教师应具备那些人格魅力.docx
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教师应具备那些人格魅力
教师应具备那些人格魅力
教师应该具备哪些人格魅力？
为了成为受学生欢迎的老师，我在前面讲了三个主题：
第一，教师要有课程智慧；第二，教师要有教学智慧；第三，教师要有管理智慧。
接下来，我们讨论第四个专题：
教师要有人格魅力。
主动精神
教师人格魅力的第一个要素是“主动精神”。
“主动精神”首先意味着“创造性地执行”。
任何人都需要“执行力”：
在别人需要你做什么事的时候，你立即动身去做。
这是一种雷厉风行的习惯。
这里面隐藏了一个问题：
当一个人惯于雷厉风行地执行之后，他可能“只能执行，不能创造”。
我提出一个说法，叫“创作性地执行”。
这是我对教师“主动精神”的第一个解释。
教师人格魅力的第一个要素是“生涯设计”。
不仅执行，而且要对自己的一生负责任，要有基本规划。
中小学老师经常让学生写一种作文：
《我长大以后干什么》。
或者让学生写：
《我最喜欢什么样的职业》。
对于教师来说，类似的提问也是需要的。
但是，一般的老师，不可能转换职业，大概你就只能做老师，或者，你不太愿意离开这个职业。
我所谈的生涯设计，主要是指教师在什么时候让自己有提高、有变化、有自我更新。
做教师的人，有一种比较可怕的状态：
就是一直重复，看不到变化。
没有变化，就意味着没有希望。
他的日子过得没有希望，因此而痛苦、不安。
他会忽然感觉失去意义。
教师的生涯设计实际上是让自己活在希望中：
知道自己明年要干什么，知道自己大概两年以后要做什么。
有一个词语，可以为教师的主动精神提供解释，叫“自强不息”。
教师必定会遇到困难、障碍，遇到障碍之后，要能够越过。
我在前面讲过《承受苦难》的故事，就是那个“天鹅茧的故事”。
我还讲过《受伤的蜜蜂》。
其实，除了天鹅茧和蜜蜂之外，还有一种动物也很可爱，就是蚂蚁。
你知道什么是“蚂蚁精神”吗？
它总在走路，他在不断地行走。
你把前面的路挡住了，你挡住之后蚂蚁怎么办？
蚂蚁很少在那里停止在那里思考。
蚂蚁很少干这事。
蚂蚁会立刻掉头。
它掉头后，你又把它的去路挡住了，怎么办？
它才不管你呢：
开辟另外一个方向。
它不断地左冲右突。
我们喜欢使用一个比喻：
“急的像热锅上的蚂蚁”。
很奇怪，人们“着急”的时候，为什么把蚂蚁拿出来说事？
并且说成“热锅上的蚂蚁”？
热锅上要是放其它的动物，它当然也会爬的，它也会蹦蹦跳跳，或者要冲出去。
但是，蚂蚁还是和其他动物不同，它最着急。
它是个“急性子”。
它就是要用自己的行动来拯救自己的命运。
它自强不息。
这是蚂蚁第一个特点。
还有另外一个特点人们也经常谈论，叫做“团队精神”。
蚂蚁很有“团队精神”。
据说，火山爆发之后，蚂蚁总是都抱成一团。
蚂蚁知道：
最外面的一层蚂蚁都会被烧死掉。
但是，它们有一个信念：
我们不断地抱团，不断地抱团，外面的被烧死掉了，里面的会被保存下来。
就这样，它们抱成一个蚂蚁球，滚到山坡下面去。
当然，这是传说还是事实？
我不知道。
人们都在议论“蚂蚁抱团”的故事。
这就是蚂蚁精神。
这种精神在我看来也是一种“人格”，应该叫“蚂蚁格”。
可以把以前我讲的蜜蜂精神叫“蜜蜂格”。
它的基本精神是“自强不息”。
关于“自强不息”，我举几个案例。
第一个是《同学的差别》。
我是在北京的郭振有老师那里第一次听到这个案例。
