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一字以蔽之的社会主义核心价值观
一字以蔽之的社会主义核心价值观，何以弄得这么复杂？
...
中国社会科学网记者
高莹
11月26日下午，由中国社会科学网主办的社会主义核心价值观概述语研讨会在中国社会科学院举行。
来自理论界、学术界的40余名专家学者结合党的十八大精神，就如何进一步凝炼社会主义核心价值观概述语进行研讨。
【附言】：
十八大闭幕刚刚11天，就又开会研究“如何进一步凝炼社会主义核心价值观概述语”，难道真的不知道核心价值观就是一个“中”字以蔽之？
与会者认为，理论创新没有止境。
党的十八大报告提出了“三个倡导”，即倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善。
这12个词对现阶段社会主义核心价值观进行了初步概括，为进一步加强社会主义核心价值体系建设、积极培育和践行社会主义核心价值观指明了方向，明确了目标。
同时，社会主义核心价值体系是一个动态的开放系统，理论界应该在十八大报告的基础上，进一步推动理论创新，在更高的层次上对社会主义核心价值观概述语进行凝炼。
【附言】：
“这12个词对现阶段社会主义核心价值观进行了初步概括”、“在更高的层次上对社会主义核心价值观概述语进行凝炼。
”难道“中”至今仍在“云里雾里”？
以下是此次会议的发言摘登（以发言前后为序）：
袁银传（武汉大学马克思主义学院副院长、教授）：
在比较中彰显社会主义核心价值观的特色
袁银传发言。
中国社会科学网记者张哲摄
社会主义核心价值观的特色，是在与封建主义和资本主义的核心价值观的比较当中得到彰显的。
封建主义的核心价值观，其核心在于维护封建等级制度，根本上是以权为本。
相比封建主义以权为本的核心价值观，资本主义的核心价值观可以说是以钱为本。
那么社会主义核心价值观是什么？
我认为是以人为本，通俗的表达就是毛泽东提出的、中国人民耳熟能详的“为人民服务”。
【附言】：
“社会主义核心价值观是什么？
我认为是以人为本”。
显然，天地人三才，人居中央。
更为抽象的、外延更大的概念无疑就是东西南北中、中庸之道、中正之道和一个中国、中华民族的“中”！
党的十八大报告对社会主义核心价值观进行了初步概括，也就是“三个倡导”，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善。
这是一个很好的价值目标，但我认为应该再具体赋予其一个常识解释。
西方资本主义的核心价值观经常表述为自由、民主、平等、人权，其中的自由、民主、平等都与我们十八大报告中的提法重合，但在内涵上有所不同。
比如我们所说的富强，重在强调共同富裕；我们所说的民主，重在强调人民民主专政。
【附言】：
事实上，越具体也就越不全面，而越抽象也就越概括。
这应该是我们“提炼价值观”遵循的方向。
社会主义的核心价值观在提炼过程中，当然可以借鉴西方文明中的优秀资源，但必须认识到双方的根本区别所在。
这个根本区别在哪里？
2000年我在美国耶鲁大学下面分校做访问学者的时候，跟耶鲁大学政治系的菲尔德教授聊到了核心价值观的问题。
他是小布什的同学，也是耶鲁大学唯一教马克思主义课程的教授。
在他看来，美国人的价值观就两个，一是个人主义，二是自由主义。
所以，我们是否能这样理解：
资本主义强调个体性，社会主义强调公共性；资本主义强调自由，当然我们社会主义也强调自由，但我们更加注重的是公平或者正义的价值。
【附言】：
“社会主义的核心价值观在提炼过程中”＝“社会主义的核心价值观提炼过程在‘中’”。
话都说到这个份儿上了，怎么就是不知道就此结论呢？
刘济华（中国社会科学网社会科学部主任、首席编辑）：
从方法论入手提炼社会主义核心价值观
刘济华发言。
中国社会科学网记者张哲摄
党的十八大报告关于社会主义核心价值观论述的“三个倡导”，有以下的积极意义：
