高考全国卷1和全国卷2语文满分作文1.docx
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高考全国卷1和全国卷2语文满分作文1
2017年全国语文满分作文
阅读下面的材料，根据要求写作。
据近期一项对来华留学生的调查，他们较为关注的“中国关键词”有：
一带一路、大熊猫、广场舞、中华美食、长城、共享单车、京剧、空气污染、美丽乡村、食品安全、高铁、移动支付。
请从中选择两三个关键词来呈现你所认识的中国，写一篇文章帮助外国青年读懂中国。
要求选好关键词，使之形成有机的关联；选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
[满分作文]
蛙鸣与驼铃
亲爱的朋友们，我所站立的地方，这就是中国。
请君侧耳听，是否听到了那田间的蛙鸣和大漠的驼铃?
中华古诗云：
“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
”请来中国乡村，田间依旧的蛙鸣见证了乡村的嬗变。
从关注三农到精准扶贫，共同富裕的路上，乡村不曾被抛下，它以前所未有的活力融入时代进步的洪流。
昔日凋敝的乡村换了新颜，呈给世人的是一幅山水静好、人情温厚的淳朴画卷。
微观层面上，当下，许许多多致力于美丽乡村建设的青年，成为了这个大有作为时代的先锋。
感动中国年度人物秦玥飞，毕业于耶鲁大学，拒绝国外优厚的薪金，当了一名村官，带领贺家山乡亲改造水利、硬化道路，率先走上信息化的必由之路。
人们点赞：
在殿堂和田垄之间，他选择后者。
在荆棘和贫穷中拓荒，洒下的汗水是青春，埋下的种子叫理想。
同样是感动中国年度人物支月英，三十年坚守偏远山村讲台，从“支姐姐”到“支妈妈”，一腔热血教育了大山深处两代人。
人们称许：
她跋涉了许多路，总是围绕大山转。
吃了很多苦，但给孩子的都是甜。
三十余年，她绚烂了两代人的童年，花白了自己的麻花辫。
鲁迅曾说：
“无尽的远方，无数的人们，都与我有关。
”正是怀着对乡村大地最执着的眷恋和最深重的担当，无数的人与这方土地有了再难割舍的羁迟和淹留。
中华古语又云：
大风起于青萍之末。
请来中国大漠，宏观大天地，大视野里大格局，新丝路上又响起阵阵驼铃，传递着人类命运共同体的大乡愁。
东南亚朋友讲“水涨荷花高”，非洲朋友讲“独行快，众行远”，欧洲朋友讲“一棵树挡不住寒风”；中国人则讲“大河有水小河满，小河有水大河满”。
讲的都是合作共赢。
一带一路的“传奇”构想，表征了新时代赋予中国人的光荣使命，中国，摒弃野心和霸权，以开放的心态包容整个世界。
当普惠互利共赢成为全球发展进步的共同呼声，中国成为浪潮中最勇敢的弄潮儿。
曾经，新一轮经济萧条初现，“逆全球化”言论甚嚣尘上，有人忧患不已：
“世界怎么了?
我们怎么办?
”一带一路顺势而动，应时而兴，已然成为全球可望战胜经济衰退的共同期待，也催生了中国人的文化自觉与时代担当。
当蛙声伴着田野的风吹拂美丽的乡村，当驼铃载着强国的梦奏凯崭新的征程，一带一路所圆的中国梦不再遥远，从古老的丝绸之路一路走来，你会看见东方的日出，还有中国巨龙逐日的腾飞。
我所站立的地方，这就是我的中国，我是什么，中国便是什么。
今日少年人，将来擎天柱。
全世界青年人，请让我们伸出手，握一握，共同行走在沧桑巨变的大中国。
[点评]
文章选取“美丽乡村”“一带一路”两个关键词，阐释中国进步、世界发展，合作共赢的思想观点。
作者借用蛙鸣与驼铃的意象，穿针引线，引发议论，思路清晰可见。
行文依“美丽乡村”“一带一路”作自然切分，并以中华古诗、古语分别引领两段内容，以期文章内在逻辑上能一线贯通，且有从微观到宏观的层进意识。
所引话语颇相关合，顺手拈来，又为行文铺垫，渐次展开议论，进而发端思想。
但两段内容榫接尚觉生硬，未成水到渠成之势。
因考场文，已属难能，不予扣分。
内容项记20分，表达项记20分，发展等级从“透过现象深入本质”“材料丰富新鲜”“文句有表现力”等方面记20分。
合计19+20+20=60分。
2017新课标2卷
原题回放
22．阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）
①天行健，君子以自强不息。
（《周易》）
②露从今夜白，月是故乡明。
（杜甫）
③何须浅碧深红色，自是花中第一流。
（李清照）
④受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。
（魏源）
⑤必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。
（鲁迅）
⑥数风流人物，还看今朝。
（毛泽东）
中国文化博大精深，无数名句化育后世。
读了上面六句，你有怎样的感触与思考？
请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。
要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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眼界无穷世界宽
“何须浅碧深红色，自是花中第一流”，桂花无己、无功、无名，所以拥有了三秋。
“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方”，阳光敞开胸怀，拥有了全世界;人打开门窗，才会永远行走在至真、至善、至美的阳光里。
这就是中华儿女传扬和践行的“眼界格局说”——眼界无穷世界宽!
