一般论述类文本阅读专题训练.docx

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一般论述类文本阅读专题训练

考前各地典题剪辑——论述类文本阅读

执笔人：

王伟审核人:

高三语文组使用时间：

2017-05-19

（烟台二模）阅读下面的文字，完成6～8题。

依托文化大传统找寻文化根脉叶舒宪

在中国历史上，表达文化根脉有一种说法，“三皇五帝到如今”。

但近代以来，受西学东渐影响，史学被改造成“历史科学”，一切不能提供证明的说法都被看成是神话或传说，不再属于历史，三皇五帝的文化谱系就这样被终止了。

然而，经过一个世纪以来的考古发掘。

许多远古文化相继被发现，相当于三皇五帝时代的文化脉络逐渐清晰地呈现出来。

据此，重新认识文化大传统的理论命题被学者提了出来。

所谓文化大传统，就是先于和外于文字记录的文化传统。

与之相对应，文化小传统就是文字书写的文化传统。

这样重新定义文化的大、小传统，能够刷新我们对文化的认知，重建一种面向未来的新文化观。

把握文化大传统的一个重要意义，是帮助人们较为准确地判断文化的源和流。

比如，老子说“圣人被褐怀玉”，孔子认为“君子比德于玉”。

圣人或君子与美玉结缘究竟起源于何时何地，过去没有人能够说清楚。

按照文化小传统即文字书写传统的知识，对于玉文化，许多研究者往往感到无从下手。

但是，按照文化大传统的路径，就可以大致确认玉文化的源流情况：

在中国北部西辽河地区最早出现佩玉的葬俗，那是距今8000年的兴隆洼文化。

随后玉文化自北向南发展，在距今5000年之际覆盖到黄河、淮河下游和长江下游地区。

东部的玉文化与西部的彩陶文化在陇东地区的常山下层文化时代出现相互融合的迹象，开启了中国西部玉文化发展的先河。

常山下层文化之后出现的齐家文化中，玉礼器生产和使用才大规模铺开。

在齐家文化衰亡之后，活跃在陇东地区的先周文化和周文化继承西北地区的玉礼器传统，并通过周代统治者的推崇和普及，使得华夏的礼文化与玉文化融为一体。

把握文化大传统的另一个重要意义，是有助于重新认识文化小传统的文字知识之所以然，甚至连汉字本身的由来问题，也能通过文化大传统中实物原型的发现，得到溯本求源的理解。

比如，“王”字为什么在甲骨文和金文中被写成斧钺的形状?