第一，它首次对社会主义核心价值观的概述语作了初步的提炼，解决了社会主义核心价值观概述语的“有无”问题；第二，它总括了理论界方方面面的研究成果，比较全面又比较集中；第三，它提出了要进一步“积极培育和践行社会主义核心价值观”，这就为接下来进一步的研究探讨留出了空间。
既然有进一步的探讨空间，那么我认为，在十八大报告“三个倡导”的基础上，我们是否还可以对社会主义核心价值观作进一步的研究。
现在都讲十八大报告“三个倡导”体现了国家、社会、个人三个层次；我个人不成熟的看法是：
既然事物都是分层次的同心圆，核心价值观的“核心”两字已经表示是事物的核心，表现了事物最本质的东西，应该是该事物的内核，现在的问题是：
难道核心还要分层次？
再比如，“三个倡导”中用的都是两个字的词，难以从字面上区分事物质的规定性，从而不能充分表现社会主义核心价值观内在的本质，有一定的局限性。
资本主义核心价值观所谓“自由、民主、平等、博爱、已经叫了几百年了，如果我们的核心价值观也用这些词来表述，很难和它在字面上区分开来，势必还要加好多解释的话加以说明。
造成概述语的赘述。
【附言】：
“既然事物都是分层次的同心圆，核心价值观的‘核心’两字已经表示是事物的核心，表现了事物最本质的东西，应该是该事物的内核，现在的问题是：
难道核心还要分层次？
”其实，“核心”即“核”、即“心”——即“中心”，而“中心”、“心中”即“中”、即“心”。
对于“质的规定性”，那就更是非“中”莫属！
我认为，提炼社会主义核心价值观，从方法论入手。
应该遵循什么样的基本原则呢？
第一；要体现社会主义，而不是其他什么主义。
它要充分体现社会主义从理论到实践、从一国实践到多国实践的发展过程。
第二；要体现中国特色，是中国特色社会主义的，但同时在世界又具有普遍性的指导意义。
第三；要充分体现社会主义理论与实践发展过程的最新研究成果。
第四；从字面上就充分体现出社会主义核心价值观，用超越的角度看，今天再用中国古代“仁义礼智信”一字表述的历史条件已经过去；从区分的角度看，用两个字表述又不能和其它社会形态区分开来。
那么，是不是用四个字表述要好一些？
【附言】：
根本就不存在“今天再用中国古代‘仁义礼智信’一字表述的历史条件已经过去”的问题！
一定要弄清楚1000年前北宋·晁说之《答朱仲髦先辈书》所云的：
“所谓中者，用之则曰和曰礼曰智曰仁曰勇曰强曰纯曰一曰明曰诚，其实皆中之谓也。
以故彼之学者惟知过不及谓之中，而于肫肫渊渊浩浩喜怒哀乐未发之中，则莫知之也。
”这一历史概念，原来“仁义礼智信”也都是在描述“中”！
“中”作为“十”的原点、中点，难道还不够超越吗？
中国特色社会主义理论是科学社会主义自创立以来170年社会主义发展历史上迄今为止的最新成果。
是科学社会主义与中国实践相结合的产物，是中国共产党集体智慧的结晶。
社会主义核心价值观理所应当要从其中归纳概括。
党的三中全会以来，中国共产党从理论和实践上推出了一系列的新成果，这些成果应该在社会主义核心价值观当中得到体现。
如：
人民民主、精神文明、共同富裕、和谐社会、科学发展、生态文明、求真务实、以人为本，这些概念是中国共产党根据马克思主义和中国实践相结合创造性发展了科学社会主义理论，是经实践检验过的科学社会主义建设全方位的最新研究成果，是几代中国共产党领导集体智慧的结晶，具有创新性和权威性。
因此，进一步积极培育和践行社会主义核心价值观应该从以上内容着手。
【附言】：
“社会主义核心价值观理所应当要从其中”＝“社会主义核心价值观理所应当要从其‘中’”。
高永丽（陕西省文物信息咨询中心副研究员）：
全面科学健康自由
高永丽发言。
中国社会科学网记者张哲摄
人类社会是一个有机的整体，每一种社会形态，无论是奴隶社会、原始社会、资本主义社会，都是人类社会存在过程中相对独立的大的存在阶段。
从存在规律上来讲，每一阶段都有相同之处。
原始社会、奴隶社会比较久远暂且不说，封建社会的核心价值观仁义礼智信，相对把人不当人看随意杀戮的奴隶社会来说，已经取得巨大的社会进步，对旧的社会形态具有猛烈的冲击力。
