如何讲听二种殊胜相应法中分三一听闻轨理二讲说轨理.docx
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如何讲听二种殊胜相应法中分三一听闻轨理二讲说轨理
如何讲听二种殊胜相应法中分三：
一、听闻轨理 二、讲说轨理 三、于完结时共作轨理
这部教授根源清净，具有四种殊胜，生起这两方面的认识，就一定会对法生起信心和敬重，会有学习的意乐。
之后，信心就会驱使心进入第三步。
这时要意识到，现在开始要学这部法了，自己怎么才能达到与法相应。
要提醒自己的是，这以后自己是当事者，而不是旁观者。
无论听到哪句法，都要归在自身上实行，要切实遵照轨则来做。
如果心态上没出现这个转换，只把自己当作旁观者，那以后无论听多少教授，都不会出现实际的修证。
一路下来，只是耳朵跟着听了九九八十一道修心的描述，而心在上面连半步也没有迈出。
就像球迷听了无数种赛场竞技的描述，似乎也很爱好，谈起来兴致勃勃，但他从没踢过一次球，没有丝毫体验和受用，那只是旁观者，永远都处在外围，不能入圈。
与此相同，无论能记多牢、说多妙、考多高，只要还没有真心要学的心，那法道上的实证就跟你无关。
因为没有出现丝毫的实行，也就压根称不上法道的行者。
就算听到头发白了，也只会谈论，扪心自问，丝毫修法的味道也没尝到。
就像女人，没有亲自养过孩子，光是口里谈怎么养孩子，毕竟是空谈，没有实义的。
成办讲闻的法事，要求学人和法师配合，双方都要认识到自心与法相应的轨理，各自要在本分上尽到怎样的心。
学人要了知听闻轨理，法师要了知讲说轨理，而且双方要知道每次讲法结束时要共作的轨理。
如果双方都能始终依这套轨理殷重实行，那就能使每座法都出现很大的效果。
双方都以对法的殷重，会在一座中发生很多心意上的变动。
这里面有“心诚则灵”的涵义。
开示修心的原理
从这节课开始，我们就正式踏上修心之旅了。
既然要开始实行，之前要搞清楚修心的原理。
懂了原理才知道怎么走，不然就十分盲目，无法发展出有效、自觉的修行。
这上开法眼的标志是，真正已经依缘起律看到了内心的法道。
只要看到了，就开了眼睛，这叫“开解”。
心上会有顿时就开了见解的相，那是十分明白、确定的。
那么怎么来开启见解呢？
要领悟到心上的确是有道路的，心如理的正转和非理的反转就是两种走向。
顺势发展，就在心上出了完全相反的两条路，当然也就变出截然相反的两种果。
下面要注意要点，心正面的运行是从如理的想开始的，只要一作如理的想，就会引出善的意乐（缘起上这是决定的。
这很厉害，一这么做就引出来了，就开始进入了。
这是传要诀），这样就有好转。
善的意乐一发动，心会开始打开，内在善根就引起来了，会有一种涌动，本性里会涌出一种想要做好的愿望，本能上有想完成善的冲动。
这样的意乐一出来，就驱使着心自发地要去做善的加行。
缘起除了自己心上的意乐和加行之外，没有别的内容。
而上面指示的轨理已经把心带入了善心和善行中，完全入了好的缘起，因此变出来的全部是好的结果，这叫入了轨。
按这样走，就唯一显现利益，唯一获得安乐。
做得越好，利益就越大，安乐就越多。
从此安乐之源已经开启了，会源源不断地现前安乐。
反面的运行是从非理的想开始的。
缘起律是决定的，一想错了，就引出不好的意乐；意乐一不好，行为就不可能良善，当下就落在不好的缘起里，在自心上就只出现衰损和苦恼。
这个恶性的缘起，如果还一再地加深，那只会源源不断地出现衰损和苦恼，没有别的结果（这是周遍决定的。
因上是错的，就只招来苦，这是定律。
“伤天害理”这个词很妙，指的是心违背了缘起，做非理的事，就会受惩罚。