原来“王”这个象形字，描绘的原型就是钺，它是由史前文化中常见的石斧演化来的，区别在于石斧为实用性的工具或武器，玉钺是象征性的礼器。

由于石多玉少，玉钺就成为社会统治者、部落首领的常见标志物，随后发展成为华夏王权的象征符号。

我们生活在文字书写的时代，个人的知识大都是通过识字和读书得来的。

但也应认识到，文字的发明是距今5000年才发生的，这意味着人类所经历的绝大部分历史并不依赖文字记录而存在。

就华夏文明而言，甲骨文是3000多年前的书写符号。

甲骨文所代表的一套汉字系统，以象形字的符号形式出现，本来是专用于通神占卜记录的，后来经过演化和嬗变，承载起记录中国历史的任务。

事实上，与文字使用和普及过程相伴出现的文化断裂和文化失忆现象是客观存在的。

比如，用希腊文和拉丁文教育出来的人，根本不知道有比荷马史诗或《圣经》更早的文化传统，文字的界限反而成为求知的限制。

要突破这种限制，就不能只依赖文字，而需要探寻先于文字而存在的文化遗迹，特别是考古新发现的各种文化符号物。

我们要善于用“物的叙事”“图像叙事”突破文字和文献的限制，恢复和重建失落已久的文化记忆。

（选自2017年1月25日《人民日报》，有删改）

6．关于文化大传统，下列表述符合原文意思的一项是

A．文化大传统就是文化根脉，“三皇五帝到如今”是其典型的表述，它追求文化谱系的系统性和连续性，反对割断历史。

B．文化大传统是先于和外于文字记录的文化传统，那些科学性受到怀疑的史料、口口相传的神话或传说都属于文化大传统。

C．文化大传统能够帮助人们较为准确地判断文化的源和流，重新认识文化小传统的形成原因，甚至加深对汉字由来的理解。

D．文化大传统将各种以非文字形式保存、流传下来的文化遗迹作为研究对象，如考古新发现的各种文化符号物。

7．下列关于文化大、小传统二者的理解与分析，不正确的一项是

A．文化小传统相较文化大传统出现的时间较晚，只包含了人类所经历的一部分历史，在历史跨度上要短于文化大传统。

B．尽管文化大传统所依据的研究对象与文化小传统所依据的研究对象不同，但是它们研究的成果可以相互佐证。

C．文化大、小传统的根本区别在于有无文字记录，它们以文字的出现为界前后衔接，二者之间没有交集。

D．文化大传统有助于学者凭借“物的叙事”和“图像叙事”，弥补小传统的不足，恢复和重建失落已久的文化记忆。

8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．一个世纪以来，考古发掘陆续发现许多远古文化，这为一定阶段历史的真实性提供了证据，也使三皇五帝时代的文化脉络逐渐清晰。

B．在常山下层文化之后出现的齐家文化中，玉礼器生产和使用才大规模铺开，这意味着华夏的礼文化与玉文化已经融为一体。

C．中国汉字中的部分象形字，在造字之初就有特定的含义，如甲骨文“王”字被写成斧钺的形状，因为玉钺当时已是华夏王权的象征符号。

D．人类所经历的绝大部分历史并不依赖文字记录而存在，因此，在文字使用和普及的过程中，人类往往无法避免文化断裂和文化失忆现象的出现。

（泰安二模）阅读下面的文字，完成6～8题。

科举制首先是一种文官考试制度，目的是选拔官员。

它以试艺优劣为决定录取与否的主要依据，以进士科为主要取士科目。

科举制的创立十分有利于官僚政治的发展。

“科举制像从外部为中国官僚社会作了支撑的大杠杆，虽然它同时又当作一种配合物成为中国整个官僚体制的一个重要构成部分。

”从唐代以后，科举出身成为各个朝代首要的做官途径，中高层官员中大部分是进士出身。

到宋代，科举制已成为政治生活中的主要特征，是“帝制时代中国最为重要的一项政治及社会制度”。

“牢笼英才，驱策志士”是科举制的政治功用之一，即让“天下英雄尽入吾彀中”。

政权向社会开放，使选才范围空前扩大，扩大了统治基础。

能够将社会下层的能人志士网罗进政府中去，既能树立政府的开明形象，又可以消弭社会上的反抗力量。

当然，唐末、北宋、明末、太平天国时都有一些落第举子的反叛行为，但总体而言，科举时代多数士人都服膺于科举制度，所谓“国家以科名奔走天下士”，便反映了科举制的政治用意。

同时，宋末、金末、元末出现众多死节进士，也说明科举所选拔的人才往往具有精忠报国的精神。

科举制的目的是选拔政治人才或从政人才，就此看来，应该说科举制的目的是基本上达到了。

科举与中国官场的关系较为复杂。

一方面，考试选官可以澄清吏治与杜绝私人，防止在官场中植党营私；另一方面，因科举结成的座师与门生、同年关系又与朋党之争有关。

有的论者认为，回顾古代中国的廉政状况，不难发现，在科举制度以前的秦汉魏晋南北朝以及元朝的贵族政治时期，世家大族利用其世袭的特权，贪赃枉法，腐败之风延及社会生活的各个方面，是中国古代最腐败的时期。

而在科举制度鼎盛的宋明清时期，也是吏治相对清明的时期。

在秦汉魏晋南北朝以及元朝的贵族政治时期，监察、回避、考核制度同样存在，而且元朝的监察制度从形式上和表面来看，还远比宋朝的健全。

但由于没有科举制度的配套，它的吏治实在是糟糕得透顶。

所谓“非科举毋得与官”的规定，使官员的文化素质得到保证。

出于地缘政治的考虑，明清时期科举实行区域定额取中制度，这虽与“一切以程文定去留”的考试公平原则不一致，但对维护国家统一，改善各地政治、文化发展的不平衡状态却有积极的作用。