到了资本主义阶段，它的核心价值观是自由、民主、平等、博爱等等，这相对封建社会下降阶段那个专制、等级特权，对农民就是极残酷的压榨以及扭曲，压抑人性来说也是取得了巨大的社会进步。
总的来说，一个社会的核心价值观，应该是启迪并号召人们去战胜旧的阶级文明，是凝聚力，是总动员令。
所以，我们社会主义社会的核心价值观概括首先必须要体现社会主义的性质，必然要体现在资本主义工业文明的基础上所取得的巨大的社会进步。
因此我提出全面科学、健康自由这两个概述语。
全面讲的是人的发展必须和他生存的条件共同全面发展。
在资本主义阶段，人类生命存在的条件被肆无忌惮地破坏了几百年。
所以就是说今天人类面临严重的生存危机，是资本主义这个存在模式所导致的。
社会主义文明形态就是生态文明，这个我十几年前已经提出来了。
党的十八大报告将生态文明建设提高到前所未有的高度，同政治建设、经济建设、文化建设、社会建设并列，这就是我所说的全面，也就是人的发展必须和生存条件共同发展。
科学是指全面正确地认识和运用事物存在的规律。
资本主义阶段只是孤立地从一个事物出发，对它的生存条件、造成的危害都没有充分地去研究。
近代科学是双刃剑，发展和破坏并行，所以才导致了人类严重的生存危机。
在社会主义阶段，这种片面、极端的科学必须上升到全面的完全的科学，也就是全面正确地认识和运用事物存在的规律。
【附言】：
强调“事物存在的规律”，就已经离“中”这一宇宙本体、宇宙规律不远了。
健康是指人、社会、生态三方面的健康，三者全面健康才是社会主义社会存在和发展的目的。
自由，是指自由的最高境界。
马克思主义讲过，前社会主义形态都是人类的史前时态。
我把前社会主义阶段比喻为人类的成长时代，资本主义阶段是人类的青年时代，它的力量在这个阶段全面显现出来，但是很盲目，方向是不正确的。
所以在社会主义阶段，也就是人对自然社会实现了全面的科学认识，真正才进入自由王国。
骆为荣（四川宜宾学院唐君毅研究所）：
责任与担当——从中华传统到社会主义核心价值观
骆为荣发言。
中国社会科学网记者张哲摄
今天能够跟各位专家学者领导在一起开会很荣幸。
我重点谈下“责任”问题。
责任，与危机感紧密相连。
中华人民共和国的发展历程是与危机相伴的历史，即便在当下，我国的周边依然不太平，钓鱼岛问题、南海问题、美国的战略压迫等一系列问题层出不穷。
这就要求我们在注重发展的同时，时刻要保持危机感。
不仅仅要将危机感隐含在意识里，还要体现在行动措施上。
从深处说，能够时刻激发危机感的就是责任心，没有责任心这一根源，危机感便容易丧失，从而使行动偏离轨道，甚至脱轨。
如果食品行业的商人缺乏责任心，为了赚黑心钱，那么食品安全是不能得到保证的。
“责任”用我们中华民族传统的说法就是要有担当精神。
做到爱人，利他，成己成人，仁者爱人。
前面多位专家学者也都讲到仁者爱人。
它的实质就是为人民服务。
不管是共产党人还是我们每一个中国人，这是我们都应该做到的。
我们现在所讲的社会主义核心价值与中国的传统价值观有着紧密的联系。
社会主义核心价值观是在传统文化积淀之上发展起来，并进而总结出来的，不是一下子从天下掉下来的。
【附言】：
如果“别人即社会”的概念成立，那么，“为人民服务”就是强调为别人、为社会，就是社会主义。
所以说，究竟是选择从为别人开始到为每一个自己（全社会）的主义，还是坚持从为自己开始到为全社会（每一个自己）的主义，应该说答案是非常明确的。
毕竟我们每个人都因为“关系”而首先成为了“别人的别人”！
可以说，在“关系”面前，根本就没有所谓的“自己”、所谓的“自我”与“我”！
这里并非要扼杀“自我”，而在于要强调我们每个人，一定要想方设法融入到“别人即社会”的关系中，并成为“别人的别人”中找到真正的“自我”和“我”！
联系到近些年我们遭遇的灾难，不管是SARS、地震，我们中国人都挺过来了。
特别是汶川大地震发生后，让我们看到爱人感人的诸多场景。
面对灾难，以人为本是第一位的。