对此要反复地观察、体认）。
这样明了理，开了解悟，就能从解起行，就不是靠强迫来做了，而是自己明白了心上的确有正反两条路（前者叫法，后者叫非法，这是法和非法的差别）。
这个认识变得强大起来的时候，它就掌握了主权。
见到真理的心是无比强大的，没有违缘能夺掉它、引转它，这就是胜解（就是说，见真理引动的心，比见谬误的心要强。
人就怕不参究真理，那就启发不出胜解。
如果肯参究，只要能悟明白，一旦开出来了，那是极其强大的，没有人能转动他。
在任何境界里，都有不坏的信念）。
这样一来，就真正有了走内心法道的信念，自己就心甘情愿，觉得这是无比美好的事，当然乐此不疲，会至心好乐地趣入（这就是欲，佛经上说的“至心好乐”四个字，就能真正体会出是什么状态）。
随后，心里会出一股勇悍的劲头（注意：
这是心上起了精进）。
这个状态能再再地发展出来，心就被打开来了，会源源不断地涌现善心和善行。
要注意到，行善，心就轻松、安然；造恶，心就沉重、不安。
这是缘起的法则，在心上检验，决定是这样，没有一个例外，绝没有一个造恶安详、行善沉重的事例。
这样就发现，精进行善就是得轻安的因。
自己能这样顺着正轨运行，结果就都是好的，这是内在安乐的道路。
“轨理”的深义
“轨”，说的是我们心上的确有这样一条轨道，就像外在的铁轨那样。
循着这条轨道运行，就能通向结果。
“理”，说的是内心的确有这样的妙理或者法则，这就是真理所在处。
这些轨理都在我们切近的心上，没有一条在心外，落在心外是发现不了它的，因此观察唯一落在心上。
现在要做的是，依照缘起律洞察内心的轨道。
正反面的观察，都要做到完全确认为止。
如果心如法运行，就得到因果律的奖赏，决定出现利益安乐。
再往量上增长它，就会层出不穷地涌现安乐。
反过来看，如果心倒行逆施，那也必然会受因果律惩罚。
程度深了，会出现极大的衰损和伤害，最终会发展得无量无边，难以收拾。
人会堕落，就是这个原因。
伤天害理的事做多了，决定会导致毁灭。
（以上说的就是天理、定律，就是缘起律。
俗话说的“天理良心”，就是指这个。
希望大家能悟明白这一点。
）
这样见到内心缘起的定律后，再结合当前的这一分法来体会。
由于法是极深极重的境，那是无比的深广、极端的重大，因此只要以不善的心和行为对待法，就会引发极大的过患。
懂了这一点，才知道敬畏，才会主动地随顺安乐正道来运行，理智地把自心调整为善的状态，由此转成清净法器，而得到无边的利益。
初中分三：
一、思惟闻法所有胜利 二、于法法师发起承事 三、正听轨理
总的引导
这里要作三部分的引导，来使心趣入听闻的正轨。
首先，要透过思维闻法的利益来发起信心、好乐和敬重。
思维利益是开启善心的要门。
这要透过观察正反面的缘起相来引发认识。
反面的状况：
如果自己的心没做过这种思维，就会因愚昧无知而陷在无善心的状态里，仍然在随顺以往庸庸碌碌的心态，得不到改进，这是因为转心的因缘不具备（就是指心里打不开门，善心启发不出。
开发善心是有缘起的，前面说的信心、好乐心、敬重心等一系列的善心，因缘没集聚时就不会现行，好像种子没得到水滋润，就不会发芽那样。
如果不在积聚因缘上下手，就不会出现任何进展）。
正面的状况：
如果如理如量地思维过了闻法的利益，那在心上一定会出现认识逐渐清晰、最终达到决定的现象，这时就取得了对闻法利益的胜解。
胜解一得到，随之而来，心里自然发起善意乐，也就是开始有了对法的信心、敬重心、好乐心，学法的专一、主动、至诚、恳切等等，最终内在无量的善心都会被充分开启，能源源不断地出现善意乐、善加行和善果报。
从中看出，引发胜解是启开内在无量善心资源的关键。