有学者认为，科举制是古代中国式的代议制度，除了考试官吏之外，更重要的作用是代议（Representation）。

由于明代以后实行分区或分省定额录取进士，且许多科举出身者未做官而成为乡里或地方与官府打交道的代言人，而各地考上的官员参与“廷议”，这类似于西方的议会制度。

当不再用考试选官办法后，更显出科举制的政治功用。

1905年废科举后出现官员选任的制度真空，导致政府用人全无标准，人事奔竞，派系倾轧。

民国初建，孙中山深刻地认识到中国的社会特性，认为只有通过考试才能做到公平取才。

为此，孙中山提出五权宪法，主张建立考试院，使考试在民国时期的政治架构中占据着十分重要的位置。

（摘编自刘海峰《科举制与“科举学”》）

6.关于科举制，下列表述不符合原文意思的一项是

A.科举制是一种以试艺结果为主要依据决定录取与否的文官考试选拔制度，进士科是其主要科目。

B.科举制既是中国整个官僚体制重要构成部分，又是中国官僚社会的重要支撑力量。

C.科举制从唐代以后成为各个朝代士人尤其是中高层官员官职提升的首要途径。

D.科举制到宋代已成为政治生活中的主要特征，甚至成为中国最为重要的政治及社会制度。

7.下列关于“科举与中国官场关系”的理解与分析，正确的一项是

A.科举选官可以澄清吏治与杜绝私人，防止在官场中培植亲信、结党营私；因科举结成的座师与门生、同年关系又可以防止朋党之争的发生。

B.宋朝实行科举制，官员的文化素质得到了保证，所以吏治清明；元朝虽有健全的监察制度，但由于没有科举制度的配套，致使吏治糟糕到了极顶。

C.明清时期科举实行区域定额取中制度，许多科举出身的人成为本地沟通官府的代言人，而各地考上的官员参与“廷议”，这其实类似于西方的议会制度。

D.古代中国的廉政状况与科举制度息息相关，在科举制度鼎盛的宋明清时期，吏治比较清明；而在科举废止的清末，出现官员选任的制度真空，官场乱象迭出。

8.根据原文，下列理解与分析正确的一项是

A.“天下英雄尽入吾彀中”，这句话形象地说出了科举制的重要政治功用，反映了科举时代多数士人都服膺于科举制度，也即“国家以科名奔走天下士”。

B.科举制以科名驱策志士，消弭社会上的反抗力量；科举所选拔的人才都具有为国牺牲精神，宋末、金末、元末出现众多死节进士，这些表明科举制的目的基本达到。

C.明清时期的科举虽然违背了“一切以程文定去留”的考试公平原则，但客观上却维护了国家统一，改善了各地政治、文化发展的不平衡状态。

D.唐宋时期通过科举选拔出了许多杰出人才，如韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏轼等，他们不但以文显名，而且为官也有很好的政声。

（日照二模）阅读下面的文字，完成6～8题。

画竹：

越名教而任自然天 明

   在静物之中，竹的品性尤为特殊：

像树一般挺拔坚硬，却“茎中空、无年轮”，可谓“不刚不柔，非木非草”。

诗人白居易在《画竹歌》中感慨道：

“植物之中竹难写，古今虽画无似者。

”那介于草木之间刚柔并济的神韵，为历代画家“望竹兴叹”的原因。

   唐代以前，即便是描绘“竹林七贤”的画作，背景也只是松、柏、柳、槐及一些无名的阔叶树，鲜有竹的出现。

唐代竹画兴起，唐代萧悦和北宋文同尤为出名。

文同爱竹，到了“深入竹乡，以竹为妻”的地步，他的画竹心法被苏轼盛赞，后凝练为成语“胸有成竹”。

   苏轼认为，败笔于竹下的画家们总是纠结于对竹竿、枝、节、叶等局部的剖析和打磨，而疏忽了对竹整体观感的把握，陷入了技术理性，使画作技巧有余而精神不足。

文同画竹之所以丰神飘洒，在于他“画竹必先得成竹于胸中”：

文同画竹不是边看边画、边想边画，而是透过细致周到的观察，在脑海中提炼出竹的神韵气度，察其“神”而非察其“身”，一旦下笔，便一气呵成。

   元明时期竹画独立为中国画中的一个门类，各种版本的《竹谱》更是对画竹的理论和技法进行了系统的总结。

元代画家李衙认为画竹叶“粗忌桃叶，细忌柳叶”，竹叶是画竹尤难把握的。

清代郑板桥却对前辈立下的规矩作出了反思：

“始余画竹，不敢为桃柳叶，为竹家所忌。

近颇作‘桃叶柳叶而不失为竹意……古来画家习俗皆成陋语也。

”在郑板桥看来，画竹“总要以气韵为先”，所谓气韵，是指竹子的生理结构和生长规律在自然界风霜雪雨、明晦阴晴中所呈现出来的体态和动感，是竹子固有习性中所蕴含的自在之美。