首先抢的不是东西，而是抢人。
这就是爱人。
全国各个民族都来支援汶川。
灾区人民同样发奋图强，坚强自立，四川最终站了起来。
这个过程，就是爱人、感人的真实诠释。
通过这个过程，大家也就自然而然地产生了爱人感人的价值观。
所以我觉得提炼社会主义核心价值观，要以中华民族传统文化的丰富积淀为基础。
“责任”、“担当”作为中华民族传统精神的精华要与社会主义核心价值观结合到一起进行思考、领会。
【附言】：
说到底，我们每个人的责任就是成为“别人即社会”中的“别人的别人”！
一切为了别人，在为别人的社会进程中找到自我，也最终实现自我！
包心鉴（济南大学政治与公共管理学院院长、研究员）：
社会主义核心价值观的提炼出发点要从本质上加以抽象
包心鉴发言。
中国社会科学网记者张哲摄
中国社会科学网组织的这个讨论很有意义。
党的十八大报告提出了“三个倡导”，我认为，我们的讨论可以以这“三个倡导”为指针，进一步拓展对社会主义核心价值观的理解。
价值，是对事物本质的一个解释。
它应该是抽象性的，而不是现象描述。
社会主义的核心价值，就应该是对社会主义本身的抽象解释，要在本质上能够反映社会主义是什么，我们要追求什么样的社会主义这样一种理念，一种目标，一种未来的取向，而不应该是一种现象的描述。
富强也好，文明也好，健康也好、小康也好，全面也好，这些都可以说是现象的描述，已经被讨论得很多了。
现象描述的特征就是朝着无限增长的方向发展。
【附言】：
价值所以是抽象的，因为它就是客观规律本身！
它也因此首先成为一个形而上的概念。
当然它也一定是建立在物质基础之上的。
具体说就是，哲学的“上帝之先”被提出在前，而科学的“上帝粒子”——“希格斯玻色子”被发现在后是一定的。
事实上也正是如此！
十八大报告为我们概括探讨社会主义核心价值提供了方向，或者提供了依据，但是这个讨论却没有穷尽。
大家对于这十二个词语的讨论也很多了，可以说仁者见仁智者见智，但是我觉得如果跳不出这种现象概括，看不到事物的本质，这种表述就会无限多地、无限级地增长，这个讨论就没有一个聚焦点。
所以我认为，对于社会主义核心价值观的讨论，应该是从事物本质出发。
什么东西是反映社会主义的事物本质呢？
我个人认为就是以人为本。
【附言】：
“我觉得如果跳不出这种现象概括，看不到事物的本质，这种表述就会无限多地、无限级地增长，这个讨论就没有一个聚焦点。
”这真是切中时弊！
所谓“聚焦点”就是在指“中”——“·”、“丶”、“主”！
至于“主”，当然是指“人”，无论是“主人”还是“上帝”。
怎么着也不能不是人吧！
人类社会发展到今天，在社会认识上有几大为本：
首先是以神为本，以为是神灵创造了世界，这个阶段可以说是愚昧阶段或者是低级文明阶段。
第二个阶段发展到物质本位，也就是所谓资本。
为什么叫资本主义？
因为它是以资本为本位的社会。
资本为本位必然导致资本和供应劳动之间的关系。
马克思主义证明了这个关系是不合理的，是会随着历史的发展被推翻的。
推翻以后用什么代替呢？
那就是社会本位。
社会本位，社会是谁？
社会由人组成的，所以这个以人为本，应该说它是对社会主义本质的一种回答。
【附言】：
严格地讲，如果真正弄清楚“示申、示一中为神”的文化内涵，对于“以神为本，以为是神灵创造了世界”当然就可以理解为是“以‘示一中的神’为本，以为是‘示一中的神’灵创造了世界”，难道还有错吗？
无论从马克思主义的共产党宣言中“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的论述，还是科学发展观把以人为本当作核心的揭示，我认为以人为本的确是对社会主义本质的一种解释，这句话无论如何应该成为社会主义核心价值观、核心价值一个重要组成部分。
以人为本可以成为强大武器。
现在我们的社会上存在大量的官本位、权利本位，当然也有资本本位，还有少量的个人本位等等思想和现象，这些说到底都是游离了社会主义的本质。
我们要批判它们，要在实际当中要扬弃它们。
用什么来批判和扬弃？