这是指缘起上相应了，内在的门就打开了。
好比想要打开藏着无数宝藏的宝库，就要找到墙上的机关。
只需对准按下机关，门就会自动打开，就可以进去取宝了。
机关表示缘起的相应点，表示正因，此外全是非因。
只要没能找到要害，就始终无法打开善心之门。
一门之隔，就与宝藏无缘。
以上是第一步的总引导。
这一步做到量了，再进入第二步——对法和法师发起承事。
这又要以了解行为的缘起律作为入手。
要发现心上的确有正反两条路，时时处处都有正反两条路，进入不同的事件就入了相应的缘起范畴。
现在我们进了学法的行列，就开始面对重大缘起的选择了。
缘起由学人、正法和法师三方面形成，就像投胎后和父母组成家庭一样。
有了伦理关系，一言一行都关乎利益和损害，没有一丁点能超出缘起的手掌。
对于缘起律有了胜解，心中就会生起敬畏，也能懂得如何保护自己、避免损害。
这才会主动地一心往善道上走。
对今天的人来说，这是个难题（要努力达成这个转换。
否则自由意志太强，就不顺因果律，善行也就没办法开发）。
再回转来说，现在应该清楚正法、法师、学人三方合成了缘起，就像组成了家庭那样，从此就有了法上的伦理关系，就有它的法则，有自然的秩序。
在这上有决定的天理，这是法尔如此的。
任何时代、任何人身上，都会体现出来。
对于这自然的理，你随顺它去做，那一定得大利益；你违逆它去做，那也一定会自遭损害。
学人作为求学的一方，在缘起上属于接法的弟子身份，是受恩惠者，身上的良心反应是出现感恩图报的心。
没出现这个心，就是良心被封闭了，不顺天理，走在邪恶的道上去了。
既然是受法身慧命养育的大恩，那决定要处在卑下的位置，对法和法师发起承事，才相应缘起。
就像病人对救护他的医生，自然就起恭敬、承事的心那样。
只要是人，必然有这个反应。
如果没有这种心，那就很不正常。
进一步观察缘起的发展相。
如果真心地对法和法师发起了一念承事的善心，而且实际做出来了，明显会发现当下心上的门打开了，会感觉状态截然不同。
善心的相，是柔软的、开放的、谦恭的等等。
这么一做就感觉，不论是对法和法师，都更相应了。
这是由缘起律决定的，心上本有这个唯心自现的妙理。
就像孩子发起一念孝顺的心，自然就相应天理那样。
所有伦理的道都要从当下心的反应去了解、确认，确认后不断地扩展它、充实它，就会一通百通，这样会悟到伦理上的道。
现在关键的是要真心迈出第一步，就是要有第一次的实践、体会，对这个做法心里要真正肯定它，相信它是好的。
这第一步必须迈出，才有开展的契机。
很多人心里发不起承事，这是有障碍。
他只能做旁观者，不愿接受伦理上的责任，这就不可能进入佛道。
自从你心里对于承事的善行生起了肯定，而且真心做出了一点后，就算迈出了第一步。
之后是推广的问题。
要知道，真理是简单的、平等的。
既然一念的承事出现的是善的状况，是相应和得利益，那举一反三，反十、反百、反无量，一定是同样的情况，决定是做得越多越好，就越相应，那又何必阻止善心的流露呢？
自己本有善的天性，就要充分地发出它来，不必障蔽天性的发展。
这就由初步进展到充分地认可和有意识、主动地实行，会越做越欢喜，越做越随顺，越做越相应。
这个善根培养坚固了，自己的心就和法成了一个，就像有了孝子的天性那样。
孝子他不出于世间庸俗的目的，他从没想过要关闭内心，以他的天性自然就做出承事父母的行为，源源不断地流出，因此出现无量的利益。
天道好还，有善心必定有回应。
一定要反复如理地抉择，直到完全发生定解为止。
之后自己心里就开始出现认识，不是别人强迫去做，而是心里开始觉悟到：
现在我看见了内心的道路，一定要这样随顺真理来实行，才能让每次闻法发生极大利益。
