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易经全文翻译免费版1
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第一讲乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是：
元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"
4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。
天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰：
天行健，君子以自强不息。
意译：
天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
意译：
龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：
潜龙勿用，阳在下也。
意译：
初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。
龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：
龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：
健行不息。
若：
语助词。
厉：
危险。
意译：
君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：
相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：
飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。
皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。
乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：
龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：
出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语：
1、亨：
通达，顺利。
2、利：
有利，适宜。
3、吝：
遗憾，麻烦，艰难。
4、厉：
危险。
5、悔：
忧虑，困厄。
6、咎：
过错。
第二讲坤卦
坤：
元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。
西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：
元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。
向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。
（攸：
所。
贞，坚持正道。
）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。
坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：
踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
六二，直方大，不习无不利。
译：
正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。
不用"修习"，也能成功。
"无为而无不为"。
六三，含章可贞。
或从王事，无成有终。
译：
蕴含美德，不显露，吉。
辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。
（章：
文采、美德。
）
六四，括囊，无咎无誉。
译：
扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：
穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：
龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。
龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译：
永远坚持正道，以阴返阳为终结。
第三讲屯卦
屯：
元亨，利贞。
勿用有攸往，利建侯。
译：
亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。
（攸：
所。
）
屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。
《彖》曰：
屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：
初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。
在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。
乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：
徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。
初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。
在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
六二，屯如，邅如。
乘马班如，匪寇，婚媾。
女子贞不字，十年乃字。
邅如，难行不进貌。
班如：
纷纷而来状。
译：
创始艰难，彷徨不前。
乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。
女子守正不嫁，过了十年才出嫁。
（字：
许嫁。
）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译：
追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
六四，乘马班如，求婚媾。
往吉，无不利。
译：
乘马纷纷而来，是求婚者。
前往应婚，吉。
九五：
屯，其膏。
小贞吉，大贞凶。
（膏：
恩译。
）
译：
艰难创业时，需要广施恩译。
柔小者，守持正道可获吉祥。
刚大者，即使守正道也有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译：
骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
第四讲蒙卦
蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎则不告。
利贞。
译：
亨通。
不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。
初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。
利于守持正道。
《象》曰：
山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
译：
山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。
以往吝。
译：
启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。
听任其发展下去必然造成遗憾。
刑人：
罚人。
桎梏音：
木制刑具。
说：
脱。
九二，包蒙吉，纳妇吉。
子克家。
译：
包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。
儿辈能治家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译：
不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。
（取：
娶。
不有躬：
失身。
）
六四，困蒙，吝。
译：
困在蒙昧之中，这是憾事。
六五，童蒙，吉。
译：
童子蒙昧，吉。
九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译：
以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。
严防其为非作歹是有利的。
《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。