当时听到这个故事之后，我就到网上寻找，结果找不到。
现在，老师们可以在网上找到，因为我把这个案例放上去了。
我找到了一本书，里面有“同学的差别”这个故事，我就把它放入我的博客里面了。
我希望我的博客能够为老师们寻找教育资源提供方便。
现在，你要是输入“同学的差别”，你就可以在我的博客上面搜索到这个案例。
我对这个故事之所以感兴趣，是因为它就是在讲我身边的事情。
在现实生活中，就有这样的“差别”。
比方说，北京师范大学的两个毕业生一同来到一个学校。
那时他们都差不多。
人家都认为你们是“北京师大”的毕业生，都是“新来的教师”。
人们见到你们之后，都说这是“新老师”，是北京师大来的“新老师”。
你们两个人的身份就是没有差别的“新老师”。
但是，不到两个月、三个月，或者，不到半年，“差别”就出来了：
人们不再叫你“新老师”了，你们的差别太大了。
其中一个新老师可能已经开始被周围的同事讨厌，被学生拒绝，被校长“小看”。
这个时候，他会有点后悔：
我怎么了？
我惹谁了？
另外一个新老师就不同：
周围的同事都觉得这个人不错，堪称北京师大的毕业生。
原来北师大出来的毕业生，还有这样优秀的人。
人们会有感叹。
学生会喜欢这个老师。
校长会赏识、器重他。
在我看来，“主动精神”是教师人格中最重要的品格。
当然，也可能还有其他的品格。
我把主动精神称为“工作精神”。
什么叫有“工作精神”？
有工作精神的人往往将“工作条列”扩展成“工作范围”。
“条例”是很有意思的一个词：
“条”是什么意思？
就是一条一条。
它是一个线条式的指令。
“范围”意味着什么？
范围是把这个“线条的指令”当作一个半径，围绕一个圆点，画一个圆圈。
这个圆圈就是工作范围。
校长说：
“你当班主任吧。
”他说：
“好，我当班主任。
”大家都在当班主任，但是，他做这个班主任可能和别人不一样。
有什么不一样呢？
别的班主任只是维持纪律，像“别里科夫”那样：
“千万别出什么乱子”。
但是，他做这个班主任就不一样：
他为每一个学生都建立了档案。
给每一个学生建立档案有什么用呢？
当然是有用的。
这个老师把“班主任条例”做成了一个“班主任圆圈”。
这就是我神往、渴望的一种“工作精神”。
我推荐这个故事：
“同学的差别”。
这个故事可以视为一则“教育寓言”。
我不认为这个故事就一定是真实的。
但是，我们可以把那些不真实的教育故事当作“教育寓言”来看待。
这个故事显示人的差别，它显示人的“工作精神”（“主动精神”）将在多大的程度上决定人的命运。
两个同龄的年轻人同时受雇于一家店铺，并且拿同样的薪水。
可是一段时间后，叫阿诺德的那个小伙子青云直上，而那个叫布鲁诺的小伙子却仍在原地踏步。
布鲁诺很不满意老板的不公正待遇。
终于有一天他到老板那儿发牢骚了。
老板一边耐心地听着他的抱怨，一边在心里盘算着怎样向他解释清楚他和阿诺德之间的差别。
“布鲁诺先生，”老板开口说话了，“您现在到集市上去一下，看看今天早上有什么卖的。
”布鲁诺从集市上回来向老板汇报说，今早集市上只有一个农民拉了一车土豆在卖。
“有多少？
”老板问。
布鲁诺赶快戴上帽子又跑到集上，然后回来告诉老板一共40袋土豆。
“价格是多少？
”布鲁诺又第三次跑到集上问来了价格。
“好吧，”老板对他说，“现在请您坐到这把椅子上一句话也不要说，看看别人是怎么做的。
”
老板把阿诺德叫来，老板说：
“您现在到集市上去一下，看看今天早上有什么卖的。
”