现在重要的是做好因地，所以我要尽量殷重地实行。
这里能做一分，就得一分利益。
这样做好了，以恭敬承事法和法师的缘起，法的加持就能充分地进入我的内心。
纵然法师不具大功德，也由自己的恭敬承事，得到极大利益，一切都是唯心自现。
就像老妇拜犬牙的故事，原本只是狗牙，但她以恭敬心视为佛的舍利，就唯一得到大利益。
明白了这个道理，就唯一在自心上做好。
自己的心和行为，才是决定能否得利益的关键。
这样观念调整过来了，而且从内心发起了承事的善心和行为之后，就再学第三段——正闻的轨理。
要学到两点：
一、每次闻法时，去掉非器三过，二、内心依止六种想。
这两点都是实学实做。
再次强调，“学”是效仿，指模仿法道实际练习。
而学出师了，就是自己真正如法做到了，就像按图纸做出了汽车那样。
这两点都实际做到了，就能遣除闻法中的违缘，具足顺缘。
完全按正闻的轨理来实行，法就能完全持在自心上，真正开始依法道昼夜实行，把自心完全转成法的内涵。
这是至关紧要的学法路线。
闻思修是入法的正轨，要顺着次第一步步地引心入轨。
闻法是最前位的因，处在先行位置，因此要首先掌握。
万事重开端，一旦在闻法的轨理上得到相应，随后的思维、修习就都能顺着正道发展。
“初步正则步步正”，好的开端会带来一路的良性发展。
学法要先正因地，因地正了，一路的结果都会好。
“正闻轨理”这部分，先把受法缘起上的错谬处和如理处，完全如量地指点出来。
在错谬处，要求断除器上的三种过。
如果能按要求，断掉这三种过，切实做到了每次都专心听法，心地真诚，没有被邪见、名利心、贪嗔等烦恼染污，法就如量地受取在心上。
再通过反复思维和忆念来持住法，把法刻在心版上，它就成了一切行为的依处，以后就完全依法行持，不采取其他做法。
按这样入轨，就会在心中真实出现法道，心就时时在法道行进。
由此，法就成了发起一切修行和成办利益的所依。
要像这样，有意识地带着自心进入内在的法道，才算入了闻思修的正轨。
“依止六想”是指，每次闻法要靠定六种想。
这也重在实行。
先要以开启理智作为开端，自己以慧眼见到了内心缘起的正路，完全意识到这是一生要奉行的道，只有按这条道走才会真正得利益。
要靠这个认识来启动信念和取心要欲，有了信念和欲乐，就会精心地把握法道上的每一分缘起，一生都依止这套法轨，成为不变的原则。
这六想真正做好了，就能把自心完全纳入法道。
这一分上，自心已经达成了全面的转换，才算得了真实的内涵。
这不是空口说就算数的。
每次都要真正做到已经安住在自己是病人、法师是医生、正法是妙药、殷重修是疗病这四个想法当中。
又要始终作清净观，观想佛住在法师身上，或者化成法师来传法，之后就像在佛前听法那样，毕恭毕敬地受取法要。
心一殷重地作了如佛想，就处在全然的恭敬中，启发了最好的受法心态。
然后还要思维：
今天，殊胜的法已经传到了我心中，我要好好受持，让这分法永住心中。
我要通过自己的努力修证，来使正法久住世间。
（发起让正法久住之心，关系到甚深缘起，是学法者应尽的责任。
）
这六种想既掌握了原理，又通过练习，在自心上真实出现了，就算学到了它，一整套的机制在自心里完全建立了。
之后只要一提起，就能熟练地运转。
这就使从始至终的一切闻法都入了正轨，最终自心会全分地相应法道。
学法不必贪多，而是要一步步地实学，每一分法都力求修成。
一次在一个重点上努力，针针见血，步步为营，走稳扎稳打的渐进路线。
在学闻法轨理这分法时，就全力以赴，反复地仿照修轨练习，极其认真地实行。
要好像小学生每天都认真完成作业，力求达到一百分那样。
