十年来的威严姿态行走在曾经属于他管辖的清风街；群众们用一声声“老主任”温和地衔接在新旧时代的断层；矛盾此起彼伏，人们迷惑——这不是时代的障眼法，只有时代自己明白落伍者的悲凉。
它正紧紧地裹在连当事人都未察觉的雪花呢短大衣里。
（二）、身体衰老与残酷的现实
小说中清风街的故事正式在这样的背景下拉开帷幕的。
75岁的村主任夏天义，第一次亮相就用引生所谓的“杀气”震慑住了哄闹不止的会场。
不仅有极高的威望，更积下了岁月的智慧。
同君亭秦安和引生上水库要求开闸放水无疑是《秦腔》中夏天义最酣畅的一场戏。
之前秦安多次徒劳而返，君亭软缠硬磨，直到日头偏西都没任何进展。
轮到夏天义出马，现实用咄咄逼人的气势吓住站长，又巧借引生的疯劲控制局面，接着又是循循善诱，逼得水库站长亲自开闸放水。
面对站长的威胁，他又一语中的，站长只好把忙着的脸硬硬地笑了一下，他还不忘把擤出的鼻涕就势抹在了站长的背上。
从这一幕，作为我们局外人的我们也能领略到夏天义过人的胆略和计谋。
然而，夏天义还是老了。
开於七里沟之前，夏天义看似精力旺盛，绝不输于年轻人的气魄，但偶尔流露出的对过去岁月的缅怀，还是暴露了岁月在这颗强大的心脏上刻下的痕迹。
在刘新生家里把凉粉吃醉的夏天义，“浑黄色的泪水顺着皱纹一道一道往两边横流”，凉粉调再多辣子醋和芥末都不能将人吃醉，回忆对于他而言，恐怕只有用沉醉才能远离这年老的悲凉。
对于夏天义来说，最大的打击不是身体的衰老，而是眼睁睁看着现实却无能为力。
看到夏家的年轻人一个接一个走出了清风街，而留在了清风街的人也不能安心耕田。
人不服老不行，如果有后辈能继承所谓的信念，衰老和死亡也不过是信念转换的一个环节。
可是商品经济使得清风街忍心涣散，仿佛存在着一种魔力，吸引青壮年离开自己的土地。
夏天义已然恪守祖辈流传下来的古训：
一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。
在他看来，离开土地唯一的方式，就是像夏风那样读好了书便去吃公家的饭，否则最好的出路还是安心耕田。
他到底都不能理解，“这些孩子为什么不踏踏实实在土地上干活，天底下最不窥人就是土地啊，土地却留不住他们！
”就是这种困惑让夏天义由衷的害怕，以致他认定夏家的气脉也在衰败。
后辈人不爱土地了，一生就想池塘里的浮萍一样漂浮不定。
无望中夏天义将幻想寄予重新丈量分地，实现平均主义，但讽刺的是直到他葬身于七里沟后，县里的调研队才来敷衍了事。
内外交困，夏天义终于病倒了。
病愈之后的夏天义瘦了一圈，连后脖上的标志性的褶褶肉也不见了。
吃了两碗便吃醉了，正应了“欲将沉醉换悲凉”的老话。
在轰动地方的清风街终年风波中，夏天义竟扮演了一个颇具悲剧色彩的角色——架子车撞断了他的锁骨。
这煽动了清风街群众的暴动，但对曾经威风八面的夏天义来说，这一撞仿佛也把他风烛残年的气数撞得灰飞烟灭。
事后的两个细节让读者几乎不忍再读：
一是夏天义去药铺换药的时候，“宽大的棉袄显得像给麦田里稻草人穿的，风一吹就呼啦啦晃荡”，二是他看到“巷道的短墙上有一棵狗尾巴草的穗儿白茸茸的，像开着的一朵花，他想去掐掐，却怎么也举不到那么高”。
这两幅场景，似乎在诉说着英雄末路的凄凉，短墙上的穗儿，像是一种微妙的希翼，然而手举再高还是无法触及，也难怪夏天义和竹青之间有了这样的对话：
“夏天义说：
‘是不是看爹老了？
’竹青说：
‘爹只是有伤，伤好了就和以前一样了。
’夏天义说：
‘是老了！
’”
这时候风中传来了秦腔的曲牌，是引生为安妥赛虎的亡魂哼唱的。