阿诺德很快就从集市上回来了，向老板汇报说到现在为止只有一个农民在卖土豆，一共40口袋，价格是多少多少；土豆质量很不错，他带回来一个让老板看看。
这个农民一个钟头以后还会弄来几箱西红柿，据他看价格非常公道。
昨天他们铺子的西红柿卖得很快，库存已经不多了。
他想这么便宜的西红柿老板肯定会要进一些的，所以他不仅带回了一个西红柿做样品，而且还把那个农民也带来了，他现在正在外面等回话呢。
老板转向了布鲁诺，说：
“现在您肯定知道为什么阿诺德的薪水比您高了吧？
”
这个故事我本人很感兴趣。
我们在工作的时候，总会有人给我们发出指令。
生活在指令之中，这是很可怕的生活。
但是，没有哪一个人，他能够完全避免不生活在指令中。
每一个人，他需要在某个时候服从别人，他也需要在某个时候让别人服从他。
所有的生活，都是这个状态。
我们得到别人的指令之后，如何去把这些事情处理好，如何去执行。
这里面会显示人和人之间的差别。
这是我们提交有关“主动精神”的第一案例。
我推荐第二个案例。
这个案例叫《赐予我控制感吧》。
这是华南师范大学迟毓凯博士推荐的一个案例。
它是一个心理学实验：
有人做过一个心理学实验：
将两只老鼠绑在一起，给它们过电。
老鼠当然不愿意，不停挣扎。
不过其中一只老鼠无论怎么做也不能逃避电击的痛苦，遭受打击成了它的宿命；而另一只则比较幸运，如果它在挣扎中碰巧用爪子按到了一个开关，电击就会停止。
由于两只老鼠是绑在一起的，另外一只老鼠也可以因此借光缓口气。
但是，很快电击又会开始，除非再次按下开关，否则折磨将无休无止。
但老鼠也是聪明的动物，要不也不会和人类一起生活了这么多年而没有被消灭掉。
比较幸运的老鼠很快学会用按动开关来避免电击，而另外那只老鼠，虽然遭受电击的水平相同，但他的幸运只能源于伙伴的行动，自己对电击的痛苦却是无可奈何的。
换言之，在两只老鼠中，一只老鼠知道，只要按动按钮，就可以逃避电击；另一只老鼠，对所有的电击没有控制能力，只能听天由命。
最后的结果是：
幸运的可以按动开关的那只老鼠在实验之后皮毛依然光滑，胃口也不错，很快从过去的折磨中完全恢复过来了；但另一只，则在放出来之后食欲不振，情绪低落，在很短的时间内便死去了。
心理学家得出的结论是：
受到折磨的动物死亡原因不是生理上的痛楚，而是无助的情绪和控制感缺乏的原因。
那么如果没有了控制感，人会是怎样？
心理学家当然不能通过把人绑上后通过电击来观察，小动物可以借研究之名虐待，但把人绑起来却是犯法的。
然而这个问题也难不倒聪明的心理学家：
研究者来到一所疗养院，将新来养老院的老人们随机分成两组。
一组给予控制感，另外一组不给予控制感。
对于前一组，养老院的院长对老人们说，养老院的各项条件虽然不错，但他们个人的生活还要自己来负责，有些生活上的决定还要他们自己做出。
比如，房间如何来布置，电影什么时候放映，等等。
最后院长给每位老人一个小礼物，一株小植物或者一个小宠物，要求老人们要负责照顾好它们。
在另外一组中，院长也向老人们介绍了院里的情况，但只要求他们安心养老即可，其它的事情都不用操心，包括房间如何布置，电影何时放映等等，都由院里来安排。
最后也给了他们同样的小礼物，但是，院长强调说，这些植物或者宠物虽然给他们了，但其实根本不用他们自己来喂养，自然有热心的护士来照看。
结果呢？
比起无控制感的那些老人，有控制感的老人生活会更快乐更积极，而且，尤为惊人的是，在院长讲话之后的18个月中，有控制感的老人有15％故去了，但相比之下无控制感组老人的死亡率则达到了30％。