我们初步懂得了法道，就要从今天开始，每天都认真地修习法道，非常用心努力，在自身上完成法的人格化，如量地生起法的内涵。
生了信心，就完全照着法谱练心，不必作任何加减，练熟了就成了那样的心。
永明大师也说：
“万物尽从成熟得。
”只要串习的次数足够多，量积累出来了，像恭敬、珍惜、殷重等的善心就由生转熟，逐渐深入骨髓、化成禀性，决定会转成良性循环，源源不断地发生利益。
这样就以法道造就了一个新人，转成了一套新的相续，源源不断出现善心的相续。
今初（思惟闻法所有胜利）
这里用“胜利”两字，简别世间法的小利。
要从中悟出，凡是法行事业都有极殊胜的利益，超乎寻常，比如功在累劫、连绵不断、成为涅槃正因等等。
因此，凡是与法道相关的事业，都以“胜利”、“大义”等名言来作礼赞。
下面凡是出现“胜利”或“大义”的地方，都要这样认识。
下面分成两部分来渐次引导自心：
（一）透过四种观对闻法的胜利引发胜解；
（二）依止五种想思维闻法胜利。
（一）透过四种观对闻法的胜利引发胜解
分四步引导：
1、贯通全局观；2、缘起决定观；3、多门譬喻观；4、得果胜利观。
1、贯通全局观
心要提示：
由“三相一因”认识闻法利益
三相：
（1）圆满功用相：
能发起世俗胜义、世出世间、三士道法的一切利益
（2）次第引生相：
由闻而知，而遮，而断，而得
（3）止于至善相：
能还归法界，得大涅槃
一因：
（这三项利益是由一个因产生的，这里暂时不出示答案，留给大家思维，下次我会谈谈自己的看法）
《听闻集》云：
“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。
”
这里“知”“遮”“断”“得”四个字，完全道出了闻法的作用。
这里的“闻”，要广义理解为心识受了闻熏，包括听讲、开演、读诵、披阅等。
熏习有很大的作用力，能启发内心的无量善根。
圣教称为“法界清净等流”，是引导众生回归法界的最好助缘。
我们每天受圣教的熏陶，实际是受最优等、最纯正、最有开发作用、意义最深远的无上教育。
这四个字表明了由前前引生后后的连锁反应。
透彻了这四句的涵义，就发现闻熏圣法的确有实现一切利益的全面功能（这是“胜利”）。
这个胜解一取得，就会毅然决然地把生命完全投注于圣法的熏习，昼夜精勤不息。
下面跟着我来一路认识闻法发生的利益，要看清这条光明大道的全程风光，之后才会有永远不改变的信念。
首先要认识到闻法有全面启蒙的作用，因此说“由闻知诸法”。
这是指，我们从闻熏圣法的第一刻开始，才渐渐睁开智慧眼目。
得到佛法日光照明的助缘，自己心里逐渐认识诸法世俗和胜义的体性，会明白万法都是缘起生。
如是因，如是缘，如是果报，如是性相作用。
对于善恶、苦乐、有漏无漏、有为无为等的差别相，都能产生真知灼见。
又能认识胜义中一切法空，只有一味的真如。
这就由过去全然愚蒙的状态，逐渐转成了完全认识诸法的性、相、作用。
由此真正发现，对于求真知者来说，闻熏圣教能启开圆满的慧眼，圆满地实现他寻求真知的愿望。
一旦有了真知灼见，随着会遮除由愚蒙引起的恶行。
我们进一步拉长眼光，去看清后续的效果。
透过这样观察就会确认，闻法的确是千秋大业、旷劫宏功。
所以，我们要接着观察第二句——“由闻遮诸恶”。
如来圣教是现量证知而流出的，以它的直接启发力量，我们的本性一听到这些真理的诉说，就会受熏而启开真知灼见。
明朗的智慧和愚蒙是不并存的，所以闻熏圣法逐渐启开真知的同时，内心的两种无明——业果愚和真实义愚都会被破除，随之而来就是颠倒妄动的停止，这就是“遮诸恶”。
以下分成两路来确认这个利益：
如果闻熏了缘起的法教，就会逐渐洞察到一切苦乐都由业产生，世间万法无不受因果律的支配。