花木因眼界不同而境界各异。
“墙角数枝梅，凌寒独自开”是眼中充满自我的孤芳自赏，桀骜中透着孤寒，所以它只能绚烂一隅。
“草木知春不久归,百般红紫斗芳菲”是满眼功名的你争我抢，积极进取中透着自我，所以它们只能哀叹春之归去。
“何须浅碧深红色，自是花中第一流”是渡人渡己的物我合一，平和淡然中洋溢着高尚与豁达，所以桂花与秋永恒。
它不将群芳争艳视为进取，也不将自我封闭视为高洁，而是将全部精神用于酝酿：
每一粒花都凝聚了秋之精华，每一次呼吸都散发着灵魂的芳香!
为什么柳永热情地歌唱“有三秋桂子，十里荷花”?
为什么人们殷切地期望“蟾宫折桂”?
因为桂花是深深体味秋之真谛的哲人，是深沉、浓郁、成熟的象征。
它彰显了秋天，也彰显了自己。
人在理解宇宙的运行中提升境界。
“受光于隙见一床，受光于窗见室央，受光于庭户见一堂，受光于天下照四方”，原来阳光与人都在成长。
当阳光的眼界与身影由窗棂间、窗户、庭户扩大至天下时，它拥有的世界也由一床、室央、一堂扩大至四方。
魏源正是在太阳的运行中领悟了眼界和境界提升的关键：
所受者小，所见者浅;所受者大，则所见者博。
满足于一米阳光的人怎能体味真正的光明与温暖;睁开双眼看世界才能拥抱时代，拥抱世界。
杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”;王安石说“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”;庄子笔下望洋向若而叹的河伯，用巨钩巨饵、踞会稽、投竿东海的任公子，井底之蛙与东海之鳖，还有“抟扶摇羊角而上”的大鹏......汪洋恣肆的笔端分明流淌着两个词:
眼界与格局。
哲人的话言犹在耳，社会上却早已喧嚣着浮躁、自我、狭隘与浅薄。
君不见，“秀”成了“规定动作”：
秀颜值，秀财富;秀孩子，秀爱人;秀仁善，秀孝顺!
到底是要彰显对方，还是虚荣自卑自私自利地彰显自己?
君不闻，“保护自己”成了“必修课”：
不与陌生人说话是保护自己的法宝;思想和内心是不敢被阳光触碰的堡垒;“世界那么大”的诱惑敌不过“社会充满陷阱”的恫吓!
到底是阴霾太多还是我们自我封闭太小家子气?
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，是落霞成就了孤鹜，还是秋水彰显了长天?
“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，是苏轼成就了赤壁与黄州，还是命运与历史成就了大师?