有些人做实验比较夸张，实验报告说：
有控制感的老人一个都没死，没控制感的老人都死掉了。
那人家就不相信了，这个结果太过分了。
心理学实验只给你提供数据，用概率来说话。
你看，有控制感的老人，15%的死去了；没有控制感的，30%的死去了。
前面是小规模死亡，后面是大规模死亡。
通过这么一种概率，就可以说明一些问题。
从这个实验中我们可以相信：
“控制感”对于我们是重要的。
但是，我们的老师，我们的学生，我们的控制感在哪里呢？
对所有人来说，控制感都是重要的。
有些乡村的老人到城市探亲，因为他的孩子在城市里面工作。
可是，乡村的老人进城之后，他希望尽快回乡村。
为什么呢？
因为老人在城市里不能做主。
他不能主宰他的生活。
他在这个地方不能动弹。
他没有控制感。
回到乡村，那是我的故乡，那是我的精神家园。
在那个地方我可以自由地选择。
我可以自由地决策。
那个地方是我的地盘，我可以做主。
一个人做主或者不做主，对人来说是多么的重要。
人做事的时候如果完全不能做主，这个人就会“死掉”。
你说，奴隶做事的时候，怎么还活着呢？
其实，奴隶也可以做主的。
奴隶怎么做主呢？
奴隶在他的工作范围里面，他怎么做这件事情，他可以做主的。
那些无聊的，比较愚昧的主人，就会把奴隶做的所有事情都规定地死死的：
先做什么，再做什么，几分钟之后做什么，再过几分钟做什么。
如果这样，奴隶就受不了。
一般而言，奴隶在他的工作范围里面是可以做主的。
人一旦失去了做主的权力，人完全失去了控制感，这个人将慢慢地萎缩、变形，慢慢地死掉。
这是我们提交的第二个案例。
接下来我推荐第三个案例。
这《水木清华》的一个片段，是有关清华大学的几个片段。
让我们来看看清华大学的校训怎么来的？
清华大学的校训意味着什么？
（播放《水木清华》的录像）
我很看重清华大学的校训。
第一条，自强不息；第二条，厚德载物。
它是引用《周易》里面的一句话。
第一个自强不息，它暗示男人的性格，第二个厚德载物，它暗示女人的性格。
也没那么绝对：
男人的身上有时候需要有女人的性格，女人的身上有时候也需要有男人的性格。
每个人都需要这两种性格：
自强不息，厚德载物。
有的人在“自强不息”上做的比较好。
这个人遇到什么事，他都能够越过。
超越它、摆平它、扫除它，这是自强不息的品格。
但是，这种人可能缺乏另外一种性格：
厚德载物。
厚德载物意味着能够宽容，承载重量，忍受委屈。
凡是能够成就事业的人，无一例外地显示为这个人既自强不息又厚德载物。
自强不息显示的是主动精神，厚德载物显示的是宽容精神。
“主动精神”除了显示为“创造性地执行”和“控制感”之外，还意味着“生涯设计”。
“生涯设计”实际上是说，我们要能够对自己的未来有考虑。
有人一直在为他的未来设计，在生涯设计中更新他的生活。
他一直处于“进修”状态：
专科变成本科，本科变成研究生，硕士研究生变成博士研究生。
有的人不设计，他永远只在原地踏步。
我看过一个案例，是在魏智渊老师的博客里面看到的。
我第一次接触魏智渊老师，就是因为在他的博客里面看到了这篇文章。
那篇文章是他转载的：
一个乡村的女老师，她一直生活在这个学校。
忽然有一天，她发现她的生活看不到改变的希望。
她现在的日子基本上就是她将来的日子。
她知道不可能有太多的改变。
她觉得这样不行。
她要走出去。
她至少要能够提升自己的专业。
这个老师开始打听。