只要能把这美感表现到位，至于叶之繁与疏、枝之斜与直、竿之粗与细等，都不必过于计较。

   以气韵为先的理念，在“扬州八怪”的竹画中体现得淋漓尽致。

金农喜欢观摩竹影，“每高舂夕晡时就日影写其状”，笔下的竹叶好似深秋的红枫；李方膺擅长画“风”，名作《潇湘风竹图》中的竹叶好像飘扬在寒风中的碎布条，给人以忽看不似画，侧听有秋声之感。

郑板桥在《板桥题画兰竹》提到：

“文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹。

浓淡疏密，短长肥瘦，随手写去，自尔成局，其神理具足也。

……然有成竹无成竹，其实只是一个道理。

”

   胸有成竹和胸无成竹的差别在于，前者之“成”是整体、完成之意，后者之“成”则是成例、成见之意。

胸有成竹所强调的是画家要有整体感，不能把竹子视为竿、茎、枝、叶简单的组合；胸无成竹强调的则是画家不能被已经形成的规矩所束缚，失去艺术的想象力。

画家只有具备了整体感和大局观才能不为物所役，摆脱呆板的“匠气”；而只有做到胸无成见，才能不为人所役，从而捕捉到自然的“灵气”。

因此，“胸有成竹”和“胸无成竹”共同体现着越名教而任自然的艺术追求。

   回顾“胸有成竹”和“胸无成竹”这段艺术小史，我们可以领略到竹有节、虚心、刚柔并济的意象与中国传统文化内在之契合，同时也看到了中国艺术在处理画竹时所展现的辩证统一的理念，这大概是国学大家陈寅恪先生曾把中国文化称为“竹的文化”的原因之一吧。

   （选自《光明日报》，有删改）

6．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．竹不刚不柔，非木非草，那刚柔并济的神韵难以表达，这也是唐代以前鲜有竹画出现的原因。

B．竹画兴起于唐代，元明时期独立为中国画中的一个门类，对画竹的理论和技法有了系统的总结。

C．李衍认为画竹叶“粗忌桃叶，细忌柳叶”，郑板桥则认为把竹叶画成桃叶柳叶也能表现出竹意。

D．陈寅恪把中国文化称为竹的文化，是因为竹子有节、虚心、刚柔并济的意象与中国文化相契合。

7．下面有关“胸有成竹”和“胸无成竹”的理解，不正确的一项是

A．胸有成竹是指不对竹竿、枝、节、叶等作局部的技巧处理，而是对竹作整体把握，提炼出竹的神韵气度。

B．金农竹画的竹叶似深秋的红枫，李方膺笔下的竹叶像飘扬在寒风中的碎布条，二者都体现了胸无成竹的理念。

C．胸有成竹强调画竹要有整体感和大局观，胸无成竹则重视画竹不要被已有的规矩所束缚，二者都是为了创作出艺术精品。

D．画家只有做到胸有成竹，才能摆脱呆板的匠气；只有做到胸无成竹，不为人所役，才能具有自然的灵气。

8．根据原文内容，下列表述不正确的一项是

A．郑板桥书斋联：

“删繁就简三秋树，领异标新二月花。

”其“领异标新”的主张体现了胸无成竹的理念。

B．庄周笔下的庖丁在解牛时，不用眼睛去看，全凭精神意念在活动，其高超的技艺达到了胸有成竹的境界。

C．近代艺术家吴昌硕将篆刻的章法、体势揉进竹画，使笔下竹叶犹如篆书之撇捺，体现了胸有成竹的画竹理念。

D．冯骥才说：

“散文随笔当胸无成竹。

情如春雨，淋淋一浇，青枝碧叶盈盈全冒出来。

”这与画竹的胸无成竹观点相近。

（青岛二模）阅读下面的文字，完成6～8题。

传统节日的文化内涵和精神内核

中国传统节日起源于农耕时代，形式多样，内涵丰富，涵盖了文学、历史、哲学、天文等方面的内容，表达了中华民族的价值和思想、道德和伦理、行为与规范、审美与情趣，凝聚着千百年来人们对幸福生活的积极向往和执著追求。