我想，成熟的人一定能给出正确的答案：
拥有大眼界和大格局才能趋向真善美的境界。
是为“眼界无穷世界宽”。
所谓“故乡”
杜甫诗中道：
“露从今夜白，月是故乡明。
”其实哪里不是幽蓝的夜空和象牙白的月亮，为何偏偏在“故乡”看到的那一颗，分外地明亮皎洁呢？
中国人常常对故乡有一种奇怪的执念。
尤其是那些带着一身酸气的文人骚客，那些身居海外的漂泊游子，人至中年后，几乎无一例外地开始怀念故乡，寻找故乡，时不时感叹一句，再也回不到记忆中的“故乡”。
而这也不难理解。
他们中的许多人怀念的，是在那个“故乡”中，他们所度过的童年与青春。
我们的传统总是鄙弃喜新厌旧之辈，因而也就造就了更多怀旧，恋旧的人。
他们对故乡的留恋，其实是一种“忆往昔”，他们的乡愁，愁的是自己回忆中最为美好无忧，却再也回不去的青春年少。
这其中的另一些人，他们所寻找的，则是自己的“根”。
一生二、二生三、三生万物。
我们的文化，便是从这样一个“源”，一个“根”，伸展出繁茂壮丽的无数枝叶。
而对于一个人来说，他的躯体生于父母，因而要重孝道。
他的思想源于自然的伟大和祖先的智慧，这些“根”，在他最初开始的地方。
他们寻找记忆中的故乡，寻的是这思想的源头，寻的是自己的“根”，有些人与他的父母、长辈不生长在一个地方，他其实有两个故乡。
这两个地方思想、文化的共同引导，才成就他这样一个完整的人！
人们对故乡的感情往往十分复杂。
它常会让人有“家”的归属感，也会产生“何须浅碧深红色，自是花中第一流”的认同感。
少年人常常想要离开家乡，他们所想要的，是外面能让他们自由飞翔的广阔天空；中年人常常想要回到家乡，他们所想要的，是故乡记忆中的童年快乐和年少轻狂。
人生像一个无休止的循环，从蹒跚学步到步履蹒跚，大家急着离去，最终又匆匆归巢。
日复一日，年复一年，每一个人，每一个人生，我们做着同样的事情：
醒来，又睡去；活着，便走向死亡。
曾经在故乡看腻了的黄橙橙的月亮，成了长大后眼中最明亮的一颗牵挂！
“露从今夜白，月是故乡明。
”当你历尽沧桑，别忘了回家的路，那个笼罩着皎洁月光的故乡，还在等待着当年那个轻狂少年人！
正视自己的优点
芸芸众生中，每个人都似一朵绽开的花，各具特色，独领风骚，或艳丽、或芬芳、或淡雅、或清新……何须强求自身所不具有的特点，每个人本身便是一道靓丽的景色。
正如李清照吟出的：
“何须浅碧深红色，自是花中第一流。
”我们并不生来十全十美，但必生来就独具特点，正视这些别样的特点，你会发现，自己可发展的优点并不少！
不强求自己与别人同化，不逼迫自己学来他人优点，而是找到自身优点，发现自己，发现你便是那独特的“花中第一流”。
与其羡慕别人的“浅碧深红”，渴望将自己油漆成“浅碧深红”，倒不如正视自己，正视自己的优点，发现自己一流的地方！
在这个竞争激烈的社会中，“学不可以已”早已成为许多人的座右铭。
这样的思想让许多已足够优秀的人忽略了正视自己，忽略了正视的重要性。
正视究竟有多么重要？
鲁迅曾回答说：
“必须敢于正视，这才可望，敢想，敢说，敢做，敢当。
”
这位具有时代意义的革命家的话，敲响了我们脑海中的警钟：
我们可曾正视过自己？
我们不停地忙着提升自己的能力，忙着提升自身素养，可到头来却忽略了这之中最重要的东西——自己。
我们本就具有的优点被我们遗忘在了阴暗的小角落，以至于当我们遇到需要这些优点来处理问题时，我们“不敢做”，“不敢当”，“不敢说”，甚至连“想都不敢想”！
孰不知，正视了自己，了解了自己的优点，就不必再为“浅碧深红”而苦恼，因为那时你早已知道自己便是花中第一流了！
当年的阿西莫夫不就正是这样吗？
正视自己，发现了自己写作的天赋，凭借这笔与墨汁造就了跨时空的科幻小说的传奇！
不可否认，“正视”对阿西莫夫这一生产生了重大的影响。