然后去买书，然后开始阅读，准备自学考试。
后来，自学考试成功了。
被录取之后，她告诉校长。
结果，校长说：
你不能去，学校没有先例。
我们不需要你去读自学考试，你就现在做好这样的工作就够了。
这个老师没有想到校长会这样回应她的要求。
这个老师想办法，不断地跟校长、跟相关的人恳求，希望他们放她去进修。
这个学校就是不答应。
这个女老师后来想了一招，这一招很绝。
老师们，你们知道她想了哪一招吗？
这一招让校长赶紧放她进修去。
这个女老师是有办法的。
第二天，她起来。
不洗脸，不梳头，披头散发，来到学校。
见到校长时，这个女老师看着校长，一动不动，直愣愣地盯着他。
这个校长非常害怕，赶快逃到了办公室。
然后，这个老师回到办公室，对任何老师不看则已，一看就不动了。
一动不动地看着这些老师。
然后，校长就赶快打电话说：
“好吧，你去进修去吧。
进修是好事。
”这个老师就去进修去了。
我当时看了，我想，要是这个女老师是我的姐姐，我一定支持她这样做。
有些事情，我们需要用自己的方式去处理，要考虑一些技术。
只是这种技术不要太过。
我相信总会有办法。
只要我们老师们愿意学习，总会有办法的。
学习是我们的权利。
对于做老师的人来说，我一直认为：
能够改变我们的命运的，只有我们自己。
而我们自己能够改变我们命运的途径，往往是学习。
这就是我说的生涯规划。
生涯规划就是让自己不断地走到另外一个新的平台，不让自己在一个圈子里面转来转去。
我跟我的学生曾经说，你们到一个学校之后，第一你们要安心工作，从现在开始，最好拟定一个职业的志向。
你们知道可能这一生，就只能做老师了。
如果你现在还没有坚定，赶紧改行。
第二，到了学校之后，安心地工作，但并不意味着你必须永远守在那个地方。
三到五年之后，最好离开。
有人说，按照你这样的建议，那学校不乱了套了吗？
校长最害怕你这种建议。
不是这样的。
我说你要离开，不是说你的身体要离开，而是说你在精神上你要离开。
三到五年之后，你对这个学校基本上熟悉了。
熟悉之后，不要让自己陷入进去。
你一定要补充、自我更新，你的精神要出差。
精神怎么出差呢？
精神出差不一定是要坐飞机、轮船、火车。
精神出差最好的方式是读书：
去阅读，去观看，你的视野就能够变得开阔。
不要在一个圈子里面长久的、默默无闻地、重复性地、机械地呆下去。
你必须改变、转换。
你可能一辈子都在这么一个学校，但是，你的精神不断在更新、在生长。
这才是我们要做的事情。
你要有自我设计。
我觉得做老师的人，最可怕的，不是工作量太大，也不是跟家长闹得不愉快。
最可怕的是：
重复，看不到希望。
对自己的未来没有控制感。
所以，我把生涯设计看得很重要，很重要。
它是“自强不息”的一个要素。
我写过很多“教育自传”式的文章。
我为什么写那些文章？
比较多的文章都隐含了“自强不息”这个问题。
我曾经写过一篇文章，叫《狮子的性格》。
老师们看过这篇文章，就知道我最崇拜的动物是狮子。
我比较喜欢看的电视节目，就是《狂野周末》。
你看，狮子在捕获猎物的时候，老虎在追赶猎物的时候，那种状态很美。
可能有人会对我这种选择很反感，有人会说：
你只想到老虎追赶兔子是美丽的，你想过兔子的命运了没有？
这是个复杂的问题，我只能提供简单的解释：
这个世界基本上是优胜劣汰，适者生存。
基本上是这样。
人到了一定强大的程度的时候，他就会有一种扩张。
如果你认为老虎不应该吃兔子，那么，我们人现在在吃什么？
你可能认为人应该吃素，可是，植物也是生命，你想过没有？