这条定律贯穿于一切事物，制造万法的定律就是它，再没有别的。
因此，世俗中的修法，就是全分致力于和缘起相应。
一旦确立这个胜解，无数条随意、错乱的迷惑之路就会彻底远离，转成唯一行持法的道路。
从此不再迷茫，生命之路成了唯一随顺缘起律而修心。
这样一来，就会遮止身语意一切违背因果律的造作。
再深进一层，闻熏空性法教，得到圣教的启发，就开始认识到诸法无有自性或自体，不但补特伽罗没有自体，任何法都没有自体。
认识上的迷惑一去除，行为上的妄执和颠倒行动就会随之停止。
也就是说，住在本来无我的正见当中，就渐渐消减、停歇执著自我的惯性，以停止执著自我的缘故，就停息了轮回范畴的诸恶——烦恼和有漏业。
这是在更深处遮掉了诸恶（“恶”要广义地理解为颠倒的心和行为。
一切基于我执发动的烦恼、行为，都成为变现轮回的动力，因此全是恶法）。
再深入认识到，妄识前的显现只是假相而已，寻找时一无所有，这才发现正显现的这些法不是真的，根本没有什么实法，一切法不是有和心分开的独立实体。
依这个见解实修实证，能所二现的错觉就会消失。
以往错认心外有法，缘着相执著、逐取的妄动都会歇掉。
这样就从更深处遮掉了二取分别的微细恶，或著相的恶。
经过全方位的观察，就能确认闻熏圣法的确有遮止一切恶的功能。
圣教教化的功用之大，无以复加！
既然能遮掉一切恶，那它的结果当然是后两句——“由闻断无义，由闻得涅槃”。
这里前后有因果关系，在各个层面上以“了知诸法”和“遮除诸恶”作为前因，就能断除相应的无义之事。
比如：
闻熏因果圣法，认识了业感缘起后，就会停止造恶趣苦因——非福业，由此就断绝了堕落恶趣的无义之事；听闻了四谛圣法，洞察到染净缘起的差别后，就会停止造生死业因——有漏业，由此会断绝堕入分段生死的无义之事；再闻受空性教法，觉知了真如缘起后，能进一步停掉取相的分别，由此断绝堕入变易生死的无义之事。
总而言之，以闻熏圣教作为趣入的方便，又能由听闻切实转入思维和实修，就会证得暂时和究竟的涅槃。
因此，《宝性论》中说：
“三轮诸分别，是名所知障；悭等诸分别，是为烦恼障。
除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧体，故闻为第一。
”一切心里起的计较三轮的分别，称为所知障；悭贪等和六度的心相违的分别，称为烦恼障。
要想断掉法我执所引的三轮分别和人我执所引的悭吝等分别，除智慧之外，再没有其他对治法。
而闻法是发生殊胜智慧的首要关键，因此说“闻为第一”。
这样一来就会确认，闻法是趣入圣道的首要前提。
只有由听闻发起观慧，才能从粗细各分遮掉内心的恶或颠倒心，断除缘起走向上的一切无义之事，逐渐停歇了颠倒的因行和果报，就能得到暂时和究竟的涅槃。
由于闻法是拓开这一切断证的开端或入门，至关重要，因此，我们应当寻求多闻。
思维心中的法道
大家要尽量多花工夫，用心思维以下问题：
一、从正反两方面，思维总的修心原理（提示：
把握“信、欲、勤、安”四字诀）。
二、在自心上体会“轨理”的深义。
三、通过观察正反面的缘起相，认识“思维闻法胜利”的转心原理。
四、为何要对法和法师发起承事？
自己是否真心认同这么做？
五、正闻轨理的大致内涵如何？
六、“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。
”
依这一颂思维闻法的利益，力求发起定解。
并观察这样思维后心上出现何种变化？
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