或许，他忽略了正视自己的话，他至死也只是个普普通通的大学老师。
“学”却乎“不可以已”，但“正视”也如“学”一样，不可以忽略。
正视自己，发现独特的优点，你将是最大的赢家！
不刻意与别人一样，发现并正视自己的独特之处——这便是这两句所教授给我的全部。
民族的灵魂
古往今来，历史的车轮如狂风般呼啸而过，卷起的风沙曾湮灭多少辉煌？
！
然而，一直有一群人昂首在天地之间！
他们是历史的弄潮者，他们永远忠于自己民族的灵魂，他们称自己为：
中国人。
《周易》有云：
“天行健，君子以自强不息。
”诚然，这是中华民族自古便有的民族精神，它作为一代又一代人的精神支柱，屹立千年，以至于时至今日，这种不畏艰险勇往直前的精神仍深埋在我们民族的灵魂之中。
灵魂是不可弃的。
若连灵魂都可以遗弃，又谈何精神？
又谈何民族？
然而，中华民族历史上却又不乏丢失灵魂的时候。
君可记得曾经的丧权辱国？
君可知晓文革中的人心惶惶？
这都是我们曾经的“落魄”。
但君又可记得虎门上空熊熊的热浪？
君又可知晓粉碎四人帮时的举国欢庆？
没错，中国人一直未曾忘记他们民族的灵魂！
那是他们永恒的，不屈的精神！
“必须敢于正视，这才可望，敢想，敢说，敢做，敢当。
”这是鲁迅对曾经的中国人的告诫。
而这句话又是否适用于现代中国人？
我们中不乏缺少民族精神的人，没有上进心，崇洋媚外，民族歧视者怕是大有人在。
然而人们总以一种抱怨教育、抱怨社会、抱怨国家的心态回避问题，而不是从自身调整。
而那些问题也并未有所解决。
我们是不是该反省，我们是不是错了？
我们是不是已经丢失了民族的灵魂？
我们是不是应该正视这“惨淡的人生”？
！
中华民族的灵魂是坚定不移的磐石，是勇往直前的激流，是不朽不折的古树，是昂首挺胸的雄狮！
中国人可能不是最伟大的民族，但中国人绝对是不向任何人低头的民族！
所有的辉煌我们都记着，所有的屈辱我们也记着。
因为我们知道，这辉煌是所有屈辱的血泪支撑起来的！
我们要让所有的后代都知道，中国人面对屈辱并没有妥协，而是在忍辱中丰满羽翼，等待崛起后的一飞冲天！
正如毛主席所说：
“数风流人物，还看今朝！
”长江后浪推前浪，一浪更比一浪强！
我们不能遗忘曾经，我们要铭记历史，铭记所有的屈辱与辉煌，更要铭记那永垂不朽的民族的灵魂！
也谈“敢于正视”
鲁迅说：
“必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢做，敢当。
”可谓要言不烦，意旨深远。
当今时代，尤其需要鲁迅样猛醒的灵魂，尤其需要敢于“正视”的精神！
何为“正视”？
《记念刘和珍君》一文中有“真的猛士，敢于直面惨淡的人生”等语，可与“正视”互解。
其一，“正视”即是正面直视，不回避；其二，“正视”蕴含勇猛精进的用世精神，不畏葸卑怯；其三，“正视”体现舍我其谁的担当意识，不怠惰消沉。
在鲁迅的笔下，那些敢于“正视”的人是“真的猛士”，他们是当之无愧的“幸福者”。
可见，“正视”不仅仅是一种态度，更是一种精神，一种情怀！
在鲁迅看来，为打破旧社会的牢笼，必须要有成千上万的“猛士”，以“我以我血荐轩辕”之决心奋斗和抗争。
他们必须敢想，才有机会看到“微茫的希望”；他们必须敢说，即使会遭围追堵截以至“躲进小楼成一统”；他们必须敢做，即使他们知道未必会有鲜花奉献至他们死后的坟前；他们必须敢当，大丈夫生于天下，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
”一个没有英雄的民族是没有希望的民族，同样，一个拒绝“正视”的时代必将是一个堕落的时代！
这个时代，鲁迅似乎被渐渐遗忘了，遗忘了鲁迅的时代似乎真的洒满阳光。
然而，我们在物质生活极大发展的光鲜华丽的背后看到了隐忧：