你吃一根黄瓜，黄瓜也是一条生命。
你想过没有？
这样追问的结果是，人没法活了，干脆绝食去吧。
我看狮子、老虎追赶猎物的时候，我看到的是：
第一，狮子、老虎追赶的姿态很美丽；第二，还有一种美丽，兔子的美丽。
兔子为了不被老虎吃掉，它也在不断地奔跑。
有一次我看到《狂野周末》里面有一个镜头：
狮子选好了猎物，追上去。
它的猎物就是一只梅花鹿。
按说，梅花鹿是跑不快的。
它一旦被狮子盯上了，就很难逃脱。
但是，那只梅花鹿逃过了。
后来，狮子很绝望地站在那个地方。
我当时就想，狮子啊狮子，你也有今天的时候。
你看，这个自然界就是这样的：
不断地追赶他者，他者也在不断在拒绝。
无论是追赶者还是拒绝者，都显示出它的生命的力量感。
我把它叫做自强不息。
没有人能帮助你，你能够做的事情，就是不断地奔跑。
我写《狮子的性格》时，我在最后引用了一句话，德国人尼采的那句话。
尼采说：
“一口好牙，和一个强健的胃，这就是我对你全部的期待。
”什么样的人是真正的有力量感、有超越感的人？
尼采说，很简单，第一，要有一口好牙，最好把玻璃都能够咬碎；第二，一个健康的胃，把玻璃咬碎之后，吞下去，把它消化掉。
我不希望老师们听了我的讲座之后，回去就吃玻璃。
我不是这个意思。
是说，你遇到困难，要用你的意志力把它咬碎。
要用你的能够承载重量的品格把它消化掉。
不要遇到一点点障碍，就不断地抱怨。
这是我所理解的主动精神。
所有的人，他要生存，他就必须凭借自己的力量，去主动地生长。
没有人能够帮助他们，只有自己才能拯救自己。
解释了“主动精神”之后，我进入另外一个主题，叫乐观心态。
乐观心态
乐观心态与主动精神是两个相发相成的品格。
主动的人往往比较乐观。
如果不乐观，就很难主动。
教师的乐观精神主要包括宽容精神、赏识意识和有激情地生活。
宽容精神是一种“人不知而不愠”的修养，这样的人不会喋喋不休地抱怨；赏识意识是对他人表达真诚的认可和尊重。
激情并非简单的生理现象，它主要显示为一个人的精神状况。
先讨论“乐观”的第一个品格：
“宽容”。
我推荐的第一个有关“宽容”的案例是“曹操和袁绍的差别”。
三国时期，袁绍（字本初）决定出兵攻击曹操时，谋士田丰认为时机不成熟，劝他不要出兵。
但是，袁绍刚愎自用，不听良言，一怒之下把田丰下狱。
当袁绍失败的消息传到后方时，狱吏高兴地告诉田丰，说：
“主公由于不听先生之劝，结果打了败仗，证明先生的意见是正确的，这下您可以出狱了。
”
田丰听了这个消息后却说：
“我的死期到了。
”
狱吏不明就里，田丰向他解释道：
“主公如果打了胜仗，还可能借机赦免我；如果打了败仗，他会觉的无脸见我，羞愧之下，肯定会拿我出气。
”
果不田丰所料，袁绍一回到老巢邺城，在别人的挑拨下，就气急败坏第下令把田丰杀了。
曹操获胜之后，将所得金宝缎匹，给赏军士。
军士在图书中检出书信一束，都是曹操部下的人与袁绍暗通之书。
曹操左右的人提议：
“可逐一点对姓名，收而杀之。
”曹操说：
“当绍之强，孤亦不能自保，况他人乎？
”遂命尽焚之，更不再问。
你看，曹操的这个做法，足以让那些写了信的人向曹操效忠：
今生今世，我永远是你曹公的人。
曹操就是会收买人心。
曹操收买人心是有绝招的。
除了曹操之外，刘备也会收买人心，刘备收买人心也有绝招。
你知道刘备的绝招是什么吗？
就是摔孩子，而且哭着摔孩子。
他把阿斗接过来，然后突然摔在地上，说：
“小子，好险，折损我的一员大将！