传统节日的产生根植于农业社会文化土壤中，往往具有农耕生活的色彩，体现了中国人对自然的认识和尊重，蕴含着厚重的历史与人文情怀，成为涵养中华文明、凝聚社会共识、培育民族精神、留住乡土情怀的共同心理纽带和精神支柱。

它经过千百年的淬炼和代代相传，已牢牢根植于中华民族的精神家园与文化情怀之中，成为复兴、传承优秀历史文化的重要载体。

近些年来，每当西方的圣诞节、情人节、万圣节到来时，部分中国人尤其是年轻人都表现出了极大的参与热情。

相比之下，中国的传统节日似乎要过得冷清、随意得多，越来越淡的年味成为人们普遍的感受，甚至连其中的感情投入也越来越少了，一些深层次的文化内涵渐渐被人们遗忘。

究其原因，正是在于我们对传统节日的重视不足，认识不够系统，对节日的文化内涵挖掘不够，对节日文化的载体建设相对缺乏，对节日的仪式感体会不深，从而导致传统节日在仪式感、载体、符号等方面缺乏时代感，不能满足人们在审美、娱乐等方面的精神需求，与现代人的生活方式结合不够，降低了传统节日在人们生活中的价值感和存在感。

今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。

一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感。

这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托对来年的美好希望与祝福。

另外，时代在发展，人们的精神、思想也在变化。

所以，我们要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准。

反之，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。

文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。

如春节流行的对联、年画、窗花，端午节的包粽子、赛龙船，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。

这些节日载体不仅内涵丰富、形式多样，而且展示过程也轻松活泼、贴近自然，使人们在其中体会亲情，感受欢娱，传递温暖。

中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。

一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。

在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。

仪式让传统节日变得庄重，富有意义，为生活增添了趣味和价值。

通过举办仪式，人们可以领略到人生的美好、自然的瑰丽，人性的善良，感受到对生命的虔诚和更高层次的精神享受。

当传统节日丧失了仪式感，节日应有的庄重感、吸引力、投入性、参与性也就消失了。

因此，我们要有仪式感地过好传统节日。

对传统节日文化内涵的挖掘，以及对文化符号、载体、仪式的重视，离不开国家宏观层面的正确引导，也需要社会各类主体的共同参与。

（选自2017年3月《人民论坛》，作者范如国，有删改）

6．下列关于“中国传统节日”的相关表述，不符合原文意思的一项是

A．中国传统节日形式多样，内涵丰富，涵盖了文学、历史、哲学、天文等方面的内容，已牢牢根植于中华民族的精神家园与文化情怀之中。

B．中国传统节日表达了中华民族的价值和思想、道德和伦理、行为与规范、审美与情趣，凝聚着千百年来人们对幸福生活的积极向往和执著追求。

C．中国传统节日起源于农耕时代，根植于农业社会文化土壤中，必然具有农耕生活的色彩，继承和发扬传统节日有助于留住乡土情怀。

D．中国传统节日经过千百年的淬炼和代代相传，已经成为中华民族悠久历史文化的重要组成部分，是复兴、传承优秀历史文化的重要载体。

7．下列不属于“中国传统节日过得冷清、随意”原因的一项是

A．近些年来，部分中国人尤其是年轻人对圣诞节、情人节、万圣节等西方节日表现出了极大的参与热情。

B．我们不够重视中国传统节日，也不能系统地认识、不能深入挖掘传统节日的文化内涵，不能满足人们的精神需求。

C．在一定程度上抛弃了生动的节日符号，对中国传统节日文化载体的建设不到位，更不必说举行节日仪式。

D．中国传统节日与现代人的生活方式结合不够，人们不能充分感受到传统节日在生活中的价值和存在。

8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．作者围绕中国传统节日，分别从传统节日的起源、形成、内涵、意义，国人对其的淡化，如何继承和发扬三大方面阐释了如何过好传统节日的论点。