在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。
第五讲需卦
需：
有孚，光亨贞吉。
利涉大川。
译：
需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：
云上于天，需。
君子以饮食宴乐。
3140
译：
云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译：
在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译：
在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。
译：
在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。
"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。
但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。
如果自我去招致，那是咎由自取。
六四，需于血，出自穴。
译：
在血泊中等待，能从陷穴中脱出。
血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译：
在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。
有不速之客三人来，敬之终吉。
译：
落进陷穴。
有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
需卦的提示：
在险外，不轻进；在险中，静守待援。
处险的基本态度是沉着，等待。
第六讲讼卦
讼：
有孚，窒惕。
中吉，终凶。
利见大人。
；不利涉大川。
译：
诚实，克制，警惕。
中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。
利于出现大人。
不利于涉越大河。
（窒：
堵塞。
见：
出现。
）
《彖》曰：
讼，上刚下险，险而健，讼。
译：
阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
《象》曰：
天与水违行，讼。
君子以作事谋始。
译：
天向西转，水向东流，违背运行。
产生争讼。
君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
译：
不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。
（永：
长）
九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。
他的三百户领地中的农户可以免灾。
克：
胜。
逋：
逃亡。
眚：
灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。
或从王事，无成。
译：
安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。
辅助君王的事业，不以成功自居。
德：
俸禄。
厉：
危险。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译：
不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。
复：
回头。
即：
靠拢。
命：
正理。
渝：
改变。
九五，讼，元吉。
译：
能够决断争讼，大吉。
上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
译：
或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。
锡：
赐。
鞶带：
大臣的佩带。
褫：
剥夺。
整个讼卦提示：
忍让息讼是有益的。
第七讲师卦
师：
贞，丈人言，无咎。
译：
师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。
《象》曰：
地中有水，师。
君子以客民畜众。
译：
地中聚藏水，象征民众。
兵藏于民中。
君子因此注意蓄民众。
初六，师出以律，否臧凶。
译：
军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。
否臧：
不善。
九二，在师，中吉无咎，王三锡命。
译：
统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。
君王多次赐命嘉奖。
六三，师或舆尸，凶。
译：
军队可能会载尸而归，凶险。
六四，师左次，无咎。
译：
军队撤退驻守，没有灾祸。
左次：
撤退。
六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
译：
田地有禽兽，捕捉是有利的。
没有灾祸。
刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。
守持正道可以防凶。
上六，大君有命，开国承家。
小人勿用。
译：
国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。
小人不可以用。
开国：
册封新的诸侯。
承家：
封为大夫使之承家继业。
《象》曰：
大君有命，以正功也。
小人勿用，必乱邦也。
译：
国君颁发命令，是为了评定功勋。
小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。
师卦，可称为古代兵法的总纲。
兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。
第八讲比卦
比：
吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。
译：
比卦象征亲附，吉。
要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。
不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。
《象》曰：
地上有水，比。
先王以建万国，亲诸侯。
译：
地上有水，象征亲附。
先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。
初六，有孚比之，无咎。
有孚盈缶，终来有它吉。
译：
心怀诚信地亲附，没有过错。
充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。
缶：
盛酒的瓦器。
《象》曰：
比之初六，有它吉也。
译：
有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
译：
从内部亲附，坚持正道必获吉祥。
六三，比之匪人。
译：
想亲附而不得其人。
（匪：
非）
六四，外比之，贞吉。
译：
在外部亲附，坚持正道可获吉祥。
九五，显心。
王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译：
光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。
听任前面的禽兽逃掉。
对属下的邑人也不特别告诫。
吉祥。
上六，比之无首，凶。
译：
比附于人而没有良好的开端，凶险。
比卦指出：
不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。
第九讲小畜卦
小畜：
亨。
密云不雨，自我西郊。
译：
小畜卦象征微小的蓄聚。
亨通。
从西方吹来的浓云密布，却不降雨。
《象》曰：
风行天上，小畜。
君子以懿文德。
译：
风流行于天上，象征微小的蓄聚。
君子因此蓄养文明之德。
（懿：
蓄养美德）
初九，复自道，何其咎？
吉。
译：
返回于本位，会有什么害处呢？
吉祥。
九二，牵复，吉。
译：
被牵连而返回本位，吉祥。
九三，舆说辐，夫妻反目。
；
译：
车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。
（说：
脱）
六四、有孚，血去惕出，无咎。
译：
心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。
九五，有孚挛如，富以其邻。
译：
心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。
（挛如：
结合紧密。
）
上九，既雨既处，尚德载。
妇贞厉，月几望。
君子征凶。
译：
密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。
妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。