我觉得最根本武器就是以人为本。
只要是高扬以人为本的旗帜，把它做大做足，什么问题都好解决。
现在很可惜就是人本思想没有做大，还仅仅停留在发展上。
【附言】：
“高扬以人为本的旗帜”：
不仅是因为“以人为本”即“中”，而且因为“中”即旗帜！
如下所示：
“中本徽帜”的古文字造型（见“汉字字源网”）
我曾经在《光明日报》发表过一篇文章表达过上述想法。
原文里还有一段关于民主公正的表述，当时曾引起一定争论。
我的那篇文章主要是从两个关系的角度来论述建设核心价值观，所谓民主是职责关系，就是调整社会成员的职责关系。
这个职责关系是广义的，包括个人和社会的关系、个人和国家的关系、国家内部的关系，这些关系都必须是民主的。
公正则侧重分配关系，即资源分配、利益分配等都必须是公平、正义的。
我觉得这个想法应该有一点道理。
总体来说以人为本是对社会主义本质的特有的表述。
党的十八大将科学发展观写入了党章，而以人为本就是科学发展观的核心。
我们应该高举以人为本的大旗，把它作为社会主义核心价值观加以宣传，在国际社会上进行传播。
贺祥林（湖北大学马克思主义学院教授）：
社会主义核心价值观应用中国式表达
贺祥林发言。
中国社会科学网记者张哲摄
社会主义核心价值观的表述，首先应有法治二字。
我国宪法中，法治一词出现了两次，人民民主专政一词出现了四次。
那么究竟是法治还是专政，二者应该统一起来。
我在此次征文投稿中建议，修改宪法的两处表述。
一个是对国号的表述，原来是说的中华人民共和国是工人阶级领导的，工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。
我建议把人民民主专政改成人民民主法治的社会主义国家。
第二处是在序言里专门对人民民主专政作了解释，即人民民主专政实际上是无产阶级专政，我觉得这个解释没有必要。
如果是作为一个过渡，你把人民民主专政改成人民民主法治。
【附言】：
讲到法制，那就真是“中”的天下了！
“中”不仅体现着公平正义，而且“中”的“无过不及”、“无偏无倚”的文化内涵本身就已经足够有说服力了！
“中”对于公平正义的执着都已经到了“中无不正，正有不中”的程度！
可谓“中庸之为德也，其至矣乎！
”（孔子语）
社会主义核心价值观，其次应有以人为本。
前面很多同志的发言也提到了这一点。
这次十八大报告中提出的“三个倡导”，分别从国家、社会、个人三个层面进行了表述，其实背后隐含的东西都是人。
所以说，以人为本应当是社会主义核心价值观的本质。
【附言】：
“以人为本应当是社会主义核心价值观的本质。
”此言不虚！
社会主义核心价值观应该还有一层意思，那就是求真务实。
这是价值观确立的前提，体现了马克思主义价值观与真理观的统一。
胡锦涛同志讲求真务实是马克思主义一以贯之的科学精神，是我们党的思想路线的核心内容。
所以我们讲社会主义核心价值观讲的时候应该把真理观放在前面，就是说把求真务实放在第一。
求真务实是地地道道的中国语言。
以人为本也是如此，在《管子》一书中已有以人为本的表述。
这两个词就是很好的中国式的语言。
所以我觉得咱们的社会主义核心价值观最好是四个字的表述，这样的表达有中国的味道，也易于港澳台地区乃至海外华人接受。
张广照（中国社会科学网人文科学部主任、首席评论员）
谈自由问题
张广照发言。
中国社会科学网记者张哲摄
十八大谈核心价值观时提到了自由，我谈五个问题。
第一是重要性。
在中国自由是最重要最复杂最特殊最敏感也是最混乱的一个问题。
它是最具有理论性的实践问题，又是最具有实践性的理论问题。
理论上没有把它说清楚，也就导致了实践中的混乱。
反自由化也好，坚持真正科学的自由观也好，既有理论都不能给它提供理论支撑，所以要从理论上说明它。
第二关于自由的定义。
很多人都知道自由是对必然的认识的说法，但这是恩格斯引用的黑格尔的原话，它对错与否和马克思没有任何关系，中国人在此后加个“对客观世界的改造”更是画蛇添足。
马克思超越了黑格尔的自由观。