B．建设节日文化载体能给人们带来情感上的冲击，使人感受到欢娱，体会到亲情；举办隆重的节日仪式，可让人领略到美好，体会到善良。

C．随着时代的发展，中国传统节日已经失去了应有的内涵，成为没有意义的空洞符号，更无法与现代社会的价值标准相符。

D．元宵节的逛灯会、猜灯谜，重阳节的爬山、赏菊、登高望远，母亲节的献花，七夕节的乞巧等，都属于中国传统节日的符号或载体。

（淄博二模）阅读下面的文字，完成6～8题。

《礼记·祭统》曰：

“礼有五经，莫重于祭。

”古人把祭祀作为诸礼俗中的首重。

依时有春杓、夏稀、秋尝、冬蒸。

流传至今的中元祭祖和中秋祭月，当是“秋尝”的重要内容。

而无论是中元祭祖还是中秋祭月，都是为了合道，是趋吉避凶的方法论。

《易·系辞下》讲：

“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。

寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。

”华夏先祖视太阳为寰宇之间阳性之最，名为太阳；视月亮为寰宇之间阴性之最，名为太阴。

作为中国民间农时重要依据的阴历即是据月亮运行周期编成。

既然月亮在天地间有如此重要的意义，有着祭祖传统的中华先祖当然就要献祭。

《国语》记载：

“古者先王既有天下，又崇力于上帝明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月，以教民事君。

”所谓“夕月”就是祭祀月亮的仪式。

不过当时祭祀月亮是在秋分这一天。

据《周礼·春官》郑玄笺注：

“天子春分祭日，秋分祭月。

”历代王朝也都把祭月列入国家祀典，严格执行。

古人发现，秋分之日太阳行至赤道上空，昼夜相等。

此后，白昼渐短，阳气渐衰；黑夜渐长，阴气渐增。

所以，在秋分这个阴阳相当的时刻祭月，既是敬送阳气之往，又是恭迎阴气之来。

但秋分是据太阳的运行确定的，在农历中不固定，或在月初，或在月中，或在月末。

若在月末，就很难见到明月，无从献祭，后遂演变为农历八月十五进行。

在民间，中秋献月饱含着百姓浓烈的感恩之情。

一年劳作，托福于天地护佑，风调雨顺，日丽月清，五谷和瓜果成熟了，作为受益者，就要首先把果实献给天地和祖先品尝，所谓“秋尝”。

在古人看来，祭就是吉。

因为祭是人天中介。

生命来自父母，父母又来自他们的父母，寻根究底，肯定有一个第一父母。

这个“第一”应该就是老子讲的“道”。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”人也是万物之一，自然也是由道生的。

要保持生命力，无疑就要保持和道的联谊。

古人用的方法是祭。

可见祭是人类和宇宙能量保持畅通的一种形式。

按照现代科学的说法，任何事物都由三要素构成，即信息系统、能量系统、物质系统。

月亮作为一个巨大的天体，肯定有它的信息系统和能量系统。

这就是古人讲的“月神”。

既然真有“月神”，《论语》中讲的“祭如在，祭神如神在”就显得必要。

古代国家和集体层面的月祭都是要诵读祝文的。

向西设坛，由祭官或女性贤淑沐手恭诵祝文，然后向月焚化。

祝文主要由两部分构成，先是歌颂，再是立志。

作为阴性能量的载体，月亮有着太多值得人们歌颂的地方。

为了让这种能量具有存在感，祭祀之后要分食祭品，古人名之为“饺”。

随着祭礼的不断演进，月饼和瓜果就成了中秋的主要祭品。

无疑，祭品是一种祝福化了的食品，因此，在祭礼之后，我们看到，许多人舍不得吃掉自己分得的祭品，要拿回家，让老人和小孩分享。

（选自《中秋是归途》，有删改）

6．下列有关“中秋祭月”的表述，符合原文意思的一项是

A．古人把祭祀作为诸礼俗中的首重，而流传的中秋祭月在春、夏、秋、冬四时的祭祀中地位最为突出。

B．古时的中秋祭月是为了趋吉避凶，为了合道，以此突显老子“道生万物”思想对古人产生的影响。

C．华夏先祖视太阳、月亮分别为寰宇间阳性与阴性之最，中秋祭月就是为彰显它们在天地间的重要意义。

D．原是秋分祭月，因秋分在农历中不固定，为避免出现无月献祭的情形，后演变为在农历八月十五进行。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．古人发现，秋分这一天太阳行至赤道上空，昼夜相等，在此之后，白天渐渐变短，阳气开始衰减；黑夜逐渐增长，阴气渐增。

B．在民间，“秋尝”祭月有着浓烈的感恩味道，老百姓认为一年劳作托福于天地护佑，风调雨顺，丰收后应先请天地和祖先品尝。

C．古人把祭祀看作是保持生命个体与祖先之间相互联谊的一种