此时，君子如果继续前进，将有灾祸。
处：
被畜止。
载：
积满。
几望：
将圆。
征：
前进。
小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。
作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。
第十讲履卦
履：
履虎尾，不咥人，亨。
译：
履卦象征行走。
跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。
（咥：
咬。
）
初九，素履，往无咎。
译：
以质朴的态度行事，继续前进必无过错。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
译：
行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。
《象》曰：
幽人贞吉，中不自乱也。
译：
恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。
六三，眇能视，跛能履。
履虎尾咥人，凶。
武人为于大君。
译：
独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。
跟着老虎行走被虎咬，有凶险。
这是一介武夫，只能郊力于大人君主。
眇：
一只眼盲。
九四，履虎尾，愬愬终吉。
译：
跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。
九五，夬履，贞厉。
译：
果断地办事，守正道以防危险。
（夬：
决）
上九，视履考祥，其旋元吉。
译：
回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。
祥：
吉凶的征兆，旋：
转身。
履卦强调慎行防危的行为哲学。
"归妹'卦的意思（翻译）
1.关于《愚公移山》的神话
《列子·汤问》上说：
太行,王屋二山本在冀之南，河阳之北。
北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论，移山不止。
终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约。
相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。
那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢？
很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。
那么，这一规律又是什么呢？
2.《中庸》的解读与位置
《中庸》，礼记篇名，传为子思所作。
什么是中，最通俗的说法就是不上不下，不左不右，不前不后。
什么是庸，平庸也，言其所为平庸也。
谓平庸之人所能为，亦能为，故称其为庸言庸行也。
平庸之人所能行，故称其所行所言为庸。
如有“天才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出于平庸（之行）。
”故平庸的意思，即是中而平庸。
不平庸之人而能为平庸之行。
为其不平庸也，故能中，为其能（甘于）平庸也，故能明。
《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨。
”平庸之言而能信，既能相信，也就能去实践。
实践而又能谨慎对待，这就是“中”。
也就是说，所作所为很是适中。
孔子说“智者过之，愚者不及也。
贤者过之，不肖者不及也。
”智者过于聪明，而不能为庸行，甘为庸行。
愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道。
这就是道所以不得行的原因?
lt;/FONT>
贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。
之就是道所以不得明于世的原因。
（大道似不肖，故不肖者往往能适中）
那么，这就是中庸了吗？
《中庸》更为形象的实质又是什么呢？
还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧。
3.《易经》六十四卦中的《归妹》
“归妹”，就现在众所周知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其夫家。
这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。
我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格，思维方式等各方面相对来说都存在着不同。
这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。
同样的中国古代的思想家们也
意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和分析。
我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中，总会受到自身因素的制约。
那么这种制约因素是怎么产生的呢？
很显然，是由于人类自身的无知。
我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。
昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。
（昧而无知，大道所以不明也）
相同客观条件下，在人类认识事物的过程中，虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知，但因为性格和思维方式等各方面的差异，女性所受制约相对来说要更大。
换句话说，女性更容易受制自身的“昧”。
在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。
因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐成为了女性的代名词。
但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着），故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代表性别的“女”旁，创造了“妹”字。
用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）。
基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的说法。
由此可见，在我国古代早期男权社会中，“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。
女子出嫁，即归于男家。
将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。
但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。
如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来，为自己创造新的生活。
故“归妹”者，亦“归昧”也。
归于平庸愚昧，以寻求创造和发展。
归于愚昧，“昧”而行之不辍，是由于中心的喜悦在推动外在的实践。
能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限，并最终突破愚昧制约的能力。
（昧而能归，非中而何，此大中之象也。
唯能大中者，为能不局限于已有认识而自归于昧。
）
4.结论：
《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体
“归妹”者，“归昧”也，归于愚昧也。
北山愚公者，不为河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自归于愚味。
其愚则足以行，其中则足以及，故能去太行，王屋二山也。
愚公移山者，中心悦而乐为之也。
内喜悦而外付诸实施，归昧之道也。
中庸者，中而平庸也。
中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自归于昧者也。
故中庸者，归昧（妹）之道也。
孔子曰“归昧，天地之大义也。
”大义就是事物发展必须遵循的规律。
老子曰“人法地，地法天，天法道。
道法自然。
”山此而言，天地之大义，亦人之大义也。
则归妹亦人之大义也。
那么，按照孔子的说法，由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律！
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