在自由问题上对马克思哲学的误解，和对于马克思的物质观、认识论、真理观，劳动观以及哲学整体的误解是一致的，都是马克思批评的“只是坚持了物质的一面”。
第三是马克思怎么解决问题的。
和马克思解决人的一切问题一样，都是从对人的本质问题开始的。
马克思说人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
作为自然存在物的一面人与万物同，必须服从自然必然性，也没法违背它。
会游泳符合必然性，淹死也没有违背必然性。
所以人的自由与否不是在自然必然性这个领域，而是在社会领域，在人和人的关系上是否有剥削、奴役、强制、压迫。
马克思说：
假如我们的历史只能到树林中去寻找，那么我们的自由历史和野猪的自由历史又有什么区别呢？
真正的自由不是在自然必然性这个领域而是在这个领域的彼岸，即社会领域，黑格尔的自由观是错误的，我们哲学关于自由的定义谈的不是真正的自由。
第四是马克思关于自由问题的论述。
马克思的博士论文就解决了这个问题，他刚一踏进社会同普鲁士政府书报检查令斗争时就定义自由说，“自由不仅包括我靠什么生存，而且也包括我怎样生存，不仅包括我实现着自由，而且包括我自由地实现着自由”。
怎么样的问题是靠什么的问题包括不了的，这也就把问题引向社会。
马克思在矛盾的极端尖锐化的情况下把握住了矛盾并使之客观化，比前人只把一个环节客观化只把人当作物看深刻得多。
他对这个问题最详细的解决和最科学的表述是在《资本论》第三卷的最后部分：
真正的自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始。
在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国就开始了。
但是这个自由王国只有建立在必然王国之上才能繁荣起来。
马克思对自由的论述具有高度的本质性、抽象性、概括性。
第五是自由问题的意义和扩充。
从自由问题可以扩展到对整个马克思主义哲学的理解，现在的物质观、认识论、真理观、自由观、劳动观等都只是坚持了物质的一面而没有抓住本质，只是研究了人作为物的一面还没有把人当人来研究，“以人为本”的科学发展观现在的哲学都不能提供理论支持。
这方面我们还有很多的工作要做。
（马克思语录见马恩全集第40卷223页，第1卷99页，77页，第25卷927页）
【附言】：
“中”作为“十”字的原点、中点，据此就像那句“人所具有的我都具有”的名言一样，应该可以说，“十”所具有的“中”都具有，而“十”所不具有的“中”也具有！
谁让“中”是“十”字原点、中点和“上帝之先”呢？
李明顺（河南南阳师范学院政治与公共管理学院副教授）：
民主、公正、法治、共享
李明顺发言。
中国社会科学网记者张哲摄
第一个方面主要谈一下凝练社会主义价值观的基本原则和方法。
我认为这个基本原则的第一点，应该是从实际出发。
我们目前最大的实际，是我国处于社会主义初级阶段。
在这里我们要搞清楚，我们这个社会主义到底是什么样的社会主义。
我国的社会主义是从半殖民地，半封建的社会主义国家中产生出来，而不是马克思所说的建立在资本主义高度发达的生产力和各种制度的基础上。
虽然经过了60多年的发展，我们仅仅解决了一个温饱问题。
所以我们现在要做的就是发展生产力和建立各种民主制度等等这些内容，完成资产阶级革命初期应该完成的任务，这是第一点。
【附言】：
虽然将“社会主义国家中产生”等同于“‘中’产生社会主义国家”，不免有简单、轻率之嫌。
但是仅仅从字面上分析，难道就没有一点道理？
第二点是社会主义核心价值观应该具有针对性。
这个针对性就是要在社会主义初级阶段中的现实问题。
当然社会主义发展是有阶段性的，我们现在处于初级阶段，将来可能处于中级阶段，往后可能发展成高级阶段，最后可能发展到真正意义上的社会主义。
但是我们现在立足的社会主义
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