对于夏天义来说，这何尝不是在提前聆听自己的安魂曲？
小说中没有提到这时夏天义的心情，但是我们可以想象，这就像一首英雄史诗落幕时的哀曲，在泣诉着一个时代的悲壮凋敝，昭示着忍心无可逆转的背离。
夏天义没有深刻感受到乡村与城市的落差。
“清风街是多好的地方，现在能穷成这样。
”他还是不能理解。
七里沟就算於出百十亩农田也留不住流失的劳动力，夏天义也许下定决心之前就已经预见了失去意义的未来，但他仍在自己的墓前，用树枝搭了一个棚子，用这样一种无言的举动来宣告一个注定了的结局。
（三）、对进城打工的认识
当然夏天义对农民抛弃土地进城打工的认识是浅显的。
他反对君亭建农贸市场，反对鱼塘换七里沟，因为这些都会减少清风街的耕地面积。
这样，农民的生活就会更加艰难。
夏天义经过精确计算后得出的数字是每家每户不超过四千元，“四千元得管电费，生活必需品，子女上学费用，红白事人情来往花销，还不敢谁有个病病灾灾！
这样算仍还是逢着风调雨顺的年景。
今年以来，一切收入都在下滑，而上边提留滩派，如村干部的补贴，民办教师的工资都提升了，化肥、农药、地膜和种子又涨了价，农民的日子就难过了。
”这笔账算得他“忧愁上来，额颅上涌了一个包”，由此我们不难看出他对当前农民命运的深虑。
另一位村干部竹青也深发感慨：
“农民种一亩地收不了多少粮，一斤粮食卖不了多少钱……如果再这样下去，明年我看荒地和闲置的土地更多了。
”就是在这种情况下，农民渐渐地疏远了土地，他们不惜抛弃乡土，背井离乡。
结果造成农村劳动力缺乏，田地变荒地。
夏天义的担心是不无道理的。
他在担心农村怎么办？
农民怎么办？
但是夏天义自己却出现了诸多无法自拔自我调节的困惑，这种困惑来自于他对土地的坚守意识与现实之间的巨大落差。
夏天义对七里沟已达到了痴迷的程度，即使已退位在家休养，即使家人劝阻，仍旧去於地。
以致使庆金等兄弟五人在村上失去面子。
可他一生与土地为伴，离开了土地他便坐立不安。
在包谷风波中，与庆玉的红木桌事件之后，经过君亭和乡政府的调解，他最终还是继续去於地。
夏天义对土地的这种执着根深蒂固，是对传统的老一代农民的农耕文明思想观念的继承。
他把夏家的所有孙子、孙女们都叫到了七里沟，讲夏家的祖先怎样从湖北逃荒而上，翻过秦岭在这个四面环山的小盆地开垦出第一块地，他极力劝诫后代要珍惜土地。
夏天义和清风街的百姓一样，对土地的感情还是集中在对土地神的态度。
在修建市场时这里挖出了一对男女石像，群众没有将其交给有关的文物部门，而是抬进土地庙当土地爷、土地奶供奉起来。
土地神象征着当地农民对乡土的热爱，在农民的意识中，土地是他们财富的来源，生活的保障。
面对所谓的土地神，夏天义没有吃端在手中的凉粉，而是贡献在了他们面前。
夏天义与君亭形成对比，他身上遗有慎重的历史烙印，作为清风街的领袖，他带领群众穿越几十年的风雨历史，赢得了全村人的尊敬。
他批评君亭“现在人越来越多，土地面积越来越少，你只顾眼前，不讲长远，糟蹋了十八亩地又扔掉了一百亩地。
到你死了，埋都没个地方！
”他不回避以死来斥骂君亭，这是他为保护土地而做出的强烈反击，这些都是他坚持维护土地观念的证词。
最终夏天义葬身于七里沟，陪伴他的只有疯子引生、忠实的狗来运和孙子哑巴。
在世人眼里，他们是残缺的，可是他们对夏天义最忠义的。
一个时代的英雄，最后死了竟然这样荒凉。
这样的结局似乎充满了讽刺意味。
但夏天义的灵魂和这一块最热爱的土
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