人们正肆无忌惮地攫取着有限的资源，更有着对绿色环境巧取豪夺地占有，腐败正给国家和人民带来巨大的伤害，高铁上或是什么娱乐场所、休闲广场之中，人们正为新生活、新资源而廉价地售卖着道德……鲁迅是不该被遗忘的！
人们应该重拾“正视”，正视传统、正视道德、正视文化、正视已经严重影响了“人”的基础教育！
“问题”是不能回避的，被无视的“问题”可能深埋“地下”，在数年之后成为新时代文明的“地雷”。
我们的基础教育改革天翻地覆，但中小学生自杀问题日趋严重，难道仅仅是要关注孩子积极的情绪？
近乎完全功利的教育理念正在使教育走向远离生命尊严的“迷途”！
著名的“山东辱母杀人案”所反映的仅仅是伦理与法律的纠缠？
人们关注的也许不应仅仅是于欢的改判，而是事件背后可怕的道德与人性！
近日发生的“刘国梁被退休”事件难道仅仅是一次教练员与队员的“意气用事”？
面对血性的拼搏男儿，制度与权力是否应具有人性的温度……
毛泽东曾说：
“数风流人物，还看今朝！
”这吞吐天地的强大自信来自一个政治家的智慧与胆魄，而这智慧与胆魄也正是源自直面历史与现实的“正视”态度。
与天奋斗，与地奋斗，与人奋斗！
从不躲避，从不妥协，从不胆怯！
那么，树立大时代自信，请从“正视”开始！
悠悠文墨贯古今
《周易》云：
“天行健，君子以自强不息。
”文化亦然。
充满变数的时代中，如何护佑传统文化之根？
自强不息、与时俱进、重拾自信，方能使悠悠文墨，贯穿古今。
变数之中，见微波而知暗涌，闻弦歌而知雅意，处晦而观明，处静而观动，方为智者之所为，更是优秀文化得以传承的必然选择。
具有优秀基因的文化，当在变化之中有所坚守，更有面向环境的创新求解。
自强不息，创新求解传承传统。
诗词歌赋似一脉清流，滋润现代人的心灵。
近来《中国诗词大会》、《中国成语大会》的热播，还人们苍白的生活以斑斓的色彩。
然而，有人或化身怀疑论患者，认为所谓“文化热”不过是刺激感官、吸引眼球；或成为无厘头病人，以看秀方式做台下的“吃瓜群众”。
人们或怀疑或戏谑，却忘了正是热播节目的创新求解，让诗意悄然重新进驻人们的生活，让悠悠文墨在热议中得以传承。
与时俱进，重新定义传统文化。
有人痛批当下的“汉字危机”是对母语情感的淡化，是信息化时代的产物。
然而我们不可能限制一个民族尽情享受科技进步的成果，这是不近人情的因噎废食。
魏源云：
“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。
”传统文化与现代科技文明有机结合，才能使悠悠文墨“受光于天下”，从而传播四方。
《中国诗词大会》的水舞台、大屏幕意境展示，以现代科技还原古典意境；“摇一摇”、新媒体互动，搭建传播平台供文化驱驰。
以现代科技之土壤护佑传统文化之根，方能养其端倪，植其苗芽。
重拾自信，秉持一流文化之信念。
价值观的多元、外来文化的入侵，难免使国人迷惘于光怪陆离之中，忘了去拥抱传统文化。
然而正如李清照所言：
“何须浅碧深红色，自是花中第一流。
”秉持“民族文化乃一流”的信念，才能以不卑不亢的姿态与其他文化握手言和。
林风眠在水墨的清雅韵致中得到滋养，方能调和中西，打破画种界限而真正融会贯通；潘天寿挥毫落笔强悍霸道，以最大力量表现传统文化的优秀状态，与各族文化平等交流。
秉持一流文化之信念，让悠悠文墨，贯穿古今。
自强不息、与时俱进、重拾自信，让传统文化被拖拽的踉跄脚步恢复稳重，让现代中国人不仅会敲击键盘，也会挥毫泼墨；不仅有科学精神，也有人文理念。
这是传统文化的创新求解，更是民族的未雨绸缪。
故乡月明与他国月圆
杜甫《月夜忆舍弟》中有两句令人共鸣难忘的诗，那便是“露从今夜白，月是故乡明”。
前半句是写实，后半句则是写心。
何谓“写心”？
抒写心中所思所想所好所恶。
那么问题来了：
月怎么会是“故乡明”？
他乡就没有明月？