”赵云赶紧拜在地上，说：
“主公不要这样，肝脑涂地，为主公效命”。
刘备这一摔呀，赵云就跟着他，一生一世，永不变心。
诸葛亮用兵的时候，对谁都不大相信，唯独最相信一个人，就是赵云。
诸葛亮知道，刘备曾经为赵云摔过孩子的。
让我们再来看看另外一个有关宽容的案例：
《楚王断缨》：
有一日，楚庄王兴致大发，要大宴群臣。
自中午一直喝到日落西山。
楚庄王又命点上蜡烛继续喝。
群臣们越喝兴致越浓。
忽然间，起了一阵大风，将屋内蜡烛全部吹灭。
此时，一位喝得半醉的武将乘灯灭之际，搂抱了楚庄王的妃子。
妃子慌忙反抗之际，折断了那位武将的帽缨，然后大声喊到：
“大王，有人借灭灯之机，调戏侮辱我，我已将那人的帽缨折断，快快将蜡烛点上，看谁的帽缨折断了，便知是谁。
”
正当众人忙与准备点灯时，楚庄王高声喊到：
“今日欢聚，不折断帽缨就不算尽兴。
现在大家都把帽缨折断，谁不折断就是对我的不忠，然后我们大家痛饮一番。
”
等大家都把帽缨折断以后，才重新将蜡烛点上，大家尽兴痛饮，愉快而散。
此后，那位失礼的武将对楚庄王感恩不尽，暗下决心，自己的人头就是楚庄王的，为楚庄王而活着，对楚庄王忠心耿耿，万死不辞。
后来，在一次生命危机关头，就是那位失礼的武将，拼着性命救出了楚庄王。
楚庄王以一时的忍让原谅，换取了自己的一条性命。
这两个案例大体上能够让我们明白：
曹操与袁绍，何以一个失败，一个成功？
袁绍多疑，并且不宽容。
曹操也多疑，但是他宽容。
宽容决定一个人能够干什么，也决定了一个人不能够干什么。
有些做老师的人，他做老师做得不错，但他的问题就是不宽容，很不宽容。
我最近专门写过一篇文章，就是《挤牙膏的故事》。
在这篇文章里面，我讲了一些丈夫和太太为“挤牙膏”而吵架的故事：
有一位女人，她要求他丈夫：
挤牙膏的时候，必须从下面往上面挤。
他丈夫挤牙膏时，总是习惯捏住中间，牙膏往两头跑。
她就不干，她说：
要从下面往上面挤牙膏，那样，这个牙膏可以保持一个很好的体型。
我曾经发誓，我要是结婚了，我一定要买两支牙膏，那就不会吵架了嘛。
可是，结婚以后，我家里也总是只买了一支牙膏。
我们的问题是：
我太太挤牙膏总是在中间一捏，牙膏往两头跑。
我是从下面往上面捏。
我有一段时间，我经常出差。
回家之后，第一件事情，就是重新把牙膏捏还原。
我总觉得那样会看起来更顺眼一点。
后来，我才知道：
简直是毛病！
别人就喜欢那样，你怎么就一定要改正别人的生活习惯呢？
有些班主任，他的管理手段不错，但是，就是不宽容。
所以，我一直建议那些校长们：
不要让那一些不宽容的老师当班主任，否则，他会把这个班的学生折磨为程度不同的神经病患者。
接下来，我们讨论有关宽容的第二个品格：
“赏识”。
我推荐的有关“赏识”的案例是《人性的弱点》。
美国成人教育家卡耐基写过一本书：
《人性的弱点》。
卡耐基这个人值得关注。
他写了那么多的书，遗憾的是，在中国的教育界，他好像没有什么地位。
中国研究教育理论的人，好像对这本书不太看得上。
我本人在1992年第一次看到这本书。
当时我非常受震动。
我的第一个感觉就是：
美国人怎么也跟中国人一样，那么容易受委屈？
他们也有那么多的虚荣心？
他们也那么渴望得到别人赏识？
我以为只有中国人才这样呢。
卡耐基是怎么说的？
比如，他说：
“世界上最美的声音，就是在人群中听到有人很
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