儒家思想的核心.docx
《儒家思想的核心.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《儒家思想的核心.docx（9页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
儒家思想的核心
儒家思想的核心
仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
仁
仁：
爱人。
孔子思想体系的理论核心。
它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，
春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。
仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"
礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。
爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义
义：
原指"宜"，即行为适合于"礼"。
孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼
礼：
孔子及儒家的政治与伦理范畴。
在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智
智：
同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。
指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。
内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。
关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信
信：
指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。
为儒家的"五常"之一。
孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
恕
恕：
己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
忠
忠：
己欲立而立人，己欲达而达人。
孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝
孝：
孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。
孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。
这些思想正是中国古代道德文明的体现。
然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"，"三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。
孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。
宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。
孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
悌
悌：
指对兄长的敬爱之情。
孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。
节
气节和节操。
1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。
对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。
对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。
乃至献出个人生命。
《荀子.君子》：
“节者，死生此者也。
”2、又称“贞节”。
为封建时代约束妇女的道德规范。
即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。
《二程遗书》卷二二下：
“然饿死事极小，失节事极大。
”鲁迅《坟.我之节烈观》：
“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：
极难，极苦，不愿身受。
然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。
”
恕
中国古代的伦理道德观念。
“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。
在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。
因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。
“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。
同时又是孔子思想的一贯之道。
《论语.里仁》：
“子曰：
‘参乎！
吾道一以贯之。
’曾子曰：
‘唯！
’子出，门人问曰：
‘何谓也？
’曾子曰：
‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”朱熹集注：
“尽己之谓忠，推己之谓恕。
而已矣者，竭尽而无余之辞也。
”又《卫灵公》：
“子贡问曰：
‘有一言而可以终身行之者乎？
’子曰：
‘其恕乎。
己所不欲，勿施于人。
’”
勇
儒家的伦理范畴。
指果断、勇敢。
孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。
“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇。
《论语.宪问》：
“仁者必有勇。
”又《阳货》：
“君子有勇而无义为乱。
”又《子罕》：
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
让
指谦让、礼让。
对人的谦让是中华民族的一种传统美德。
《孟子.公孙丑上》：
“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”
（名词解释）仁义礼智信忠孝悌节恕勇让
[b]仁[/b]
中国古代一种含义极广的道德范畴。
本指人与人之间相互亲爱。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
《论语.颜渊》：
“樊迟问仁。
子曰：
‘爱人’。
”又“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”又《卫灵公》：
“子曰：
‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《庄子.在宥》：
“亲而不可不广者，仁也。
”清谭嗣同《仁学.界说》：
“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
”
[b]义[/b]
本指公正、合理而应当做的。
孔子最早提出了“义”。
孟子则进一步阐棕了“义”。
他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。
他们把“义”他为儒家最高的道德标准之一。
儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。
其中的“仁义”成为封建道德的核心。
《论语.里仁》：
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”又：
“君子喻于义，小人喻于利。
”《孟子.离娄上》：
“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
”
[b]礼[/b]
中国古代社会准则和道德规范。
春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。
孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。
他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。
荀子也很重视“礼”，把“礼”看作是节制人欲的最好方法。
战国末和汉初的儒家对“礼”作了系统的论述，主张用礼来调节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。
[b]智[/b]
智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。
孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。
只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。
儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。
他们要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。
汉儒则把“智”列入“五常”之中。
[b]信[/b]
儒家的伦理范畴。
意为诚实，讲信用，不虚伪。
“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。
孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。
儒家把“信”作为立国、治国的根本。
汉儒把“信”列入“五常”之中。
《论语.学而》：
“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
......信近于义，言可复也。
”《左传.宣公二年》：
“麂退，叹而言曰：
‘不忘恭敬，民之主也。
贼民之主。
不忠；弃君之命，不信。
有一于此，不如死也。
’触槐而死。
”
[b]忠[/b]
儒家的道德规范。
孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠”。
“忠”又特指忠君。
对长辈能尽孝道也是“忠”。
孔子把忠当作实行最高道德原则“仁”的条件。
孟子也把“忠”视为重要的道德规范，即指把好的道理教给别人。
汉以后出现了“三纲”，“君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”，忠君便成为天经地义、永恒的伦理教条。
《论语.子路》：
“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
”
[b]孝[/b]
儒家的伦理范畴。
主要指敬奉父母、善事父母。
儒家认为孝是各种道德中最根本的。
孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现，在长期的封建社会中，“孝”一直视为最高的美德，束缚了人们的思想。
《孝经.开宗明义》：
“夫孝，始终事亲，中于事君，终于立身。
”又《三才》：
“子曰：
夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”《论语.为政》：
“孟武伯问孝，子曰：
父母唯其疾之忧......今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
”
[b]悌[/b]
儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。
常与“孝”并列，称为“孝悌”。
儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。
《论语.学而》：
“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
”《孟子.滕文公下》：
“于此有焉：
入则孝，出则悌。
”
[b]节[/b]
气节和节操。
1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。
对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。
对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。
乃至献出个人生命。
《荀子.君子》：
“节者，死生此者也。
”2、又称“贞节”。
为封建时代约束妇女的道德规范。
即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。
《二程遗书》卷二二下：
“然饿死事极小，失节事极大。
”鲁迅《坟.我之节烈观》：
“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：
极难，极苦，不愿身受。
然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。
”
[b]恕[/b]
中国古代的伦理道德观念。
“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。
在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。
因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。
“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。
同时又是孔子思想的一贯之道。
《论语.里仁》：
“子曰：
‘参乎！
吾道一以贯之。
’曾子曰：
‘唯！
’子出，门人问曰：
‘何谓也？
’曾子曰：
‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”朱熹集注：
“尽己之谓忠，推己之谓恕。
而已矣者，竭尽而无余之辞也。
”又《卫灵公》：
“子贡问曰：
‘有一言而可以终身行之者乎？
’子曰：
‘其恕乎。
己所不欲，勿施于人。
’”
[b]勇[/b]
儒家的伦理范畴。
指果断、勇敢。
孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。
“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇。
《论语.宪问》：
“仁者必有勇。
”又《阳货》：
“君子有勇而无义为乱。
”又《子罕》：
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
[b]让[/b]
指谦让、礼让。
对人的谦让是中华民族的一种传统美德。
《孟子.公孙丑上》：
“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”
儒家五常
仁、义、礼、智、信
仁者：
仁爱，仁慈，仁义之师之仁。
义：
义务，大义，义举之义。
礼者：
礼貌，礼让，礼义之邦之礼。
智者：
智慧，智力，睿智之智。
信者：
诚信，信誉，公信之信也。
仁，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。
以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。
义，与仁并用为道德的代表：
“仁至义尽”。
义成为一种人生观、人生价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等；义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。
礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。
“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。
这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。
北京为迎奥运正大力开展礼仪教育。
“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。
继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。
智，从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，这是我们今天仍要发扬的。
信，是做人的根本，是兴业之道、治世之道。
守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。
"恻隐之心，仁之端也；羞辱之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也"。
他认为"无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也"。
有无"四心"乃人与禽兽之别也。
他还提出"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的"大丈夫"人格与气节的标准，
八德
《忠——尽己报国的责任》
《孝——生生不息的爱心》
《诚——求真务实的品质》
《信——立身兴业的基点》
《礼——人际文明的规范》
《义——人间正道的向导》
《廉——清白正气的根基》
《耻——人之为人的底线》
依据每个德目的不同功能，这八德又大致可分为四个层面：
第一、"义"与"忠"
"义"——人间正道的向导，是道德灵魂，是道德精神境界和价值导向；
"忠"——尽己报国的责任，是道德核心，是道德自觉意识和价值目标；
第二、"诚"与"信"
"诚"——求真务实的品质，是道德品质，是道德人格要求和经济价值；
"信"——立身兴业的基点，是道德品质，是道德人格要求和经济价值；
第三、礼"与"廉"
"礼"——人际文明的规范，是道德品质，是道德外在表现和文明价值；
"廉"——清白正气的根基，是道德良心，是道德外在表现和政治价值；
第四、"孝"与"耻"
"孝"——生生不息的爱心，是道德情感，是道德情感基础和价值动源；
"耻"——人之为人的底线，是道德心理，是道德心理基础和价值选择。
"非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动
升级会员 