他乡明月就晦暗不明？
难道他乡故乡会是两个月亮？
月亮当然只有一个，他乡月与故乡月也不可能有本质的不同。
所以问题不出在月上，而出在望月的人上，出在望月的人的心情心绪上。
故乡的月亮之所以会独明，换句成语说，这叫“爱屋及乌”，因爱故乡这个“屋”，连带偏爱了月亮这只“乌”。
这在心理学上叫“晕轮效应”，又称“光环效应”。
它指人们对他人的认知判断首先是根据个人的好恶得出的，然后再从这个判断推论出认知对象的其他品质的现象。
在认知上，这是一种“以偏概全”的心理弊病。
所以一旦主观上认定“月是故乡明”，爱屋及乌，很容易就演变成偏爱偏袒，而偏爱偏袒向前一步就是偏听偏信。
一个人的偏喜偏嗜似乎无关大局也无伤大雅，但如果这个人是一家之主呢？
一族之长呢？
一县之宰呢？
甚或是一国之君呢？
那样的话，这种偏执偏好就是不公的开始，腐败的温床，混乱的渊薮，就是致命亡国的了。
和“月是故乡明”这种什么都是自己自家的好相反，则是“月亮是外国的圆”这种什么都是别人别国的好，这两个极端的看法做法看似风马牛不相及，但患病的根源都是一样的，那就是只凭主观臆断，全无旁观客观。
这种人这种事这种想法做法，鲁迅先生在《拿来主义》中是一一指出，辛辣嘲讽过的，可惜，病症的诊断不等于病患的根除。
现今的中国，深患这两种症候的还大有人在，要想弊绝风清，我们还有太长的路要走。
那么，怎么走？
鲁迅在《论睁了眼看》中也开出了一剂良方：
“必须敢于正视，这才可望，敢想，敢说，敢做，敢当。
”
这正视，我想，首先就是正视自己。
不但正视己长，更应正视己短。
《道德经》上说“自知者明”，就是此意。
可是，自知何其难，总要找面镜子照一照，以鉴妍媸，以别雅俗。
唐太宗曾说：
“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
”可也恰恰是这位视魏徵为人镜的李世民，在魏徵死后半年，就下令砸了魏徵的墓碑，毁了这块明镜。
所以，当权力失去制约走向极端，再好的明镜也未必有用武之力。
这还是号称千古明君的唐太宗，要是碰上《白雪公主》里的魔镜与王后，就更不知会闹出什么幺蛾子了。
其次则是正视他人。
也包括正视他族他国，总之，我之外的一切古今中外的人、事、物、理。
《道德经》说“知人者智”，不过，这种智慧也非易得。
“取其精华，弃其糟粕”是大原则，可是何者为精？
何者为粗？
还是需要正视的这个人立得正，站得稳，端得平，看得清，分得明。
所以鲁迅再三强调“首先要这个人沉着，勇猛，有辨别，不自私”，但不说别的，放眼天下，熙来攘往，又去哪里寻找那位“不自私”的圣贤君子呢？
而且，我还发现：
“故乡月明”和“他国月圆”虽是两种症候，患病的却常常是同一个人。
其可怪也欤？
其实道理很简单：
自卑的人往往自傲，极度的自卑往往产生极度的自傲。
反之亦然。
这大概也是物极必反的又一证明吧！
只不过，这种证明一点也不令人愉快。
行文至此，似乎也该开出一副疗救的方子，可我不想开，药医不死，佛度有缘，再好的方子也救不下必死之症，作死之人。
这么说，好像又悲观了，不够正能量。
那就算是负能量好了，负能量也是能量不是。
况且易云：
一阴一阳谓之道。
所谓孤阴不生，独阳不长。
读《圣经》看《神曲》，一点也不喜欢耶氏父子的天堂，老觉得满天都是神光太刺眼，满空都是鸟人太单调。
我天性厌恶厌倦动辄清一色，异口同声，一致同意之类，因为《论语》中孔子早就告诫“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”，全体的赞同与反对本身就不正常。
所以，这篇哪怕打入荒腔走板，只要仍属于不同的声音，也认了！
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